Tanrı ile yalnız
Manastırcılık, dünyevi her şeyden vazgeçmek ve bir kişinin ruhunun kurtuluşu ve Tanrı ile birlik için ıssız yerlere inzivaya çekilmesidir. Bu bir sessizlik, dua, çile ve itaat hayatıdır. Hıristiyan manastırcılığı, 4. yüzyılın başında İncil öğretisinin etkisi altında oluşmuştur. Manastır yaşamının idealleri, sürekli fiziksel ve ruhsal çilecilik ve Tanrı'ya tam bağlılık yoluyla elde edilen iffet, yoksulluk ve itaattir.
İlk manastır yerleşimleri Mısır, Suriye ve Küçük Asya'da, ardından Filistin ve Konstantinopolis'teydi. Şu anda yalnızca Athos, hala Ortodoksluğun kalesi ve Doğu Hıristiyanlığının kalesi olan büyük bir manastır merkezini korumuştur.
Kutsal Athos Dağı, Tanrı'nın Annesinin koruması altındadır. Kilise geleneğine göre, Tanrı'nın Annesi ve Evangelist İlahiyatçı Yahya, Lazarus'u ziyaret etmek için Kıbrıs'a gidiyorlardı. Aniden kuvvetli bir rüzgar esti ve gemi diğer yöne doğru koştu. Aniden herhangi bir zarar görmeden Athos sahilinde durdu. Tanrının Annesi, şu anda Iveron Manastırı'nın bulunduğu yere karaya çıktı ve bu harika olayda Tanrı'nın iradesini görerek, bu yerlerin güzelliğine hayran kalarak, Athos Dağı'nı kendisine verme isteği ile Oğluna döndü. Ve şunu söyleyen bir ses duyuldu: "Burası sizin mirasınız, bahçeniz ve cennetiniz olsun, ayrıca kurtulmak isteyenler için bir kurtuluş limanı olsun." O dönemde Athos Dağı'nda yaşayan paganlar bunu görünce Tanrı'yı yücelterek vaftiz edilmek istediler ve pagan tapınakları yıkıldı.
“...hepimiz kendimizi çöplükte bıraktık, Senden sonra biz de ölürüz”
Yeni Hıristiyanların inancını güçlendirmek için Tanrı'nın Annesi tarafından birçok mucize gerçekleştirildi. Onlara veda duası eden Tanrı'nın Annesi şöyle dedi: “Burası bana oğlum ve Tanrım tarafından verilen yer olsun. Ben bu yer için şefaatçi olacağım ve Tanrı'nın önünde sıcak bir şefaatçi olacağım.” Bundan sonra En Kutsal Theotokos Kıbrıs'a doğru yola çıktı. Böylece Kutsal Dağ kutsandı ve Tanrı'nın Annesinin dünyevi mirası haline geldi.
Athos Dağı'ndaki ilk manastır yerleşimleri, Yunanlıların Hıristiyanlığı kabul etmesinden kısa süre sonra ortaya çıktı. Athos'lu Keşiş Peter, ilk Athonite rahiplerinden biri olarak kabul edilir.
Erken Bizans dönemlerinden beri imparatorluğun her yerinden birçok keşiş Athos'a akın ediyordu. 7. yüzyılda Athos'ta keşişlerin ortaya çıktığı varsayılabilir. Orada manastırcılığın ortaya çıkışı ve yayılması aşağıdaki üç tarihsel koşul tarafından kolaylaştırılmıştır: 1) Kutsal Dağ'ın ıssız yerleri; 2) imparatorluğun yeni düşmanlarının ortaya çıkışı - başta doğu ülkelerinde olmak üzere Araplar, bu da daha önce orada bulunan büyük manastır merkezlerinin ortadan kaybolmasıyla ve yenilerini elde etmeye çalışan çok sayıda keşişin onlardan uzaklaştırılmasıyla sonuçlandı. yaşanacak ve çileciliklerini sürdürecek yerler; 3) Bizans imparatorlarının ikonoklazma döneminde keşişlere karşı düşmanca tutumu.
9. yüzyıldan beri Kutsal Dağ resmi olarak ana manastır merkezi haline geldi. Bu, Svyatogorsk rahiplerinin İmparatoriçe Theodora tarafından ikonları restore etmek ve yeniden yaratmak için toplanan 843 sinoduna katılmasıyla kanıtlanıyor. Bu çağda, iki farklı münzevi eğilimin temsilcileri olan Athoslu keşişler Peter ve Selanikli Euthymius bilinmektedir: birincisi çölizm, ikincisi Laurianizm.
İmparator I. Basil'in 885 tarihli krisovuluna göre Athos, yalnızca münzevilerin ikamet etmesi için tasarlanmıştı ve o zamandan beri "Bakire Bahçesi"nde yasa dışı olarak kalan çobanlara ve diğer sıradan insanlara yasaklanmıştı.
Kutsal Dağ'daki organize manastır yaşamının kökenlerini belirlemeye çalışırken kesin olarak tanımlanmış sonuçlara varılmamalıdır. O zamanın diğer manastır merkezleri örneğini kullanarak, Athonite manastırcılığının da üç aşamadan geçtiği varsayılabilir - münzevi, kinot (topluluk) ve kenobitik. Yani yarımadanın başlangıcında, daha düz yerlere ilk yerleşenler, buraya çeşitli baskınlardan, özellikle de Sarazen korsanlarından kaçarak gelen çöl keşişleriydi. Daha sonra keşişler bu bölgeyi terk ettiler ve daha fazla güvenlik sağlamak için Athos'a taşındılar ve birçok zirvesine ve erişilemeyen yamaçlarına yerleştiler. Daha sonra keşiş rahipleri, prototipi eski Filistin defnesi olan defnelerde birleşti. Bu defnelerden ikisi şu anda biliniyor - Klimentova, mevcut Iversky Manastırı yakınında ve Yaşlılar Dairesi defne ağaçlarının en önemlisi olan Zygos tepesinde. Manastır yaşamının ortak yolunun organizatörü, Ierissa yakınlarındaki Kolovsky manastırının başrahibi keşiş John'du.
Vatopedi Manastırı Katolikonunun ana şapeli
Kelimenin tam anlamıyla Kutsal Dağ'daki ortak manastır yaşamının kurucusu, 963 yılında ünlü Büyük Lavra manastırının temelini atan Athos Keşiş Athanasius İmparator Nikephoros Phocas'ın arkadaşı ve itirafçısıydı. Böylece büyük taş evlerin yerini ahşap kulübeler (kalivalar) aldı ve münzevi yaşamının yerini manastır kardeşlerinin düzenli yaşamı aldı. Ancak bu yenilik, Lavrialılar da dahil olmak üzere birçok Svyatogorsk keşişi arasında Athanasius'a karşı öfkeye neden oldu.
Aziz Athanasius'a muhalefet Xiropotamyalı keşiş Pavel tarafından yönetiliyordu. Bu asil Bizanslı, çölde tam bir yalnızlık içinde çilecilik yapıyordu. Ve yalnızlığın yanı sıra büyük dindarlığı ve birçok erdemiyle de öne çıkan Athanasius, keşişlerin birlikte yaşaması çağrısında bulundu.
Pavlus, diğer keşişlerle birlikte, Athos'a lüks getirdiği ve bu yerlerin eski geleneklerini ve kutsallığını ihlal ettiği iddia edilen Athanasius'un eylemlerini John Tzimiskes önünde protesto etmek için Konstantinopolis'e gitti. İmparator, keşiş Studite Euthymius'u araştırma yapması için Athos'a gönderdi, ancak tahmin edilebileceği gibi arkadaşı Athanasius için çok olumlu bir karar verdi ve sonunda Athanasius'un görüşleri doğrultusunda büyük manastırların haklarını tanıdı. Aziz Athanasius'un kanonik emirleriyle desteklenen bu karar, bugüne kadar Athos'ta yürürlükte olan ana yasa olmaya devam eden Kutsal Dağ'ın Birinci Kuralı'nın (971-972) hazırlanmasıyla sonuçlandı. Böylece Athanasius, daha önce ayrı hücrelerde yalnız yaşayan birçok keşişin dikkatini çekti. Bunların arasında Gürcüler, Ermeniler ve Latinler de vardı ve ikincisi, kendi inisiyatifleriyle Lavra'nın kuzeyindeki bir körfez olan Morfonou yakınında Amalfi Meryem Ana manastırını kurdular. Şu anda bu manastırdan sadece görkemli kulesi kalmıştır.
Büyük Lavra manastırına ek olarak, 10. yüzyılda başka manastırlar da inşa edildi - Vatopedi ve Iveron ve ayrıca bazı küçük manastırlar kuruldu - Dokhiarov, Filofeev, Xenophon ve şu anda ne yazık ki sadece adıyla bilinen diğer birkaç manastır. .
11. yüzyılda Athos'ta ortak bir yaşam tarzı kurulduğunda, sayısı 180'e ulaşan başka manastırlar da kuruldu, ancak çoğu durumda kelimenin modern anlamıyla manastırlardan değil, büyük hücrelerden bahsediyoruz. Ancak aynı yüzyılın sonlarında, özellikle İmparator I. Aleksios Komnenos'un hükümdarlığı döneminde, manastırlar birçok korsan baskınına maruz kalmış ve bunların birçoğu da yıkılmıştır. Bu dönemde Athos, Svyatogorsk keşişlerinin hayatını bozan birçok Eflak çobanı tarafından da (neyse ki kısa bir süre için) işgal edildi. Bu olayla bağlantılı olarak, diğer şeylerin yanı sıra herhangi bir dişi yaratığın Athos'a girişinin yasak olduğu Alexei'nin Chrisovul'u yayınlandı.
12. yüzyılda diğer milletlerden keşişler Athos'a geldi: ortak bir Ortodoks inancıyla birleşen Ivers (Gürcüler), Latinler (Batı Avrupalılar), Sırplar ve Ruslar.
Alayı
Sonraki XIII yüzyılda, Latin İmparatorluğu döneminde (1204-1261), Athos, tüm Bizans İmparatorluğu gibi, Frankların (haçlılar) istilasına maruz kaldı ve ancak Konstantinopolis'in yeniden fethinden sonra kurtarıldı. Paleologlar tarafından. Bu yıllarda Athos, Selanik Krallığı'nın bir parçasıydı ve Svyatogorsk rahipleri, amacı Batı ve Doğu kiliseleri arasında bir birliği kabul etmek olan defalarca baskıya maruz kaldı. Ne yazık ki, bu baskı daha sonra Uniates olan İmparator Michael VIII ve Patrik Yüzyıl John tarafından devam ettirildi. Aynı zamanda, keşişleri Katolikliğe dönüştürme arzusuyla, ikincisi Athos Dağı'nı korkunç bir zulme maruz bıraktı, bu da birçok binanın yıkılmasına ve Protata, Vatopedi, Zografov ve diğer manastırlardaki Svyatogorsk rahiplerinin öldürülmesine neden oldu.
Ancak Mikail'in ölümünden sonra manastırlar, özellikle kilise birliğine karşı çıkan İmparator II. Andronikos'un oğlunun ve varisinin onlara karşı patronluk taslayan tutumu sayesinde yeniden gelişti. Saltanat tarihinin tek karanlık noktası, imparatorun birliklerinde paralı asker olarak kullandığı Katalan korsanların korkunç istilasıydı. Katalanlar, imparatorluğun diğer bölgelerinin yanı sıra Athos'u da (14. yüzyılın başı) işgal ederek yok ettiler, keşişleri öldürdüler, manastırları yağmaladılar ve ayrılırken yanlarında çok sayıda kutsal emanet götürdüler. Böylece manastır sayısı 25'e inmiş, bunlardan 20'si günümüze kadar ulaşabilmiştir.
Konstantinopolis ve Trabzon imparatorları da Athos'un restorasyonuna yardım etti. Bu dönem Sırbistan'da benzeri görülmemiş bir yükseliş dönemi olduğundan, Sırp yöneticiler Athos manastırlarına, özellikle de yurttaşlarının yaşadığı (ve hala yaşamakta olduğu) Hilandar'a cömert hediyeler göndermeye başladı. Manastırların exartimleri olan büyük hücreler kuruldu ve bunların birçoğu manastır rütbesine yükseltildi. Sonunda birçok manastır birbirine bağlandı.
Piskoposun hizmeti
Athos, 15. yüzyılda birçok felaket ve yıkımın ardından tarihinin en iyi dönemlerinden birini yaşadı. Svyatogorsk rahipleri Ortodoksluğu savunarak kilise birliğine karşı özverili bir şekilde savaşmaya devam ettiler. Selanik (1430) ve Konstantinopolis'in (1453) düşüşünden sonra Athos, tüm Yunanistan gibi Türklerin kölesi oldu. Athonite rahipleri, Sultan ile iyi ilişkiler kurmaya çalıştılar ve bu nedenle II. Murad'ın Selanik'i fethinden hemen sonra ona teslim olduklarını ilan ettiler. Sultan da onları manastırların sahipleri olarak tanıdı ve bu daha sonra Konstantinopolis'i ele geçiren Fatih II. Muhammed tarafından da doğrulandı. Böylece padişahın fermanlarında "gece gündüz Allah'ın adının kutsandığı ülke" ve "fakirlerin ve yabancıların sığınağı" olarak anılan Athos'a bir miktar bağımsızlık sağlandı. Bu dönem, 16. yüzyıla kadar devam eden göreceli refahı gördü. Bunun kanıtlarından biri, bu yüzyılın ortalarında Stavronikitsky manastırının kurulması ve ardından Athos manastırlarının sayısının günümüze ulaşmasıdır. Bu yıllarda, özellikle Sırbistan'ın Türkler tarafından fethinden sonra, Kutsal Dağ'a çok sayıda Sırp geldi ve bunun sonucunda Kinot'ta bir Sırp keşiş defalarca koruyucu olarak seçildi.
“Kendim olana kadar Tanrıma şarkı söylüyorum”
Ancak fahiş vergiler ve manastır mülklerine Türk yetkililerin el koyması, manastırları ciddi bir ekonomik krize sürükledi. Athos'ta bireysel manastırlarda giderek daha fazla uygulanan ve 18. yüzyılın başlarında genel bir fenomen haline gelen kendine özgü bir yaşam tarzının ortaya çıkmasının nedeni buydu. Bu yeni manastır varoluş biçiminin, Athos'un o dönemde yaşadığı zorlukları çözmenin bir yolu olarak ortaya çıktığını söyleyebiliriz. Böylece, manastırlardaki başrahiplerin yerini epitroplar (komisyonun birkaç üyesinden oluşan) aldı ve Kareya'daki rahibin yerine dört epistat getirildi. Aynı zamanda keşişlerin sayısı da azaldı ve bunun sonucunda bazı manastırlarda çok az sayıda keşiş kaldı. Bu tarihten itibaren Athos Dağı'nda bugüne kadar faaliyet gösteren ilk manastırların inşasına başlandı.
Bu zor zamanlarda Kutsal Dağ'ın patronları ve hayırseverleri, Tuna nehri ülkeleri Macaristan ve Moldova'nın yöneticileri, ardından Rus çarları, ayrıca birçok patrik ve genel olarak dindar Hıristiyanlardır. Aynı zamanda Athonit keşişleri zaman zaman yukarıda adı geçen ülkeleri ziyaret etme izni alarak Kutsal Haç'ın Hayat Veren Ağacı ve kutsal emanetlerin parçalarıyla seyahat ederek para topluyorlar.
Athos'un yüksek manevi yaşamından ve Türk yönetiminin tüm yılları boyunca köleleştirilmiş Yunan halkına verdiği muazzam destekten bahsetmek gerekir. Özellikle 17. ve 18. yüzyıllarda Athos, Yunan halkının manevi merkezi ve bilim adamlarının ve sanatçıların odak noktası haline geldi; köleleştirilmiş ulusa bilim adamları, patrikler, piskoposlar, rahipler, öğretmenler ve vaizler verdi. O günlerde Yunanlılara ilham vermek, halkın atalarının geleneklerini korumalarına, inancını güçlendirmelerine ve Yunanlıları ulusal canlanmaya hazırlamalarına yardımcı olmanın ne kadar gerekli olduğunu anlamak zor değil. Bu, öncelikle Eugene Voulgaris, Paroslu Athanasius, Aetolia'lı Cosmas, Zerdzulakis ve diğerleri gibi ünlü isimlerin eğitim ve öğretim aldığı Vatopedi manastırındaki “Athos Akademisi”nin kuruluşu ve faaliyetleri sayesinde başarılmıştır. Yunan matbaasının bu dönemde (18. yüzyılın ortaları) Lavra'da keşiş Cosmas Lavriot tarafından açılmasının hikayesi, bu sayede kitapların Athos'ta ve köleleştirilmiş Yunan halkı arasında yaygınlaşması sağlandı. Bu matbaa, 1821 Ulusal Kurtuluş Savaşı'nın başlamasından kısa bir süre önce yıkıldı.
Vatopedi'li Yaşlı Joseph
Ancak Athos'ta manevi yaşamın gelişimi ve genel olarak yükselişi, Athos rahipleri üzerinde büyük etkisi olan 1821 Ulusal Kurtuluş Savaşı'nın başlamasıyla durduruldu. Svyatogorsk kardeşler, büyük ölçüde burada yürütülen mücadelenin hazırlanmasına katkılarının yanı sıra, ona mümkün olan her şekilde yardımcı oldular. Pek çok keşiş, bir Türk garnizonunun kurulduğu Athos Dağı'ndaki inziva yerlerini terk etti: bazıları Türklerin işlediği zulüm ve cinayetlerden kurtuluş uğruna, diğerleri - onlarla savaşa doğrudan katılmak adına buradan ayrıldı, cüppesini çıkarıp eline kılıç alıp Yunanlılarla savaşanların saflarına katılıyor Hayatta kalan keşişler yaklaşık on yıl sonra Athos'a geri döndüler ve manastırları restore etme ve donatma işine yeniden giriştiler. Böylece Athos, bugün de devam eden yeni bir refah dönemine girdi.
keşiş Merkür
Kafkas dağlarında. Modern bir çöl sakininin notları
Editörün Önsözü
“Modern Bir Çöl Sakininin Notları” tamamen özel bir manevi edebiyat türüdür. Bu olağandışı çalışma, Kafkas dağlarında 30 yıldan fazla (50'li yılların sonlarından 90'lı yılların başlarına kadar) çalışan modern bir münzevi keşişin günlük kayıtlarına dayanmaktadır. Münzevilerin tehlikeler ve olaylarla dolu hayatı, anlatılan olayların mutlak gerçekliğine rağmen okuyucuya bir tür macera romanını, bir tür Robinsonade'i hatırlatıyor, ancak elbette şu anda yetmişin üzerinde olan yazar bu konuyu belirlemedi. kendisi için böyle bir hedef. Peder Merkür, günlüğüne, İsa Duasını uygulayanların içsel, manevi yaşamında neler olup bittiğini ve elbette, en eski münzevi başarıya giden yolda karşılaşılması gereken her şeyi yazdı; Sovyet zamanları.
Ve tehlikeler kesinlikle hayali değildi. 20. yüzyılın ikinci yarısı, 50'li yılların sonu, yeni, bu sefer Kruşçev'in Kilise'ye yönelik zulmü, basında ve sanat eserlerinde öfkeli ateist propagandasıydı. Bu yıllarda nihayet korkuyu yenen ünlü Sovyet şairi Alexei Surkov, tüm Sovyet halkına muzaffer bir edayla şunları söylüyor:
Sizce korkutucu değil miydi?
Dünyada Tanrının olmadığına karar ver,
Evrenimizde başka bir gücün var olduğu
Yıldızların ve gezegenlerin gidişatını mı kontrol ediyor?
Devlet ateizminin Hitler'in yapamadığını yaptığı ve şu vaatlerde bulunduğu dönemdi: "Seni vicdan hayalinden kurtaracağım" Rus halkına açıklandığında “Ateizmin hümanist doğası ve bireyin onu köleleştiren yanılsamalardan ruhsal olarak kurtarıcısı olarak rolü”(vicdan, ahlak, merhamet; - Ed.), şu anda, ne zaman "Dinin toplumsal kökleri tamamen baltalanmış ve sömürücü sınıfların ortadan kalkması, dini örgütlerin sınıfsal tabanının da ortadan kalkmasına yol açmıştır." Birdenbire, Mesih'in inancının ve Kilisesinin sadece canlı olmakla kalmayıp, bu koşullarda bile gerçeğin sözü aracılığıyla giderek daha fazla münzevi doğurmaya devam ettiği ortaya çıktı.
Ülkede sosyalizmin inşası tüm hızıyla devam ediyor, yazarlar ve şairler "buzların erimesinin" tadını çıkarıyor, öncüler öncü kamplarında dinleniyor, ebeveynleri Kafkasya'nın Karadeniz kıyısında ve şu anda Tanrı'nın kiliseleri inşa ediliyor Binlerce kişi tarafından kapatılıyor, manastırlar dağıtılıyor, Hıristiyan inancının itirafçıları hapishanelerde ve kamplarda (hiçbir şekilde öncü değil) ve psikiyatri hastanelerinde insanlık dışı aşağılanmalara maruz kalıyor. Helikopterlerden Kafkas Dağları'nda tenha keşiş hücreleri bulunur, yamaçları köpeklerle taranır. Kitaptaki olayların gerçekleştiği tarihsel arka plan budur.
Ve yine de sayfalarında, toplumun küçümsemesine, doğrudan hapse girme ve hatta hayatlarını kaybetme tehlikesine rağmen, mümkün olan tüm yaşam yollarının en zorunu seçen insanlarla tanışıyoruz.
Bu yola girerek, merhamet ve tevazu, Hıristiyan sevgisi, onur, vicdan ve ahlaki saflık kavramlarının neredeyse tamamen ortadan kaldırıldığı bir toplumda kasıtlı olarak dışlanmış olurlar. Yaşamın tacı, onun nihai sonucu, yalnızca kokuşmuş bir cesedin bulunduğu bir tabut olarak kabul edildiğinde, Hıristiyan münzevi elbette anormal kabul edilir. Ama onlar, her şeyi dünyevi bırakarak, onları özgürlüğe götüren yolu takip ederler. Tutkulardan özgürlüğe, günahtan özgürlüğe, kişiyi sonsuz yaşamın Krallığına ve Tanrı Sevgisine getiren özgürlüğe.
Notların yazarı keşiş Mercury, önsözünde, anılarının öncelikle keşişlere yönelik olduğunu, ancak şüphesiz çok çeşitli insanlar tarafından okunacağını belirtiyor. Bunların arasında, aşırı hararetli hayal gücü, manevi yüksekliklere hızlı bir yükselişin resimlerini çizenler olabilir, ancak kesinlikle Kafkasya'nın yükseklerine veya örneğin Altay'a, "günah batağına saplanmış dünyadan" kaçmak koşuluyla. Ancak Fr.'nin anılarını okumak. Bir tarihçinin vicdanlılığıyla bize modern münzevilerin yaşam koşullarını anlatan Merkür, pek de iyimser olmayan bir sonuca varmak zorunda kalacaklar: günah seven dünya da oraya uzun zamandır nüfuz etmiş durumda...
Aziz Ignatius'un (Brianchaninov) yüz yıl önce bize, yani soyundan gelenlere kehanet dolu bir şekilde hitap eden sözleri tekrar tekrar aklıma geliyor: “Şu anda ülkemizde ıssız bir çölde inzivaya çekilmek kesinlikle imkansız kabul edilebilir ve inziva çok zordur, çünkü daha tehlikeli ve daha uyumsuzdur ( modern insanın iç yapısı. - Ed.) her zamankinden daha fazla. Bunda Allah'ın iradesini görmeli ve ona teslim olmalıyız. Eğer Allah'ın razı olduğu sessiz bir insan olmak istiyorsanız, sessizliği sevin ve mümkün olan tüm çabayla ona alışın. Kilisede, yemeklerde veya hücrenizde boş konuşmalara izin vermeyin; çok acil ihtiyaçlar ve çok kısa bir süre dışında manastırdan ayrılmanıza izin vermeyin; manastırın dışında veya içinde, özellikle yakınlarınızla tanışmanıza izin vermeyin; kendinize serbest dolaşıma veya zararlı eğlencelere izin vermeyin; Hem manastırda hem de dünyevi yaşamda bir gezgin ve yabancı gibi davranın - ve Tanrı'yı seven bir susturucu, bir keşiş, bir keşiş olacaksınız. Eğer Tanrı sizin çölleşmeye ya da inzivaya çekilmeye yetenekli olduğunuzu görürse, o zaman Kendisi, tarif edilemez kaderiyle, Sarov'un Kutsal Seraphim'ine teslim ettiği gibi size de ıssız ve sessiz bir yaşam verecektir ya da onu Kutsal George'a, münzeviye teslim edecektir. Zadonsk çobanı.”(Cilt V, s. 70).
Bugün çölde yaşamayı hayal eden herkesin şeytani rüyalara aldandığını söylemek abartı olmayacaktır.
Bununla birlikte, Kruşçev'in Kilise'ye yönelik zulmü döneminde, neredeyse tüm manastırların kapatıldığı ve bölge ve bölge komisyoncularının (din işleri için) din adamlarını sıkı bir şekilde kontrol ettiği dönemde ortaya çıkan koşullar istisnai olarak değerlendirilmelidir. Pek çok keşiş için (ve hatta hala manastır olmayı arzulayanlar için), hem iç hem de dış nedenlerden dolayı, mucizevi bir şekilde korunmuş birkaç manastırda yer yoktu. Bu onların dağlara zorunlu kaçışını meşrulaştırıyor. Herhangi bir özel başarıyı düşünmediler, onların varoluş olasılığıyla ilgiliydi, ama aynı kalitede varoluşla, yani manastır yaşamıyla ilgiliydi.
Onların uçuşu, mahkumların uçuşuydu. Dünya onları orada bırakmadı, bu ıssız dağlarda, her yerde alçakgönüllü Allah aşıklarına zulmetti, yok etti. Çoğu, intihar bombacıları gibi, inançları ve İsa adına hapishanelerde ve kamplarda ölüme veya işkenceye mahkum edildi, ancak birçoğu aynı zamanda vahşi bir adamın - "yeni komünist formasyondan bir adam" - onun ellerinde öldü. Yıllar boyunca SSCB, inançtan ve ahlaki ilkelerden yoksun birini "Homo sovieticus" olarak adlandırdı. Tek sorun zaman ve imha yöntemleriydi. Ve her zaman olduğu gibi oyuncu sıkıntısı yaşanmadı. Karanlıklar Prensi onları her yerde, her yerde ve her zaman buldu ve buluyor...
Adıge'nin enginliğinde çok sayıda doğal varlık meraklı bir göze açılıyor - burada hızlı nehirler derin boğazlardan geçiyor ve yabani hayatla dolu ormanlar dağ yamaçlarında yükseliyor. Burada, düşen suyun kristal sesi, gezginleri güzel şelalelere götürüyor ve gizemli yarıklar, mağaraların muhteşem yeraltı dünyasını ortaya çıkarıyor.
Tüm bu güzelliğin çok yakın olması özellikle güzel, uzak ülkelere gitmenize ve diğer kıtaları fethetmenize gerek yok - sadece Krasnodar bölgesinde ucuz bir tatil ayarlamanız gerekiyor.
Adıge Cumhuriyeti topraklarındaki harika korunan Lago-Naki platosu, karşı konulmaz bir şekilde gezginleri cezbetmektedir. Belaya Nehri tabanının yakınındaki bu yerlerde, dağ çayırlarını, muhteşem bitki örtüsünü ve korkusuz hayvanları görebilir, aynı zamanda kendinizi bozulmamış doğanın atmosferine kaptırabilirsiniz. Yöre sakinleri, yüzyıllardır efsanelerde bölgenin güzelliğini yüceltmiş ve geçmiş zamanlarla ilgili birçok ilginç hikaye günümüze kadar gelmiştir. Ve onlara inanıp inanmamak - herkes yalnızca kendisi için karar verir.
Keşiş Dağı Efsanesi
Dakhovskaya konuk evlerinin bulunduğu köyden çok uzak olmayan bir yerde adını alan Keşiş Dağı yükseliyor. Yıllar önce bu yerlerde keşiş bir keşiş yaşıyordu; tüm günlerini Tanrı'ya dua etmeye adadı ve doğru bir yaşam tarzı sürdürdü. Bir gün sevgiyi ve Rab'be olan inancı sayesinde ona ne kadar çok şeyin vahyedildiğini düşünüyordu, sonra rüzgar esti ve şiddetli yağmur yağmaya başladı. Keşiş, Yüce Tanrı'nın kendisini bir sınavla beklediğini hissetti...
Keşiş, en sevdiği dağın yakınındaki bir sığınakta kötü hava koşullarından saklandı ve düşünceleri aniden melodik bir kadın çığlığıyla bozuluncaya kadar orada unutulmuş bir şekilde oturdu. Keşiş gözlerini açtı ve yanında soğuk ve ıslak güzel bir kız gördü. Harika, masum gözleri ve tatlı yüzü, keşişte şimdiye kadar bilinmeyen duyguları uyandırdı. Daha önce tüm kadınlara kendi kız kardeşleri gibi davranıyordu ama bu muhteşem yaratığa karşı tamamen farklı bir tavır hissediyordu. Birlikte sadece birkaç saat geçirdiler, dokunmadan ama birbirlerinin arkadaşlığından keyif aldılar.
Haftalar ve aylar geçti ama keşiş kızı unutamadı; bu yeminini bozamadığı için, istenmeyen aşkı kalbinden söküp atması için çılgınca Tanrı'ya dua etti. Güzel bir sabah kız keşişin yanına geldi - görünüşe göre kız da onu unutamamış! Aşıkların mutluluğu sınır tanımıyordu; uzun sohbetler yaptılar ve birbirlerini okşadılar ama yasağı ihlal etmediler - ikisi de iffetli kaldı.
Diğer keşişler yoldaşlarının günahkar tutkusunu öğrendiler ve onu ağır bir şekilde cezalandırmaya karar verdiler. Tökezleyen keşiş, kızın adını söylemeyi reddettiği için, sevgilisinin çektiği azabı her gün görebilmesi için onu bir kayaya zincirledi. Keşiş uzun süre dağda asılı kaldı, ancak kalbi özgürdü - ana yasağı ihlal etmedi, sevgisinin saf, ilahi bir kökeni vardı. Ancak kız, keşişine sadık kalarak evlenmedi. Ve bir gün, sert taşta yüzünün izini bırakarak zincirlerle birlikte ortadan kayboldu - ve sıradan sakinler, keşişi cezalandırmakta ne kadar hata yaptıklarını anladılar. Ve dağın etrafındaki her şey, sanki sevginin her şeyi tüketen gücünü de deneyimlemiş gibi, iki kat daha güçlü bir şekilde büyümeye başladı.
Monk Dağı, Khamyshki köyünün kuzey ucunda yer almaktadır. Dağın adını yıllar önce dağın tepesinde, hücre gibi küçük bir mağarada yaşayan bir keşişten aldığına dair bir efsane var. Günahlarının kefaretini ödemeye çalışan bu keşiş, kayadaki bir aziz figürünü oymak istedi ama sadece bir kafa yaptı. Dağa yakından baktığınızda, yaşlı adamın çatık, yüksek yanaklı yüzünü, kaşlarının altından size bakan çekik gözlerini, basık burnunu kuvvetli bir şekilde öne doğru çıkıntı yaptığını, dudaklarını sıkıca sıkıştırdığını görebilirsiniz. Saçlar alnın üzerinde darmadağınıktır ve başın üst kısmında kel bir nokta vardır. Eski zamanlarda keşişlerin dağın mağaralarına yerleştiğini söyleyen başka bir efsane daha var. Dağlarda huzur içinde yaşadılar, dağlardan ve ormanlardan kendilerine yiyecek topladılar. Ve aşağıda, dağın altında, kerpiç kulübelerde insanlar, dünyevi insanlar yaşıyordu. Sığırları güttüler, avlandılar ve ekilebilir arazileri işlediler. Her şey yoluna girecekti ama keşiş, Adıge köyünden güzel bir kıza aşık oldu. Keşiş yeminini bozdu, ancak köyün sakinleri dağların sert kanunlarına her zaman uyuyordu; onlar için ailenin onuru her şeyden önceydi. Bu değersiz davranışından dolayı keşişe öfkelenen halk, talihsiz adamı bir dağa zincirledi ve yüzünü taşa oymaya zorladı, böylece artık insanlara bir kadını karalayan eylemlerin kabul edilemezliğini hatırlatacaktı. O zamandan beri talihsiz keşişin taşlı yüzü, insan ilişkilerinde onur, saflık ve güven yasalarının koruyucusu olarak sonsuza kadar insanlara çevrildi.
Ancak bunlar sadece efsanedir, dağda tasvir edilen yüz insan elinin eseri değil, kumtaşı üzerinde uzun süre rüzgar ve suya maruz kalmanın sonucudur. Kayanın tepesi düzdür ve Monk Dağı'nın kendisi de Azish-Tau sırtının mahmuzlarından biridir. Keşiş kayasının üst katmanının doğu tarafında, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında içinde saklanan doktorun adını taşıyan Jolas mağarası bulunmaktadır. Monk'a giden yol Bzdykha Nehri üzerindeki köprüden başlıyor; üzerinde yürünen ve işaretlenen yol hızla yükseliyor ve kötü havalarda bu yol boyunca tırmanmak basit bir hazırlık ve kişisel sigorta gerektirecek. Yolculuğun üçüncü çeyreğinin sonunda yol, efsaneye göre bir zamanlar bir keşişin yaşadığı bir mağaraya çıkıyor. Mağaranın yanından bir kaynak akıyor ve birkaç metre sonra kayboluyor. Mağarada sözde eski rüzgar kesici duvarın bir bölümü korunmuştur. Yükselişe devam eden patika, keşiş mağarasının kurulduğu kayaların üst kenarına çıkıyor. Burada, mağaranın yakınında, Khamyshki, Acheshbok, Bolshoi Tkhach ve Juba ile Adıge'nin diğer dağlarının manzarasını sunan güzel bir gözlem güvertesi var. Dağın üst platformunda 21 adet dolmen tümseği bulunmaktadır. Basitçe geri dönerek veya kayaların kenarından biraz daha yürüyüp aşağı inebilirsiniz, ardından kayanın altında bulunan mağaraları kullanarak kaynağa doğru ilerleyerek rotayı tamamlayabilirsiniz. Zaman zaman Keşiş Dağı'ndan (Adige) taş monolitler düşerek ağaçları kırar, taşlar yola yuvarlanır veya Belaya Nehri'ne doğru uçar.
Köyün en kuzeyinde yerini Monk Dağı aldı ve gururla yüzünü gösterdi. Monk Dağı ile bağlantılıdır
Yüzyıllardır yöre halkı arasında ağızdan ağza aktarılan Adıge'nin en ilginç efsanelerinden biri.
Monk Dağı - ismin tarihi
Mount Monk'un bu kadar alışılmadık bir isim alması tesadüf değil. Eski efsanelerden biri, birkaç yüzyıl önce bu Keşiş Dağının, münzevi keşişlerden biri tarafından ikamet yeri olarak seçildiğini söylüyor. Bu doğal anıtın en tepesinde bulunan hücreye benzeyen küçük bir mağarada yaşıyordu.Adam, yaşamı boyunca işlediği tüm günahları kefaret etmek amacıyla, kayalardan oluşan açık bir alanı seçerek bir aziz figürü oymaya karar verdi. İster ömrünün sonuna kadar işini bitirememiş olsun, isterse başka bir sebepten ötürü, dağda sadece bir kafanın görüntüsü vardır.
Yakından bakarsanız, yaşlı adamın yüzünün sert hatlarını açıkça görebilirsiniz: kaşları çatılmış, burnu hafifçe öne doğru eğilmiş, dudakları sıkıca sıkıştırılmış ve saçları hafifçe dağılmış.
Ancak pek çok kişi Keşiş Dağı adının bu kadar belirsiz bir nedene güvenmiyor: Buranın mağaralara yerleşen keşişler için sığınak görevi gördüğüne dair başka bir efsane daha var.
En romantik ve ilginç olanı, basit bir kıza aşık olan bir keşişin efsanesi olarak düşünülebilir. Keşiş yeminini bozdu ve sonra köylüler onun için bir ceza seçtiler: zincirlenen adam, gelecekte bir kadına evlilik dışı dokunmanın kabul edilemezliğini başkalarına hatırlatmak için yüzünü bir kayaya oymak zorunda kaldı.
Monk Dağı - modern zamanlara dönüş
Tarihi biraz unutup günümüze dönersek, Monk Dağı'nın Azish-Tau sırtının bir çıkıntısı olduğu söylenmelidir. Binlerce yıllık rüzgar ve suyun etkisiyle Monk Dağı'nda onlarca mağara oluşmuş, bunlardan biri Büyük Vatanseverlik Savaşı savaşları sırasında buraya sığınan doktor Jolas'ın adını taşıyor.Uzun asfalt bir yol boyunca ilerleyerek, yıllar önce keşişlerden birinin yaşadığı sözde Keşiş Mağarası'na gidebilirsiniz. Keşiş Dağı, üzerinde bulunan höyük dolmenleri, pınarlar, küçük şelaleler ve Adıge Cumhuriyeti'nin çeşitli dağ zirvelerinin manzarasını sunan çeşitli gözlem platformlarının varlığı nedeniyle turistlerin ziyaret etmesi açısından ilgi çekicidir.
