İspanya'nın Müslümanların fethi. 7. yüzyılın sonunda. Araplar, Kuzey Afrika'daki Bizans topraklarının fethini tamamladılar ve 709'da ilk müfrezeleri Vizigot krallığının topraklarına çıktı. Fetihte Arapların yanı sıra Kuzey Afrika'nın yerli halkı olan ve yakın zamanda İslam'ı kabul eden Berberiler de yer aldı. 711'de İspanya'nın işgali başladı. Vizigot ordusu düşmandan önemli ölçüde sayıca üstündü, ancak ilk büyük savaşta ezici bir yenilgiye uğradı; 714'e kadar Krallığın tüm büyük kaleleri teslim oldu. Araplar ve Berberiler (Hıristiyan dünyasında onlara genellikle Moors denirdi) Pirenelerin kuzeyindeki Vizigot mülklerini ele geçirdiler, ancak Frank krallığının derinliklerine doğru ilerlemeleri Charles Martell tarafından durduruldu.

Vizigot krallığının zayıflığı, şiddetli iç sosyal ve politik çelişkilerden kaynaklanıyordu. Köylülük gümrük vergileri ve devlet vergilerinin yükü altındaydı; asalet, kraliyet gücünün miras ilkesi burada hiçbir zaman kurulmadığı için taht için şiddetli bir mücadele yürüttü; Katolik Kilisesi'nin muazzam etkisi, laik soyluların bir kısmı ile ülkede yaşayan Ariusçular ve Yahudiler arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Bu nedenle, nüfusun büyük bir kısmı Arap istilasına karşı oldukça kayıtsızdı ve yönetici seçkinlerin bazı temsilcileri (örneğin, Sevilla Başpiskoposu) bile onlara yardım etti. Moors, yalnızca yarımadanın kuzeyindeki dağlık bölgede, bir süre sonra İspanyol-Hıristiyan devletlerinin kurulduğu bölgede ciddi bir direnişle karşılaştı.

Müslüman İspanya. 755 yılına kadar Müslüman İspanya (veya Endülüs) Şam Halifeliğinin bir parçasıydı. Abbasiler burada iktidarı ele geçirdiğinde, devrilen Emevi hanedanının temsilcisi Abd ar-Rahman Endülüs'e yerleşmeyi başardı ve kendisini emir ilan etti. Başkenti Cordoba şehriydi. 929'da Emir Abd ar-Rahman III nihayet Arap İspanya'nın diğerlerinden bağımsızlığını onayladı. İslam devletleri kendisine halife unvanını verdi. 10. yüzyıl Endülüs'ün siyasi gücünün zirvesiydi, ancak o dönemde olgunlaşan feodal parçalanma eğilimleri 1008-1031'de ortaya çıktı. halifeliğin birkaç düzine bağımsız beyliğe (taifalara) bölünmesine yol açan bir dizi iç çekişme ve saray darbesi; bunların en büyüğü Cordoba, Toledo, Sevilla, Valensiya ve Zaragoza taifalarıydı.

Ekonomik açıdan Müslüman İspanya, erken ortaçağ Avrupa'sının müreffeh bir bölgesiydi. Yarımadanın güneyinde, geleneksel mahsullerin (tahıllar, üzüm vb.) verimini önemli ölçüde artırmayı ve yenilerinin (şeker kamışı, pirinç, pamuk, bazı sebze ve meyveler) ekimine başlamayı mümkün kılan sulama sistemleri oluşturuldu. ). Ülkenin orta bölgelerinde yaylacılık koyun yetiştiriciliği yaygınlaşmıştır. Fatihlerin önemli bir kısmı hızla ticaret ve zanaat merkezlerine dönüşen şehirlere yerleşti. Endülüs tekstil, seramik, metal ve deri ürünleriyle ünlüydü. İslam dünyasının geri kalanıyla olan zor ilişkilerine rağmen, Arap İspanya Akdeniz'de aktif olarak ticaret yapıyordu; madeni paraları Hindistan'dan İrlanda'ya kadar geniş bir bölgede dolaşıyordu. Ekonomik refah, Endülüs'ü 15. yüzyılda Hıristiyanlar tarafından nihai fethedilene kadar öne çıkardı ve şehirlerini askeri kampanyalar için çekici bir hedef haline getirdi.

Endülüs'ün sosyal yapısı, feodalizmin yerel versiyonunun özgüllüğüne tanıklık ediyor. Tarım, neredeyse hiçbir etki alanı olmayan küçük köylü çiftçiliğinin hakimiyetindeydi. Köylülerin toprağa bağlılığı ve bununla bağlantılı ciddi kişisel bağımlılık biçimleri gelişmedi. Köylüler, kural olarak, genellikle şehirlerde yaşayan büyük toprak sahiplerinden (askerler, memurlar, saray mensupları vb.) Zor şartlarda (arazi gelirinin 2 / 3'üne kadar) arsalar kiraladılar ve ayrıca hazineye önemli vergiler ödediler. Erken Orta Çağ'ın diğer Batı Avrupa ülkelerinden farklı olarak, ödemeler çoğunlukla para olarak toplanıyordu.

Endülüs'ün siyasi gelişimi, merkezi ve gelişmiş yönetimiyle halifelik döneminde bile göreceli istikrarsızlıkla karakterize edildi. Bireysel bölgelerin yöneticileri, özellikle de kenar mahallelerdekiler, genellikle Kurtuba'dan gerçek özerklik istiyorlardı. Arapların kabile grupları arasında, Araplarla Berberiler arasında yaşanan anlaşmazlıklardan dolayı sürekli isyanlar çıktı. Fatihler ile yerel halk arasındaki ilişkiler kolay değildi. Önemli bir kısmı İslam'a geçti, diğerleri ise dinlerini koruyarak Moors'un dilini ve kültürünü benimsedi (bunlara Mozarablar deniyordu, yani Araplaşmış). Bununla birlikte, nüfusun bu kategorileri tam haklara sahip değildi ve özellikle Müslüman dini fanatizminin arttığı dönemlerde sıklıkla isyan çıkardılar. Bu tür ayaklanmaların ana merkezi Toledo şehriydi.

Müslüman İspanya'nın son derece gelişmiş kentsel uygarlığı, erken ortaçağda benzeri görülmemiş bir şeyin temeli oldu. Batı Avrupa kültürel gelişme. Cordoba, Sevilla ve Toledo'daki laik ve dini okullarda hukuk, felsefe ve tarih eğitimi alınıyordu ve Hıristiyan Avrupalılar da burada eğitim görüyordu. Kordoba halifelerinin kütüphanesi, antik ve Bizans yazarlarının çevirileri de dahil olmak üzere 400 binden fazla parşömen içeriyordu. Endülüslü bilim adamlarının ve çevirmenlerin faaliyetleri, Avrupa ortaçağ biliminin gelişmesinde büyük rol oynamıştır; İspanyol-Arap edebiyatının olay örgüsü ve sanatsal teknikleri diğer ülkelerden yazarlar ve şairler tarafından aktif olarak ödünç alındı; Arapça kelime dağarcığı, başta İspanyolca ve Portekizce olmak üzere tüm Avrupa dillerini zenginleştirdi.

İspanyol-Hıristiyan devletlerinin ortaya çıkışı ve Reconquista'nın başlangıcı. 709-714'ün fethi sırasında. Araplar Cantabrian Dağları, Pireneler ve Biskay Körfezi arasındaki küçük bölgeyi fethetmeyi başaramadılar. Cantabri, Asturs ve Baskların yaşadığı bu topraklar ne Romalılar ne de Gotlar tarafından ele geçirilemedi, feodalizasyon süreçleri burada neredeyse hiç yayılmadı. Asturias'a kaçan Vizigot ordusunun az sayıdaki kalıntısı yerel halkın desteğini aldı. 718'de Covadonga kasabası yakınlarında, bu son direniş merkezini ortadan kaldırmak için gönderilen bir Arap müfrezesi yenildi. Galip gelenler, son Gotik kralın akrabası olan Pelayo tarafından komuta ediliyordu; Asturias'ın ilk kralı ilan edildi.

8. yüzyılın 50'li yıllarının sonuna gelindiğinde, Endülüs'teki iç çekişmelerden yararlanan Asturya kralları, eyaletin orijinal topraklarından birkaç kat daha büyük toprakları ele geçirmeyi başardılar. Bu toprakların bir kısmı (Galiçya) ilhak edildi, bir kısmı da harap edildi. Sınırlarda, aynı zamanda sömürgeleştirme ve ekonomik kalkınmaya uygun bir toprak fonu görevi gören Arap akınlarından bir tür koruma bölgesi oluşturuldu (bunlar 9. yüzyılın başlarında kaynaklarda kayıtlıydı). Müslümanlar tarafından işgal edilen bölgelerin İspanyol-Hıristiyan devletleri tarafından geri döndürülmesi ve sömürgeleştirilmesi sürecine Reconquista (İspanyolca - yeniden fetih) adı verildi.

Bu sürecin istikrarı ve 15. yüzyıldaki nihai zaferi. Hıristiyan topraklarındaki tüm nüfus gruplarının şu ya da bu nedenle Recon-cyst ile ilgilenmesi gerçeğinden kaynaklanıyordu. Fetihler sırasında feodal beyler yeni topraklar aldılar, fethedilen bölgelerin idaresinde görev aldılar ve merkezi hükümete karşı bağımsızlıklarını güçlendirdiler. Kilise sadece geniş arazi bağışları almakla kalmadı, aynı zamanda eski Müslüman topraklarında yeni cemaatler, manastırlar, piskoposluklar kurdu ve toplumdaki ideolojik ve siyasi nüfuzunu güçlendirmek için Hıristiyanlığın İslam'a karşı mücadelesi sloganlarını kullandı. Endülüs'e karşı kazanılan zaferler kraliyet hazinesini zenginleştirdi ve tacın hem ülke içinde hem de uluslararası arenada konumunu ve prestijini güçlendirdi. Köylülük, yeni bölgelerdeki senyörlük ve devlet görevlerinden kurtulmanın ve henüz feodal mülkler tarafından ele geçirilmemiş toprakları elde etmenin yollarını arıyordu. Reconquista sırasında kurulan veya yeniden fetihten sonra Hıristiyanlar tarafından kurulan şehirler önemli faydalardan yararlandı. Moors'la yapılan savaşlara katılan tüm katılımcıların ortak noktası, zengin ganimet ele geçirme arzusuydu.

Reconquista neredeyse sekiz yüzyıl sürdü ve İspanya tarihinin çeşitli aşamalarında kendine has özelliklere sahipti. Yani 8. yüzyılın ortalarına kadar. Asturya Reconquista'sı, insanların güneyden kuzeye yer değiştirmesi, krallığın iç bölgelerinin savaştan zarar gören bölgelerden gelen insanlar ve Mozarab göçmenleri tarafından geliştirilmesiyle karakterize edildi. 9. yüzyılın ortalarına kadar. ıssız sınır topraklarına yerleşim, bireysel köylüler ve patrimonyal mülk sahipleri tarafından kendi riskleri ve riskleri altında gerçekleştirildi. Daha sonra Reconquista'nın sınırları yerleşik topraklara, kalelere ve şehirlere ulaştığında, kraliyet otoritesi liderliği devraldı.

8. yüzyılın sonunda. Asturias krallığının yanı sıra, İber Yarımadası'nda Frankların elinde olan başka bir Reconquista merkezi ortaya çıktı. Her ne kadar Şarlman'ın 778'de Zaragoza'ya karşı yürüttüğü sefer başarılı olmasa da, kısa bir süre sonra Franklar, şimdiki Katalonya topraklarını ele geçirmeyi başardılar. Orada, merkezi Barselona'da olan İspanyol markası yaratıldı. Asturias, Katalonya ve Arap toprakları arasındaki dağlık bölgeler 9.-10. yüzyıllara kadar elden ele geçti. burada iki küçük devlet kurulmadı - Navarre krallığı ve Aragon ilçesi. Böylece yarımadanın kuzeyinin tamamı Arapların elinden alınmıştır.

X'te - XI yüzyılın başlarında. İspanya'nın siyasi haritasında büyük değişiklikler yaşanıyor. Karolenj İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra, İspanyol Yürüyüşü - Barselona topraklarında neredeyse bağımsız bir ilçe kuruldu. Asturias kralları birçok bölgeyi fethettikten sonra büyük şehirler Duero Nehri'nin kuzeyinde başkentlerini Oviedo'dan Leon'a taşıdılar. 10. yüzyılın ikinci yarısında, halifeliğin en yüksek refah döneminde Reconquista durduruldu. Yetenekli komutan el-Mansur'un komutasındaki Müslümanlar, hem Asturo-Leonese Krallığı'nı hem de Barselona İlçesini defalarca harap etti. Bu sırada Leon'daki kraliyet gücü zayıfladı; Kastilya fafaları ülkede büyük bir nüfuz kazandı ve ülkenin doğusundaki daha önce parçalanmış toprakları birleştirmeyi başardı. 1035'te Aragon ve Kastilya krallık oldu. 1037'de Kastilya kralı I. Fernando, Leonese kralını yendi ve Hıristiyan İspanya'nın batısını kendi yönetimi altında birleştirdi. Böylece, 11. yüzyılın 30'lu yıllarının sonunda. İber Yarımadası'nda Kastilya, Navarre ve Aragon krallığı, vasal topraklara sahip Barselona Bölgesi ve yaklaşık otuz Müslüman beylik vardı.

Asturo-Leonese krallığının sosyo-ekonomik ve politik sistemi. Katalonya kıyısı hariç, İber Yarımadası'nın kuzeyi hem Roma hem de Gotik İspanya'nın geri kalmış eteklerinde. Arap fethi ve güneyden gelen sürekli baskınlar da engel oldu. ekonomik gelişme bölge. 11. yüzyıla kadar. Asturo-Leonese Krallığı seyrek nüfuslu bir tarım ülkesiydi. Küçük, uzak köylerin sakinleri tahıl (buğday, arpa) ve endüstriyel mahsullerin (keten, kenevir) yetiştirilmesiyle uğraşıyordu. Reconquista'nın etkisi altında sığır yetiştiriciliği alışılmadık derecede yaygınlaştı. Tarıma göre daha az işçiye ihtiyaç duyuyordu; askeri tehlike durumunda sürüler mahsullere göre çok daha az savunmasızdı; elverişli peyzajı ve seyrek nüfusuyla sınır bölgeleri mera olarak başarıyla kullanılabilir; Savaşlarda süvarilerin yaygın kullanımı da ekonominin bu dalının gelişimini teşvik etti. Bu faktörler Reconquista'nın her yerinde etkili olduğundan, sığır yetiştiriciliği uzun bir süre ortaçağ İspanya ekonomisinin en önemli unsuru olarak kaldı. Ayrıca Asturo-Leonian krallığında el sanatları (balıkçılık, tuz madenciliği), ev ve aileye ait el sanatları gelişti. Ticaret zayıftı.

Bağımlı köylülüğün oluşumunun kaynakları şunlardı: özgür Cantabro-Bask toplulukları arasındaki farklılaşma; Arap fethi sürecinde bağımlı nüfusun bir kısmının kuzeye (patrimonyal halkla birlikte) yeniden yerleştirilmesi; ülke içindeki serbest toprakların Vizigotlar ve yerel soylular tarafından ele geçirilmesi ve buralarda yaşayan topluluk üyelerinin boyunduruk altına alınması; fethedilen bölgelerin ve nüfuslarının feodal mülklere dahil edilmesi; Esir Moors'u yere yerleştirmek. 10. yüzyılın ortalarında. Krallıkta bir feodal görevler sistemi geliştirildi. Toprağa bağımlı köylüler toprak vergisi ödedi ve tarlada angarya emeğiyle çalıştı. Şahsen bakmakla yükümlü oldukları kişiler ayrıca cizye vergisi, mülk edinme ve mülk dışında evlenme hakkı için vergiler ödüyorlardı. Reconquista'nın ihtiyaçları, hizmet sistemindeki askeri-idari nitelikteki hizmetlerin ve ödemelerin (askeri vergi, vergiler ve yolların, surların, köprülerin onarımı için yapılan çalışmalar) önemli bir bölümünü belirledi. Çayır ve meraların kullanım ücretleri önemliydi.

Bununla birlikte, feodal görevlerin çeşitliliğine ve bolluğuna rağmen, Asturo-Leonese krallığı, özellikle şiddetli, katı köylü bağımlılığı biçimlerinin gelişmesi için önkoşullara sahip değildi. Yeni toprakları kolonileştirme ihtiyacı, patrimonyal sahipleri ve kraliyet yetkililerini yerleşimcilere ayrıcalıklı yerleşim koşulları sağlamaya zorladı; köylülerin güney sınırına yakın serbest bölgelere kaçtığı durumlar sıklıkla yaşandı. Böyle bir durumda, ülkenin en derin bölgelerinde bile feodal beyler sömürüyü yumuşatmak zorunda kalmış; Hizmet 11. yüzyılda çoktan ortadan kaybolmuştu. Buna ek olarak, özgür köylüler ordunun ikmalinin önemli bir kaynağını oluşturdu ve bu da devletin bu nüfus kategorisini korumaya özen göstermesine neden oldu. 10. yüzyıldan itibaren Hatta Kastilya kontları, bir savaş atı ve ekipmanı bulundurabilen özgür köylülere, bu tür köylüleri (bunlara caballero-villanos deniyordu) yönetici sınıfın alt katmanlarına yaklaştıran bazı ayrıcalıklar sağlıyordu. Özgür köylülük, Mozarab göçmenlerinin Endülüs'ten boş topraklara çekilmesiyle de yenilendi.

Asturo-Leonian krallığının yönetici seçkinleri arasında en yüksek laik soylular, orta ve küçük hizmet feodal beyleri (infans) ve büyük din adamları vardı. Buradaki feodal derebeylik, nispeten gelişmemiş alanıyla ayırt ediliyordu; Arazi ödemelerine ek olarak, askeri ganimetlerden, adli ve idari pozisyonlardan elde edilen gelirler de feodal beylerin gelirinde önemli bir rol oynadı. Büyük patrimonyal toprak sahipliğinin en büyük yoğunlaşması Galiçya'da, küçük köylü ve patrimonyal toprak mülkiyetinin en büyük dağılımı Kastilya'da gözlendi.

Asturo-Leonese Krallığı erken dönem feodal bir devletti. 8. yüzyılda Kral, ancak 10. yüzyılda büyük ölçüde hala özgür toplulukların silahlı gücüne dayanan bir askeri liderdi. Yüce iktidarın miras ilkesi oluşturuldu ve oldukça ilkel bir merkezi ve yerel yönetim sistemi oluşturuldu (kraliyet konseyi, saray sayımları, hakimler ve yerel sayımlar). Feodal birliklerin yanı sıra köylü milisleri de askeri organizasyonda önemli bir rol oynamaya devam etti. Feodal içi ilişkilerin bir özelliği, dokunulmazlıkların nispeten zayıf dağılımı, yardımların (İspanya'da bunlara prestimoni deniyordu) yavaş yavaş tımarlara dönüşmesi ve Moors'tan fethedilen toprakları da dahil ederek kraliyet alanının sürekli güçlendirilmesiydi. Bu, merkezi hükümetin göreceli istikrarına katkıda bulundu. Ayrıca bariz dış tehlike, feodal beyleri ayrılıkçı emelleri sınırlamaya zorladı. Sonuç olarak feodal parçalanma İspanya'da devlet birliğinin kaybına yol açmadı.

Katalonya. 9. yüzyılda. İspanyol Mart topraklarında, Frank hükümdarlarının valileri - sayımlar tarafından yönetilen birkaç ilçe ortaya çıktı. Bunların en güçlüsü, yüzyılın son çeyreğinde Kıllı Kont Wifrid tarafından kurulan bir hanedanlığın kök saldığı Barselona ilçesiydi. Frenk devletinin çöküşünden sonra İspanyol Yürüyüşü Batı Frank krallığının bir parçası oldu. Bağımsızlığı yavaş yavaş büyüdü ve 987'de Fransa'da Karolenj hanedanı devrildiğinde, İspanyol Marşı'nın kontları Hugo Capet'i kral olarak tanımayı reddetti. O andan itibaren Fransız kraliyetine bağlılıkları nominal hale geldi, ancak 1259'a kadar yasal olarak kaldı. 11. yüzyılda. İspanyol Marche'sinde, Barselona İlçesi çevresinde siyasi konsolidasyon yaşanıyor ve yavaş yavaş bölgedeki diğer ilçelere boyun eğdiriliyor. Daha sonra ona, "Kastilya" toponimi gibi, görünüşe göre "kaleler ülkesi" anlamına gelen "Katalonya" adı verildi.

Katalonya da Reconquista'ya Batı İspanya eyaletlerinden daha az oranda da olsa katıldı. Mücadele değişen başarılarla devam etti. 10. yüzyılın ortalarında. Katalan ilçeleri Kurtuba Halifeliğine vasal bağımlılığı tanıdı ve onunla yoğun ticari ilişkileri sürdürdü. 985'te Moors beklenmedik bir şekilde Barselona'ya saldırdı ve onu yok etti, ancak yirmi veya otuz yıl sonra inisiyatif Hıristiyanların eline geçti. 12. yüzyılın başlarında. sınır güneye, Ebro Nehri'ne doğru itildi ve Zaragoza emiri de dahil olmak üzere bazı Müslüman yöneticiler Barselona kontlarına saygılarını sundular.

Yeni toprakların sömürgeleştirilmesi, allodist köylü katmanının sürekli yenilenmesine katkıda bulundu; özellikle köylülerin aynı zamanda zorunlu olarak savaşçı olduğu Yeni Katalonya olarak adlandırılan güneyde. Eski Katalonya'da, 9. yüzyılın başlarındaki Frenk fetihleri ​​​​sırasında gelişen köylülerin arazi mülkiyeti de korunmuştu. Ancak burada, 10. yüzyıldan itibaren laik ve kilise lordlarının iddialarının hedefi haline geldi. sınır koşullarında çok önemli olan iyi güçlendirilmiş kalelere dayanmaktadır. Bu bölgenin feodal mülkü arkaikti (11. yüzyılın başına kadar köle emeği kullanıyordu) ve Reconquista'nın etkisini nispeten zayıf bir şekilde yaşadı.

Eski Katalonya'da feodalleşme, Hıristiyan İspanya'nın diğer yerlerine göre daha hızlı gerçekleşti ve feodal bağımlılık köylüler için en zor biçimleri aldı. Köylülerin bir mülkten diğerine geçme veya onları yeni topraklara yerleştirme özgürlüğü önemli ölçüde sınırlıydı; daha büyük boyutİber Yarımadası'nın batısında olduğundan ve aşağılayıcı nitelikte olanlar da dahil olmak üzere oldukça külfetli hizmetler eşlik ediyordu. 11. yüzyılın ortalarında. Köylülerin görevleri, Katalonya'nın (Avrupa'nın en eskilerinden biri) feodal hukukunun ilk kanunu olan “Barselona Gümrükleri”nde kayıtlıydı. Bu yasanın merkezi yerini feodal beyler arasındaki ilişkileri düzenleyen maddeler oluşturuyor. Katalonya'daki sosyo-politik gelişmenin Güney Fransa ile yaklaşık olarak aynı yönde ve aynı hızda gerçekleştiğini belirtiyorlar.

Navarre ve Aragon. Orta Çağ'ın başlarında Navarre ve Aragon'un sosyal sistemi, Asturo-Leonese Krallığı ve Katalonya'dakinden daha arkaikti. Bu bölge Romalılar tarafından çok az gelişmişti; Vizigotların ve Frankların etkisi de yüzeyseldi. İncelenen dönemde Baskça konuşan nüfus burada çoğunluktaydı ve çok yavaş bir şekilde Romanlaştı. Feodal tipteki toprak mülkiyeti esas olarak büyük nehir vadilerinde gelişirken, özgür köylü toplulukları dağlarda kaldı. Feodal hiyerarşik yapının oluşumu da geç gerçekleşti. Bu eyaletlerde feodal sistemin kuruluşundan en geç 11. yüzyılın ortalarından itibaren söz edebiliriz.

10.-11. yüzyılların başında. Kral Büyük Sancho'nun yönetimindeki Navarre, başkenti Pamplona'da, Aragon ve Kastilya'ya boyun eğdiren güçlü bir devletti. Sancho'nun ölümünden (1035) sonra gücü çöktü; Daha aktif komşuları tarafından Arap sınırından uzaklaştırılan Navarre, Re-Conquista'ya katılmaktan yavaş yavaş çekildi. Daha sonra kaderinin Fransa'nın kaderiyle giderek daha yakından bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Aragon ise tam tersine 11. yüzyıla götürüyor. Sürekli olarak saldırgan bir politika izliyor ve Ebro Vadisi'ndeki Müslüman emirliklerin pahasına mülklerini yavaş yavaş genişletiyor. Dış politikadaki hedeflerin Barselona İlçesi ile ortaklığı, 12. yüzyılda birleşmelerini önceden belirledi. tek bir duruma.

İber Yarımadası'nın otokton, Kelt öncesi nüfusu

Literatürde Hıristiyan İspanya'nın batısındaki devletleri Asturo-Leonese (8.-11. yüzyıllar) ve Leone-Kastilya (11.-13. yüzyıllar) krallıkları olarak adlandırmak gelenekseldir.

Arap hakimiyeti ispanyada

Afrika'dan gelen ve Vizigot egemenliğinin yıkılmasına neden olan fatihlere genellikle Arap deniyordu ve bu isim günümüzde de hala kullanılıyor. Ancak daha sonraki olayların seyrini anlayabilmek için bu kavramın biraz daha net bir tanımını yapmak gerekiyor.

8. yüzyılın başlarında. Araplar, daha önce Bizans İmparatorluğu'na ait olan kuzeybatı Afrika'nın tamamını zaten fethetmişlerdi. İşte Araplar buldu yerli halk- Araplar gibi kabile teşkilatına sahip, farklı kökenden bir halk olan Berberiler. Berberiler aslında Moors olarak bilinir. Kabile liderlerinden şeyhlerden daha çok saygı duydukları özel bir rahipler (“azizler”) sınıfı tarafından yönetildikleri için büyük fanatizmleriyle Araplardan farklıydılar.

Berberiler isteksizce Arap yönetimini kabul ettiler. 711 yılında Tarık komutasında İspanya'yı işgal eden Müslüman birliklerin çoğunluğu Berberilerden oluşuyordu. Musa yanında daha fazla Arap ve aynı zamanda çeşitli savaşan kabile birliklerinden (Kaysit ve Kalbit) insanları getirdi. İspanya'da, bu fatihlere ya Moors (dar anlamda bu isim Araplara değil, yalnızca Afrika'dan gelen insanlara atıfta bulunmasına rağmen) ya da Araplar denmeye başlandı, bu da Berberiler yapmadığı için tamamen doğru değil. bu etnik gruba aittir. İspanya'da Arap yönetiminin güçlendirilmesi.

İspanya'daki Vizigot monarşisinin sonunu belirleyen Segoyuela Savaşı'ndan bir yıl sonra Musa, Guadalajara üzerinden Zaragoza'ya doğru seferine devam etti, bazen Vizigot liderlerin direnişini aştı, bazen de onlardan yardım aldı. Örneğin Tarakonlu Kont Fortunius, mülklerini ve iktidarlarını korumaya en çok önem veren diğer birçok kodaman gibi Araplara teslim oldu ve Hıristiyan dininden vazgeçerek bunun için bazı ayrıcalıklar elde etti. Ancak tüm soylu insanlar bunu yapmadı. Bazıları işgalcilere şiddetle direnerek haklarını ve mallarını savundu. Kaybedecek hiçbir şeyi olmayan insanlar farklı davrandılar. 713'e kadar savaş nispeten insancıl bir şekilde yürütüldü. Musa, Merida'nın ele geçirilmesi sırasında şehir sakinlerini serbest bıraktı ve mallarını korudu. Galipler yalnızca öldürülenlere, göçmenlere ve kiliseye ait olanlara el koydu. Ancak 714'ün seferi acımasızdı, çünkü Araplar her türlü aşırılığa düşkündü. Ancak kiliselerini Hıristiyanlara bıraktılar.

Ebro boyunca uzanan bölgeye yönelik seferi tamamlayan Musa ve Tarık, doğudan batıya ve kuzeyden güneye ilerleyerek daha sonra Eski Kastilya ve Cantabria olarak adlandırılan bölgeyi birlikte fetih etmeye başladılar. Bu seferde Araplar güçlü bir direnişle karşılaştı. Bazı hesaplar sunulsa da (ve piskoposlar barış anlaşmalarının imzalanmasında arabuluculuk yapsa da), bazıları yiğitçe savaşmaya devam etti.Musa'nın İspanyollar hakkında şu açıklamayı yaptığı iddia ediliyor: “Kalelerini aslanlar gibi savunuyorlar ve kartallar gibi savaş atlarıyla savaşa koşuyorlar. Kendileri için uygunsa en ufak bir fırsatı bile kaçırmazlar ve mağlup olup dağıldıklarından, aşılmaz boğazların ve ormanların koruması altında saklanırlar, böylece daha büyük bir cesaretle savaşa koşabilirler. Bu nedenle Musa, yarımadanın sakinlerinin iki savaş yöntemiyle karakterize edildiğini söylüyor: müstahkem yerleşim yerlerinde düşmanla savaşmak veya kendi zamanlarında Romalılara karşı yaptıklarına benzer gerilla eylemleri. Araplar fetihlerini pekiştirmek için Amaya, Astorga ve diğer noktalarda askeri koloniler kurdular. Valladolid vilayetindeki Baru kalesinde inatçı bir direnişle karşılaştılar ve bir süre burada kalmak zorunda kaldılar. Musa bu bölgeden Asgurların topraklarına doğru yola çıktı. Luko köyüne saldıran Araplar onu ele geçirdi ve yakındaki Gijon'u ele geçirdi. Asturlar ve Gotlar, Picos de Europa'nın erişilemez dağlarına sığındılar ve bir süre sonra sığınaklarını terk ederek Araplara acımasız bir darbe indirdiler. Musa, Galiçya'ya girmek üzereyken, Halife'den, bu komutanın eylemleriyle ilgili Şam'da alınan şikayetlerle ilgili olarak mahkemeye gelip davranışlarının hesabını vermesi yönünde kesin bir emir aldı. Musa itaat etmek zorundaydı ve o ve Tarık, orada bir gemiye binmek için Sevilla'ya gittiler (714). Musa'nın oğlu Abdülaziz, Portekiz'e ve Endülüs'ün güney ve güneydoğu bölgelerine bir dizi sefer düzenleyerek Malaga ve Granada'yı ele geçiren Arap birliklerinin başında kaldı. Murcia topraklarına girdiğinde başkenti Orihuela olan Kont Teodemir'in şiddetli direnişiyle karşılaştı. Her iki tarafın da yararına, Arapların sayısı azdı ve Teodemir yalnız kalmaktan korkuyordu (her ne kadar diğer kontlar çeşitli noktalarda kendilerini savunsa da aralarında anlaşma yoktu), teslim anlaşması imzalandı ve bunun sonucunda da bir teslim anlaşması imzalandı. Orihuela, Valententa, Alicante, Mula, Begastro, Anaya ve Lorca bölgelerinde Teodemir ve tebaasının bağımsızlığı tanındı ve İspanyolların dinlerini uygulamalarına ve tapınaklarını korumalarına izin verildi. Araplar, Hıristiyanların mülklerinin dokunulmazlığını garanti ediyor ve onları yalnızca küçük bir para ve ayni vergi ödemeye mecbur bırakıyorlardı.

Abdülaziz, İspanya'nın fethini tamamlamadan öldürüldü. Dininin katı emirlerine meydan okuyarak sürdürdüğü lüks yaşam ve Roderic'in dul eşi Egilone ile evlenmesi, onun Arap savaşçılar arasındaki prestijini zayıflattı. Başlattığı çalışma yeni hükümdar El-hurr tarafından tamamlandı. Al-hurr, yarımadanın fethinin zaten tamamlandığına ve İspanyolların direnişinin yedi yıllık savaş sırasında (712-718) aşıldığına inanıyordu. Böylece Pireneleri geçti ve Galya'yı işgal etti. Ancak Al-hurr yanılmıştı. İşte tam bu sırada Arap fatihlere karşı yeni ve savunma amaçlı değil, saldırgan bir savaş başladı.

İspanya Afrika birlikleri tarafından fethedildiği için halifeliğin Afrika topraklarına bağımlı olduğu düşünülüyordu. İspanya'nın hükümdarı (emir), Suriye'de Şam'da ikamet eden halifeye bağlı olan Afrikalı bir vali tarafından atandı. Bu bağımlılık, İspanya'nın fatihler arasında çok sayıda iç savaşa sahne olmasını engellemedi. İspanya birçok kez gerçekten bağımsız bir ülkeymiş gibi davrandı.

Araplar fetihlerinde fethettikleri halkları İslam'a döndürmek için hiçbir çaba göstermediler. Arapların davranışları elbette belirli bir halifenin veya birliklere komuta eden komutanın fanatizmi gibi faktörlerden etkileniyordu, ancak kural olarak fethedilen ülkelerin halklarına şu hakkı verdiler: ya İslam'a geçme hakkı veya anket vergisi ödemek (arazi vergisine ek olarak). Yerleşik düzene uygun olarak yeni mühtediler, eski inancın inatçı taraftarlarından devlete daha az vergi ödediklerinden, dünyevi çıkarları dini çıkarlara tercih eden Araplar, fethettikleri halkları hiçbir şekilde İslam'a girmeye zorlamamaları gerektiğine inanıyorlardı. ; sonuçta bu tür eylemler onları ek vergilerden mahrum bıraktı. Tamamen askeri kaygılarla (savaşları başarılı bir şekilde yürütmek her zaman kolay değildi) bir araya gelen bu saik, Arapları defalarca Teodemir ile yapılan anlaşmaya benzer anlaşmalar yapmaya zorladı. Aynı zamanda sadece dini inançlara değil, fethedilen halkların tüm yaşam tarzına ve geleneklerine de saygı duyuyorlardı. Dolayısıyla, bir İspanyol tarihçinin yazdığı gibi, fetih "bir dini propaganda meselesi değil, az çok sistematik bir yağmaydı."

Fethedilen bölgelerin idari ve sosyal organizasyonu. İspanyol-Roma ve Vizigot nüfusunun büyük bir kısmı, Müslüman yönetimi altında neredeyse tam bir sivil bağımsızlık koşullarında, kendi kontları, yargıçları, piskoposları tarafından yönetilerek ve kendi kiliselerini kullanarak yaşamaya devam etti. Emirler, fethedilen Hıristiyanlar için iki tür yasal vergi belirlemekle yetiniyordu: 1) kişisel vergi veya cizye vergisi (miktarı ödeyenin mülk durumuna göre değişiyordu ve kadınlar, çocuklar, keşişler, sakatlar, dilenciler tarafından ödenmiyordu) ve köleler) ve 2) hem Müslümanların hem de Hıristiyanların katkıda bulunmak zorunda oldukları bir arazi vergisi (ancak birincisi yalnızca daha önce Hıristiyanlara veya Yahudilere ait olan mülklerden). Bazen (örneğin Coimbra'nın teslimine ilişkin anlaşmada belirlenen kişisel vergi oranlarından da anlaşılacağı gibi) Hıristiyanlardan çifte kişisel vergi alınıyordu. Bu vergiye haraç deniyordu ve kısmen ayni olarak ödeniyordu. Kiliseler ve manastırlar da vergi ödüyordu. Görünüşe göre gayrimenkul konusunda şu kural mevcuttu: Musa fethedilen toprakların ve evlerin 1/5'ini devlete bıraktı ve bu da özel bir kamu fonu olan humus oluşturdu. Hasatın 1/3'ünü halifeye veya onun genel valisi emire vermek zorunda olan yerel halktan (serfler) genç işçilere devlet topraklarının işlenmesini sağladı. Bu fon esas olarak kilise mülklerini ve Vizigot devletine ait mülkleri, kaçan kodamanları ve Araplara direnen sahiplerinin topraklarını içeriyordu. Fatihlere teslim olan veya boyun eğen özel şahıslara, savaşçılara ve soylulara gelince, Araplar onlara (hem Merida hem de Coimbra'da) arazi vergisi (cizye) ödeme zorunluluğuyla birlikte mülklerinin tamamının veya belirli bir kısmının mülkiyetini tanıdılar. - Ekilebilir arazilerden ve meyve ağaçları dikilmiş arazilerden alınan haraç vergisine benzer vergi. Araplar bir dizi manastırla ilgili olarak da aynısını yaptılar (Coimbra'nın teslim edilmesine ilişkin anlaşmaya bakılırsa). Ayrıca yerel mülk sahipleri mülklerini satmakta özgürdü. Visigotik çağda, bu bakımdan, hala geçerli olan Roma mezarlık yasaları nedeniyle kısıtlanmışlardı. Son olarak el konulan toprakların 3/4'ü komutanlar ve askerler arasında, yani orduya dahil olan aşiretler arasında paylaştırıldı. Arapça versiyonlardan birine göre bu dağıtımı tamamen Musa gerçekleştirmiştir, ancak diğer Arap kaynakları bunu tamamlayanın Musa değil, halifenin emriyle Malik'in oğlu Samakh olduğunu belirtmektedir. Samakh, henüz dağıtılmamış devlet topraklarından arta kalanları, yanında getirdiği savaşçılara tımar mülkiyetine verdi. Bu bölünmeler sırasında kuzey bölgeleri (Galiçya, Leon, Asturias vb.) Berberilere (ve fatihlerin ordusunda Araplardan daha fazlası vardı) ve güney bölgeleri (Endülüs) Araplara devredildi. . Yerinde kalan Vizigot serfler, hasadın 1/3 veya 1/5'ini bu toprakların sahibi olan kabileye veya şefe ödeme yükümlülüğüyle (Khums çiftçileri gibi) toprağı işlemeye devam ettiler. Sonuç olarak çiftçilerin durumu önemli ölçüde iyileşti; topraklar artık birçok kişi arasında bölünmüştü ve serfleri latifundia'ya bağlayan zincirler kırılmıştı. Son olarak İspanya'ya daha sonra gelen Suriyeli Araplar, bazı bölgelerde doğrudan toprak mülkiyeti değil, Hıristiyanların oturduğu Hums topraklarından elde edilen gelirin 1/3'ünü alma hakkını elde etti. Böylece Suriyeliler ile onların yaşadığı bölgelerdeki yerel halk arasında, Ataulf kabilelerinin Galya'daki toprakları ellerine aldıklarında Vizigot eşleri ile Gallo-Romalılar arasında yaşananlara benzer ilişkiler yaratıldı.

Kölelerin durumu da iyileşti, çünkü bir yandan Müslümanlar onlara İspanyol-Romalılar ve Vizigotlardan daha nazik davranıyordu, diğer yandan da herhangi bir Hıristiyan kölenin İslam'a geçmesinin özgür olması yeterliydi. Cezâ vergisi ödemekten kurtulmak ve topraklarını ellerinde tutmak için İslam'a geçen bu eski köle ve toprak sahiplerinden oluşan bir grup, sonradan topraklarını ele geçiren bir grup hain Hıristiyan (dönek) oluşturuldu. büyük önem ispanyada.

Arap yönetim sisteminin tüm bu avantajları, Hıristiyan kitlelerin kafirlere tabi kılınması nedeniyle, mağlupların gözünde bir dereceye kadar değersizleşti. Bu teslimiyet, piskoposları atama ve görevden alma ve konsilleri toplama hakkını kendisine mal eden halifeye bağlı olan kilise için özellikle zordu. Ayrıca zamanla fethedilen halkla yapılan anlaşmalar (Mérida'da olduğu gibi) bozuldu ve fethedilenlerin ödemek zorunda olduğu vergiler arttı. Bütün bunlar sürekli huzursuzluğa neden oldu. Yahudiler, belirli ayrıcalıklara sahip olduklarından ve Visigotik çağın kısıtlayıcı yasaları fatihler tarafından kaldırıldığından Arap fetihlerinden yararlandılar. Yahudilere İspanyol şehirlerinde idari görevlerde bulunma fırsatı verildi.

Hurra'nın fethinden sonra belli bir süre bağımsızlığını koruyan izole bölgeler, fatihleri ​​fazla endişelendirmedi. Araplar, çeşitli emirlerin zafer üstüne zafer kazandığı Galya'ya doğru yola çıktılar; ta ki içlerinden biri olan Abdarrahman, Poitiers kenti yakınlarında Frenk komutan Charles Martell tarafından mağlup edilinceye kadar (732). Bu yenilgi, Arapların, Septimania'daki (Narbonne dahil) bazı yerleşim yerlerini bir süre ellerinde tuttukları Galya'ya akınlarını durdurmadı. Afrika'da Berberi kabilelerinin 738'de başlayan ayaklanmaları Müslüman güçlerini başka yöne yönlendirdi ve bir süre sonra Arap fetih dalgası geri çekilmeye başladı.

Müslümanlar en çok iç çekişmelerden ve her şeyden önce Araplarla Berberiler arasındaki gizli rekabetten endişe duyuyorlardı. Emir Abdarrahman'ın Poitiers'deki yenilgisinden sonra ve belki biraz daha önce, İspanya'da Şeyh Osman ibn Abu Nisa veya (Oviedo'nun hükümdarı olduğuna inanılan) Munusa'nın önderliğinde bir Berberi ayaklanması gerçekleşti. kız kardeşiyle evlendiği Aquitaine Dükü Eudes ile ittifak kurdu. Bundan kısa bir süre sonra, 738'de, daha önce de söylediğimiz gibi, vergi yükünün artması nedeniyle Afrikalı Berberiler isyan ettiler. Sadece Afrika'daki Arap birliklerini değil, halifenin gönderdiği ve çoğunluğu Suriyeli Araplardan oluşan orduyu da yenmeyi başardılar. Galiçya, Merida, Corni, Talavera ve diğer yerlerin tüm Berberileri Araplara karşı çıktı. Daha sonra İspanya'yı yöneten Arap emiri Abdülmelik, kendisini o kadar zor bir durumda buldu ki, Afrika'da mağlup olan ve Ceuta'ya sığınan Suriye ordusunun kalıntılarından yardım çağırmak zorunda kaldı. Aralarında Balj adında bir büyük komutanın da bulunduğu bu Suriyeliler, Afrikalı Berberilerden kaçmak için Abdülmelik'ten defalarca İspanya'ya geçmeleri için gemi sağlamasını istediler. Ancak emir, Suriyelilerin İspanya'ya varır varmaz iktidarı kendi ellerine alacaklarından korktuğu için onların isteklerine kulak vermedi. Koşulların baskısı altında onlardan yardım istemek zorunda kaldı. Suriyeliler İspanya'ya geçtiler, Berberileri mağlup ettiler ve onları acımasız cezalara maruz bıraktılar, ancak savaş bittiğinde ve emir sözlerini yerine getirmediğinde onlar da isyan ettiler, Abdülmelik'i devirdiler ve Balj'ı emir olarak seçtiler. Bunu Suriyeliler ile Abdülmelik taraftarı Kelbit Arapları arasında kanlı bir savaş izledi. Arap topraklarında çalışan Hıristiyan köleler Balj'la omuz omuza savaştılar. Suriyelilerin kazandığı birçok zafere rağmen her iki tarafın etkili temsilcileri arabuluculuk yapmak için öne çıkmasaydı savaş uzun süre devam edecekti. Afrika Emiri uzlaşmayı teşvik etti ve Suriyeli Araplardan Kelbit kökenli yeni bir hükümdar olan Ebu el-Hatar'ı gönderdi; o da bir af ilan ederek ve en huzursuz şeyhleri ​​Afrika'ya göndererek İspanya'yı sakinleştirdi. Suriyelilere devlet toprakları sağladı ve onları işleyen serfler hasatın 1/3'ünü bu toprakların yeni sahiplerine ödemeye başladı. Böylece Endülüs ve Murcia'nın çeşitli bölgeleri Suriyeli Araplar tarafından iskân edildi.

Savaş çok geçmeden yeniden başladı; bu sefer Kaysîler veya Maaddiler ile Yemenliler veya Kelbitler arasında. Savaş, yeni hükümdar Kelbit'in başka bir partinin Araplarına haksız muamelesi nedeniyle çıktı ve on bir yıl sürdü. Güç aslında iki muzaffer Kaissite liderinin, Samail ve Yusuf'un elindeydi. Bu sıkıntılı dönemde şeyhlerin, halifeyi ve Afrika emirini tamamen göz ardı ederek emirleri (örneğin Yusuf'ta olduğu gibi) seçtiğini belirtmek gerekir.

Müslüman devletinin yüce liderleri olan halifeler, uzun bir süre asil Emevi ailesinin temsilcileriydi, ancak tıpkı İspanya'da olduğu gibi Doğu'da da hırslı şeyhler ile rakip kabileler arasındaki mücadele devam etti. Emeviler sonunda başka bir aile olan Abbasiler tarafından tahttan indirildi.

Hanedanların değişmesi Arap topraklarında genel huzursuzluğa neden oldu. Bu olay Yusuf'un İspanya Emiri olduğu dönemde oldu. Afrika'da bazı eyaletler kendilerini bağımsız ilan ederken, diğerleri Abbasileri tanımayı reddetti. Benzer koşullar altında Emevi ailesinden Abdarrahman adlı genç, darbe sırasında neredeyse tüm akrabalarının öldürüldüğü Suriye'den kaçarak önce Mısır'a, ardından Berberi Afrika'ya sığınarak orada bağımsız bir krallık kurmaya çalıştı. Girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı ve dikkatini İspanya'ya çevirdi. Emevi ailesinin eski müşterilerinin desteğiyle yarımadaya çıktı ve Yusuf'a karşı yürüdü. Başlangıçta savaş farklı derecelerde başarıyla ilerledi, ancak sonunda Abdarrahman, Yusuf ve komutan Semail'e karşı kesin bir zafer kazandı ve Abbasi halifesinden bağımsız bir emir oldu. Bu andan itibaren Arap İspanya tarihinde yeni bir dönem başladı (756).

Hıristiyan direniş merkezleri. Yukarıda Müslümanların İspanya'nın bazı bölgelerinde ciddi bir direnişle karşılaştıkları belirtilmişti; ancak Musa, Abdülaziz ve El-hurr'un seferlerinden sonra siyasi bağımsızlıklarını korumaya çalışan tüm kont ve reislerle anlaşmalar imzaladılar. En eski tarihçilerin raporlarına göre, Vizigot unsurları yalnızca tek bir bölgede, Asturias'ta sürekli direniş gösteriyordu. Güney ve orta İspanya'nın bazı ileri gelenleri, bazı piskoposlar ve Merida, Kastilya ve diğer yerlerde mağlup edilen birliklerin kalıntıları Asturias'a sığındı. Dağların koruması altında, yerel sakinlerin yardımına güvenerek, fatihlere kararlılıkla direnmeyi amaçladılar. Roderic'in Segouel'de öldüğü haberi, onları askeri operasyonlarını yönetecek bir halef seçme gereğini düşünmeye zorladı. Kodamlar ve piskoposlar Pelagius'u kral olarak seçtiler.

İlk başta Pelagius, ordusu küçük olduğu için başarıya ulaşamadı. Musa'nın birliklerinin yaklaşmasıyla (714 seferi sırasında) Pelagius, Picos de Europa'nın eteklerine (Cangas de Onis yakınında) çekildi ve burada Araplara karşı kendini savundu. Belki de (Gijon'a Berberi hükümdarı Munus'u atayan) Müslümanlara haraç ödedi. Bir süre sonra Hıristiyanlara karşı olumlu davranan Abdülaziz emir olunca Pelagius'un kendisiyle bir anlaşma yapmak amacıyla Kordoba'yı ziyaret ettiği sanılıyor. Ancak savaşçı El-hurr hükümdar olunca barışçıl ilişkiler (ancak bunların gerçekten olup olmadığını söylemek zor) sona erdi. Pelagius ve destekçileri düşmanlığa başladı ve Kangas'ta kendilerini güvende hissetmeyerek dağlara çekildiler. Orada, Covadonga vadisinde, Alcama komutası altında kendilerine gönderilen bir müfrezeyi yenmeyi (718) başardılar. Alkame bu savaşta öldü.

Covadonga'daki zafer, yalnızca küçük bir bölgenin kaderini belirlemesine rağmen büyük önem taşıyordu. Görünüşe göre, çeşitli tarihçilerin raporlarından anlaşıldığı kadarıyla Munusa, Covadonga'daki yenilginin ardından Asturias'ın doğu kısmını boşaltmaya karar verdi. Kısa süre sonra Olalles sahasında yenildi ve öldürüldü. Ancak Kordovan emirleri, görünüşe göre bu saldırıları başarıyla püskürten Pelagius'a karşı askeri seferler göndermeye devam etti.

İspanya'da bahsi geçen direniş merkezinin dışında başka bir direniş merkezinin olup olmadığı bilinmiyor. Murcia'daki Teodemir krallığı ve diğer küçük krallıklar ve ilçeler bağımsız olmalarına rağmen aslında Araplara bağlıydı veya onlarla iyi komşuluk ilişkileri sürdürüyorlardı. 724'teki Covadonga savaşından yalnızca birkaç yıl sonra, Aragon'un kuzeyinde ve (aynı zamanda büyük ölçüde bağımsız olan) Bask bölgesinin sınırlarında, Garci adında yeni bir Hıristiyan direniş merkezinin ortaya çıktığına inanılıyor. -Jimenez (belki de bir sayım). Arapları yendi ve Ainzoy şehrini (Huesca'nın 70 km kuzeydoğusunda) ele geçirdi. Garci-Jiménez ve haleflerinin işgal ettiği bölgeye Sobrarbe adı verildi. Pireneler'deki Boltagny'nin neredeyse tüm mevcut bölgesini kapsıyordu. Aynı zamanda Navarre topraklarında Sobrarba'daki merkezle az çok yakın bağlantı içinde olan başka bir bağımsız merkez daha vardı. Eski belgeler, bu toprakların ilk şefinin veya hükümdarının Inigo Arista adında bir kont olduğunu gösteriyor. Bu devletlerin kökenine ilişkin mevcut bilgiler o kadar kafa karıştırıcı ve çelişkilidir ki, bunların erken dönem tarihleri ​​hakkında kesin olarak hiçbir şey söylenemez.

Daha önce de belirtildiği gibi, Araplar tarafından işgal edildikten sonra piskoposluklarını terk eden Aragon ve Navarre'dan kaçaklar da dahil olmak üzere Vizigot soylularının ve piskoposların temsilcileri Pelagius'un etrafında gruplandı. Covadonga'daki zaferden sonra Pelagius'a yeni taraftarların katılması oldukça doğaldır; Galiçya ve Cantabria sınırındaki en yakın bölgelerin kontları, yaratılan durumu kendilerini Müslümanlara zorla boyun eğmekten kurtarmak ve yeni kralla bir anlaşmaya varmak için kullandı. Açıktır ki, sadece kendi çıkarlarının peşinde koşan Pelagius değil, aynı zamanda soylular da el konulan topraklara veya en azından bir kısmına sahip olmak için Müslüman boyunduruğunu kırmaya çalıştılar. Asturias sarayı Toledo sarayının geleneklerini sürdürdü. Burada, orada olduğu gibi, asalet ile kral arasındaki mücadele devam ediyor - asalet, kralın seçimine katılmak, her zaman arzu edilen bağımsızlığı sürdürmek için savaşıyor ve kral, tahtı miras yoluyla devretme hakkı için savaşıyor ve otokrasisini güçlendirmek için. Tüm 8. yüzyıl boyunca Asturias'ın tarihinin tam olarak buna dayandığını söyleyebiliriz. Fatihlere karşı mücadele başarısız oldu. Pelagius'un halefi (Pelagius 737'de Cangas de Onis'te öldü), oğlu Favila, krallığın sınırlarını genişletmek için hiçbir şey yapmadı. Favila'dan sonra tahta çıkan Pelagius'un damadı ve Cantabria Dükü Kral I. Alfonso, Müslümanların işgal ettiği topraklarda (738-742) yaşanan Berberi ve Arap iç savaşlarından yararlanarak, Galiçya, Cantabria ve Leon'a bir dizi baskın düzenleyerek Lugo şehri gibi önemli noktaları ele geçirdi ve diğer şehirleri yağmaladı. Fethedilen topraklarda hala sağlam bir yer edinemedi. Ancak Müslümanlar Duero'nun ötesine çekilerek yeni bir askeri sınır oluşturdular - Coimbra, Root, Talavera, Toledo, Guadalajara, Pamplona. Pamplona'ya gelince, Araplar burayı yalnızca Kısa bir zaman. Hıristiyanlar sürekli olarak denize daha yakın bir arazi şeridine sahipti (Asturias, Santander, Burgos eyaletinin bir parçası, Leon ve Palencia). Bu sınır ile önceki hat arasında, mülkiyeti Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında sürekli tartışılan "sahipsiz topraklar" vardı. Alphonse'dan sonra hüküm süren kralların sürekli zaferleri, krallığı yavaş yavaş genişletti, ancak 11. yüzyıla kadar. Henüz Hıristiyanların Araplara saldırdığı söylenemez. Her zaman sabit olmayan bağımsız Hıristiyan mülklerinin sınırı, en uygun anlarda Guadarrama sınırını geçmezken, Aragon topraklarının çoğu da dahil olmak üzere yarımadanın geri kalanı Müslümanlara tamamen teslim olmaya devam etti. Alfonso I yukarıda anlatılan seferlerden sonra öldü ve faaliyetleri kuzeydeki eski sosyal düzenin yeniden kurulmasına katkıda bulundu. Yeni edinilen topraklara yerleşim yapıldı, kilise ve manastırlar restore edildi. I. Alfonso, Abdarrahman'ın bağımsız bir emirlik kurduğu yıl olan 756'da öldüm.

Bağımsız Emirlik ve Kordoba Halifeliği. Abdarrahman'ın Yusuf ve Kaysitelere karşı kazandığı zaferler sonucunda Arap İspanya'sı henüz sakinleşemedi. Kaysitler, Berberiler ve çeşitli aşiretlerin şeyhleri ​​uzun süre yeni bağımsız emirin otoritesini tartıştı veya tanımadı. Abdarrahman'ın otuz iki yıllık hükümdarlığı sürekli savaşlarla doluydu. Pek çok değişimin ardından Abdarrahman zafere ulaştı. Yalnızca iç düşmanlarını yenmekle kalmadı, aynı zamanda Basklara karşı da savaştı ve Cerdanya Kontu'nu kendisine haraç olarak verdi (Cerdanya, Doğu Pireneler'de, Katalonya'nın kuzeyinde bir bölgedir). Emir'e karşı düzenlenen komplolardan biri sonucunda Frank kralı Charlemagne, İspanya'yı işgal ederek Avrupa'da güçlü bir güç yarattı. Bir dizi kaza nedeniyle komplo başarısızlıkla sonuçlandı ve krallığındaki varlığı başka meseleler nedeniyle gerekli olan Şarlman, kuzey İspanya'daki birçok şehri fethedip Zaragoza'ya ulaşmasına rağmen askerleriyle birlikte geri dönmek zorunda kaldı. Frenk ordusunun arka muhafızları, Roncesvalles vadisinde fethedilmeyen Basklar tarafından tamamen yok edildi; Bu savaşta, ölümü hakkında ünlü bir efsane yaratılan ve destansı şiir "Roland'ın Şarkısı" nın temelini oluşturan ünlü Frank savaşçısı Breton Kontu Roland öldü. Ancak Charlemagne İspanya'yı unutmadı. Hıristiyanlar daha sonra onunla ittifak kurmaya çalıştılar ve sonunda Şarlman, gelecekteki Katalonya'nın çekirdeği olan İspanya'nın kuzeydoğu bölgelerinin bir kısmını ele geçirdi.

Karışıklıkları acımasızca bastıran ve çok sayıda muhalifi dizginleyen Abdarrahman, gücünü güçlendirdi ve Frankların ele geçirdiği şehirleri yeniden ele geçirdi. Ancak ülkeyi tamamen sakinleştirmeyi başaramadı. Arap ve Berberi şeyhleri ​​Abdarrahman'dan nefret ediyordu ve bu yüzden etrafını kölelerden ve Afrika kökenli paralı askerlerden oluşan birliklerle kuşatmak zorunda kaldı.

Abdarrahman'ın halefi oğlu I. Hişam (788-796), son derece dindar, merhametli ve mütevazı bir hükümdardı. Hişam önce bazı isyankar hükümdarlarla, ardından Asturias ve Galiçya'daki Hıristiyanlarla ve Septimania'daki Basklar ve Franklarla savaşlar yaptı. 793'te Toulouse Kontu'nu yendi. Ancak Hişam'ın çoğu dini meselelerle meşguldü. İlahiyatçılara - fukahalara - şiddetle patronluk tasladı. Onun döneminde bağnazların partisi büyük önem kazandı. Saflarında pek çok yetenekli, hırslı ve cesur isim ortaya çıktı. Fanatiklerin hakimiyeti özellikle Hişam'ın halefi el-Hakam veya Hakam I'in (796-822) hükümdarlığı sırasında fark edilir hale geldi. Yeni emir inançlı olmasına rağmen bazı Müslüman geleneklerine uymadı (şarap içerdi ve boş zamanlarını avlanarak geçirirdi) ve en önemlisi fukahların devlet işlerine katılımını sınırladı. Hedeflerine hassas bir darbe indiren dini parti, demagojik ajitasyon yürütmeye, halkı emire karşı kışkırtmaya ve çeşitli komplolar örgütlemeye başladı. Olaylar öyle bir noktaya geldi ki emir sokaklarda arabasıyla giderken taş atıldı. Hakam, Cordoba'daki isyancıları iki kez cezalandırdım ama bu işe yaramadı. 814'te fanatikler yeniden isyan ederek emiri kendi sarayında kuşattı. Emirin birlikleri ayaklanmayla başa çıkmayı başardı ve birçok Cordovalı öldürüldü. Hakam ayaklanmaya katılanları affetti, ancak onları İspanya'dan kovdu. Sonuç olarak, iki büyük Kordovan grubu (çoğunlukla hainler) ülkeyi terk etti. 15.000 aile Mısır'a taşındı ve 8.000 kadar aile kuzeybatı Afrika'daki Fetz'e gitti.

Kurtuba'da dini partiye karşı zafer kazanan emir, daha az ciddi olmayan bir başka tehlikeyi ortadan kaldırmaya koyuldu. Toledo şehri, sözde emirlere bağlı olmasına rağmen, gerçekte gerçek özerkliğe sahipti. Nüfusu esas olarak Vizigotlardan ve çoğu dönek (Hıristiyanlıktan dönen) olan Hispano-Romalılardan oluşuyordu. Şehirde çok az Arap ve Berberi vardı. Toledo halkı, şehirlerinin bağımsız İspanya'nın başkenti olduğunu unutmadı. Bununla gurur duyuyorlardı ve belki de Merida ile imzalanan anlaşmaya benzer anlaşmalarla tanınan bağımsızlıklarını inatla savundular. Hakam bunu bitirmeye karar verdi. Toledalıların güvenini kazanmak için onlara hükümdar olarak bir dönek gönderdi. Bu hükümdar en asil ve varlıklı vatandaşları sarayına çağırıp onları öldürttü. Bu nedenle en nüfuzlu vatandaşlarından mahrum kalan şehir, emire bağlı kaldı, ancak yedi yıl sonra yeniden bağımsızlığını ilan etti (829). Hakam'ın halefi II. Abdarrahman (829), sekiz yıl boyunca Toledo ile savaşmak zorunda kaldı. 837 yılında Toledo'da Hıristiyanlarla dönekler arasında başlayan anlaşmazlıklar sayesinde şehri ele geçirdi. Müslüman krallığının diğer bölgelerinde de huzursuzluklar vardı. Merida'da Frank kralı Dindar Louis ile temas kuran Hıristiyanlar sürekli ayaklanmalar başlattılar ve Murcia'da, İç savaş Kelbitler ile Kaysitlerin arasında. Abdarrahman II'nin haraç artışı (belki de bu, daha önce imzalanan anlaşmaların ihlaliydi) büyük şehirler) görünüşe göre bu sürekli ayaklanmaların nedenlerinden biriydi.

Bu sırada Kuzey Avrupa halkının gemileri - Normanlar - İspanya kıyılarında ortaya çıktı. Kıyı bölgelerine saldıran Normanlar, şehirleri ve köyleri yağmaladı ve yok etti. İlk kez 8. yüzyılın sonunda İspanya'da ortaya çıktılar ve Moors'a karşı savaşta İffetli Alphonse'un yardımcı birlikleri olarak hareket ettiler. Artık Galiçya kıyılarında büyük yelkenli ve kürekli gemilere (ve bu tür filolar birkaç bin kişilik müfrezeleri taşıyordu) gerçekleştirilen korsan baskınları başlatıldı; Normanlar oradan uzaklaştırıldı, ancak daha sonra Lizbon (844), Cadiz ve Sevilla'da yeniden ortaya çıktı. Emirin birlikleri Normanları yenmeyi ve onları Endülüs'ten ayrılmaya zorlamayı başardı. Ancak bir süre Guadiana'nın ağzındaki Christina adasında kaldılar ve buradan Sidonia topraklarına sık sık baskınlar yaptılar. Emir, daha fazla saldırıyı önlemek için Guadalquivir'de savaş gemileri ve tersaneler inşa edilmesini emretti. 858 veya 859'da Normanlar (Arapların Madhu adını verdikleri) Algeciras şehrine saldırarak onu yağmaladılar. Bundan sonra baskınlarını Rhone'a kadar tüm Levanten kıyısı boyunca sürdürdüler. Dönüş yolunda iki Norman gemisini ele geçiren bir Müslüman filosunun saldırısına uğradılar. 966'da Normanlar Lizbon çevresindeki kırsal bölgeyi yeniden harap etti. Ancak Müslümanlar, filolarını Normanlar örneğini takip ederek yeniden düzenlediler ve 971'de Normanlar, savaşı kabul etmeden, düşman filosu yaklaştığında geri çekildiler. O andan itibaren Normanlar yarımadanın güney kısmına bir daha baskın düzenlemedi.

Kordoba'da emirlerin tahtı için daha da tehlikeli olan başka bir hareket ortaya çıktığında, din sorunu henüz aciliyetini kaybetmemişti. Toledo ve diğer noktalarda bağımsızlık mücadelesi veren İspanyol kökenli Müslüman tebaa, bu yöndeki çabalarını daha da büyük bir enerjiyle yenileyerek önemli başarılara imza attı. Leonese Krallığı'nın desteğini alan Toledalılar, 873'te emirden bir anlaşma yapma iznini aldılar; Cumhuriyetçi bir hükümet biçimini seçen kasaba halkının siyasi bağımsızlığı tanındı. Toledo'nun Müslüman devletiyle tek bağlantısı yıllık haraç ödemesiydi. Aragon bölgesinde (Arapların Yukarı Sınır dediği yer), Visigotik kökenli hainler Benu-Kazi ailesi, Kurtuba Emiri'nden bağımsız bir krallık kurdu. Bu krallık Zaragoza, Tudela ve Huesca gibi önemli şehirleri içeriyordu. Bu devletin liderlerinden biri kendisini “İspanya'nın üçüncü kralı” olarak adlandırmaya başladı. Bir süre (862) emir Tudela ve Zaragoza'yı yeniden ele geçirmeyi başardı, ancak kısa süre sonra bu şehirleri tekrar kaybetti. Birlikleri, Leon kralıyla ittifak halinde olan Benu-Kazi tarafından mağlup edildi.

Ancak Benu-Kazi'nin kendi topraklarının bağımsızlığını savunurken amaçlı bir politika izlemediğini de belirtmek gerekir. Her şeyden önce kendi çıkarlarını düşünüyorlardı ve bu nedenle İspanya ve Fransa'nın Hıristiyan hükümdarlarına karşı birden fazla kez emirle ittifak halinde hareket ettiler.

Extremadura'da, Merida ve komşu bölgelerin hainleri arasında bir ayaklanma başlatan hain ibn Merwan'ın önderliğinde başka bir bağımsız devlet ortaya çıktı. İbn Mervan, İslam ve Hıristiyanlığın bir karışımı olan yeni bir din vaaz etti ve ülkenin yerli halkı ile yeni gelenler arasında anlaşmazlığı kışkırttı.

Leon kralıyla ittifaka girdi, yalnızca Araplara ve Berberilere haraç verdi ve sonunda müstahkem Badajoz noktasını kendisine devreden emir tarafından bağımsızlığının tanınmasını sağladı.

Bu başarı, doğal olarak, merkezi Archidona olan Ronda'nın dağlık bölgesindeki Endülüs'ün önemli bölgesi Reni'deki hainlerin ve Hıristiyanların isyankar duygularını uyandırdı. Bu bölgede çoğunlukla İspanyol diyeceğimiz yerli halk yaşıyordu, ancak o zamanlar elbette ulusal birlikten söz edilmiyordu. Bu yerlerin nüfusunun çoğunluğu İslam'ı savunuyordu. Yine de fatihlerden, özellikle de Araplardan nefret ediyorlardı. Kalıtsal Müslümanlar, dönekleri hor görüyor ve onlardan şüpheleniyorlardı. Bu nedenle hainlerin ilk fırsatta Benu-Kazi ile Toledo ve Merida hainlerinin örneğini takip etmeleri şaşırtıcı değil. Ronda'nın dağlık bölgesindeki ayaklanma en önemlilerinden biriydi. Olağanüstü askeri ve politik yeteneklere sahip bir adam olan Omar ibn Hafsun tarafından yönetiliyordu.

Omar ibn Hafsun asil bir Vizigot ailesinden geliyordu ve gençliğinde kavgacı karakteri nedeniyle birçok talihsizlik yaşadı. Kibirli, kavgacı ve maceracı eğilimler gösteren biriydi. Dağlık bölgedeki Araplara karşı her türlü hareketi desteklemeye hazır olan döneklerin zihniyetini bilerek, çok sayıda döneğin katıldığı bir ayaklanma (880 veya 881'de) çıkardı. İbn Hafsun'un kendisini sağlam bir şekilde kurduğu köprübaşı, Antequera'dan çok da uzak olmayan Bobastro'nun erişilemez dağlık bölgesiydi. İlk ayaklanma girişimi başarısızlıkla sonuçlandı, ancak 884'te bunu yeniledi ve tam bir başarı elde etti. Bobastro kalesinde güçlenerek, kendisine körü körüne itaat eden bölgedeki tüm Hıristiyanları ve dönekleri kendi etrafında topladı ve ülkeyi bağımsız bir krallık olarak örgütledi. 886 yılına kadar emirin birlikleri ona saldırmadı. Daha sonra 30 yıldan fazla süren bir savaş başladı ve gidişatı neredeyse her zaman Ömer'in lehine oldu. Omar, Endülüs'ün neredeyse tamamının ve her şeyden önce Malaga, Granada, Jaen ve Cordoba bölgesinin bir kısmının hakimi oldu. Ömer defalarca Kurtuba'nın duvarlarına yaklaştı. II. Abdarrahman'ın halefleri Emir Münzir (886-888) ve Abdullah (888-912), birçok kez Ömer'in bağımsızlığını tanıyan anlaşmalar yapmak zorunda kaldı. Ancak Abdullah'ın saltanatının son yıllarında yeni krallık gerilemeye başladı.

Omar'ın ciddi hatası, kesin bir mücadele planının olmamasıydı: Eylemlerini kuzeydeki diğer İspanyol merkezlerinin askeri operasyonlarıyla koordine etmeyi bile düşünmedi. Bu arada, kuzey ve güney bölgeleri arasındaki askeri çabaların koordinasyonu, kaçınılmaz olarak Müslüman emirliğinin çöküşüne yol açacaktır. İlk bakışta Omar, vatanseverlik özlemlerinin ülkenin kuzeyindeki İspanyolların özlemleriyle örtüştüğü varsayılan İspanyol partisinin lideri gibi görünüyor. Ancak gerçekte durum böyle değildi. Omar planlarını birden fazla kez değiştirdi. İlk başta mülklerinin bağımsızlığını sağlamak istiyordu ve diğer İspanyol merkezlerinin kaderiyle ilgilenmiyordu, ardından İspanya'nın emiri olmak için yola çıktı. Yine Bağdat halifelerine teslim olan, ancak sonunda Müslümanları ve Hıristiyanları tek bir bayrak altında birleştirme planlarından vazgeçen, Kurtuba Emirliği'nin emirlerinden memnun olmayan ve Hıristiyanlığı kabul eden Afrika'nın Arap hükümdarıyla müzakere etmeye çalıştı. Vatanseverlik mücadelesi daha sonra farklı, tamamen dini bir karaktere büründü ve bunun sonucunda daha önce Ömer'i destekleyen Müslümanların neredeyse tamamı onu terk etti. Bütün bunlar Ömer'in yenilgisini ve ardından krallığının yıkılmasını önceden belirledi.

Dönek davası uğruna savaşan tek şef Ömer değildi. Dönekler ile Arap aristokrasisi arasındaki sürekli düşmanlık iki dönemde daha da güçlenerek alevlendi. büyük şehirler- Elvira (Granada yakınında) ve Sevilla, özellikle ikincisi. Sevilla'da hainler tüm el sanatları üretimini ve ticaretini kendi ellerinde yoğunlaştırdılar ve bu sayede şehir birincil konuma geldi.

711'de Muhammed'in ikinci halefi Şam'da tahta çıktığında on iki bin kişilik bir Müslüman ordusu İspanya'yı işgal etti.

Daha sonra İspanya'yı yöneten Ostrogotlar Araplara karşı koyamadılar ve teslim oldular.

Fetihten sonra Araplar mülklerini, kiliselerini ve kanunlarını yerli halka bıraktılar. Yaptıkları tek talep yıllık haraç ödenmesiydi. Bu koşullar halk için o kadar kolay görünüyordu ki, onları öfkelenmeden kabul ettiler ve Arapların tek yapması gereken, aristokrat toprak sahiplerinin direnişini kırmaktı. Bu mücadele kısa sürdü ve iki yıl sonra İspanya tamamen fatihlere teslim oldu.

Araplarla birlikte gelen Berberiler, yöre halkına sulama konusunu öğretiyordu. Uygun olmadığı düşünülen araziler sürüldü.

Araplar bilimi ve mimariyi yoğun bir şekilde geliştirdiler; uzun süre Avrupa'nın tek istihbarat merkezi olarak kalacak üniversiteler kurdular. Yunan ve Latin yazarların eserlerini tercüme ettiler.

756 yılında, Arap Halifeliğinden ayrı, bağımsız bir devlet olan İspanya'da Kurtuba Halifeliği kuruldu. Araplar kendilerini Mekke'den ayırmak için, dünyanın harikalarından biri olarak kabul edilen ünlü Kurtuba Camii'ni buraya inşa ettiler.

İspanyol Arapları hoşgörünün yanı sıra şövalye gelenekleriyle de ayırt ediliyordu. Zayıfları korumak, yenilenlere karşı cömert olmak, sözünü kutsal tutmak gibi şövalyelik yasaları daha sonra diğer Hıristiyan ülkeler tarafından da benimsendi; Bu kanunlar insanların ruhuna dinden bile daha fazla etki etmiş ve Araplar sayesinde Avrupa'ya yayılmıştır.

Kastilya ve Navarre kralları, Arapların sadakatine ve misafirperverliğine o kadar güvendiler ki, bu şehri bu kadar meşhur eden doktorlara danışmak için hiçbir itiraz olmadan Kurtuba'ya gittiler.

Arap imparatorluğu dış müdahale nedeniyle değil, iç çekişmeler sonucunda çöktü. Hıristiyanlar mülklerini genişletmek için bundan yararlandılar. Sonuç olarak Valencia, Kastilya, Aragon ve diğerleri gibi krallıklar ortaya çıktı. Yavaş yavaş birleştiler ve birçok küçük mülkten nispeten büyük dört mülk yaratıldı: Portekiz, Navarre, Aragon ve Kastilya. On üçüncü yüzyılın sonuna gelindiğinde Arapların elinde yalnızca Granada kalmıştı.

Aragon Kralı Katolik Ferdinand, Kastilya Kraliçesi Isabella ile evlenerek iki tacı birleştirdi. 1492'de Grenada'yı kuşatarak Müslümanların son sığınağını ele geçirdi.

Müslümanlar zorla Hıristiyanlaştırıldı; bu, Kutsal Engizisyonun onları yok etmesine izin verdi. Yetkililerin politikası, İspanyol topraklarının yabancılardan tamamen kurtarılmasını amaçlıyordu.

Ne yazık ki İspanya'nın bu politika sonucunda kaybettiği üç milyon tebaası, onun entelektüel ve endüstriyel elitini oluşturuyordu. Engizisyon da sıradanlığın biraz üzerinde olan tüm Hıristiyanları yok etmeye çalıştı. Sonuç açıktı: Büyük bir ülke olarak kabul edilen İspanya, bir anda en utanç verici düşüşe geçti. Her şey gerileme noktasına geldi: tarım, sanayi, ticaret, bilim, edebiyat, kültür. O zamandan bu yana yüzyıllar geçti ama İspanya medeniyeti hiçbir zaman eski parlak günlerine ulaşamadı.

Gustav Le Bon "Arap Medeniyeti"

Ortaçağ İspanya tarihindeki belirleyici olay, İber Yarımadası'nın ana kısmının 711 - 714'te Arap ve Berberi savaşçıların müfrezeleri tarafından fethiydi.

Araplar hızla Afrika kıyılarını taradılar Akdeniz, Herkül'ün sütunlarına ulaşıyor. İslam'ın gücü doğuda Sir Derya ve İndus kıyılarından batıda Karanlıklar Denizi kıyılarına kadar uzanıyordu. Onu Avrupa'dan, imrenilen Endülüs ülkesinden yalnızca bir boğaz ayırıyordu.

Doğduğum İspanya'ya
Julian Moor'u aradı.
Kişisel hakaret say
Kraldan intikam almaya karar verdi.

A. S. Puşkin

İdlian, kızını büyütüp eğitmesi için Endülüs hükümdarına gönderdi ve onu hamile bıraktı. Bu Idlian'a ulaştı ve haykırdı:
“Ben onun için Arapları kendisine karşı getirmekten başka bir ceza veya azap görmüyorum!”
Tarık'a gönderdi.
- Seni Endülüs'e götüreceğim!

Abd al-Rahman ibn Abd al-Hanam, 9. yüzyıl Mısırlı bilim adamı. "Mısır, Mağrib ve Endülüs'ün Fethi"

Kırgın Kont Julian, talihsiz kraldan intikam sözü verdi ve yardım için Kuzey Afrika Valisi Musa'ya döndü. Rodrigo'nun öldürülen selefinin kardeşi Piskopos Opas, kontun kararını haçla kutsadı.

Musa, imrenilen Endülüs'ü fethetmek için artık uygun bir anın kalmayacağını fark etti. Ve derhal bir müfrezeyi Kont Julian'a göndererek başına en kararlı komutanlarından biri olan Tarık'ı getirdi.

710 yılında Araplar boğazı geçerek Tarık Dağı (Jebel el Tarık) adını verdikleri bir buruna indiler ve kıyıları zayıf Gotlar tarafından kendilerine ihanet edilen İber Yarımadası'nı İspanya'ya işgal ettiler. Gotlar artık Roma'nın gururunu aşağılayan ve yağmalanan ganimetlerle kendilerini zenginleştiren, fetihlerini Tuna'dan Atlantik Okyanusu'na kadar genişleten korkunç barbarlar değildi. İber zinciriyle Avrupa'nın geri kalanından ayrılan Allarih'in halefleri, uzun vadeli bir barışın mutluluğu içinde zayıfladı, şehirlerinin duvarları harabeye dönüştü ve anlaşmazlıklar devletlerinin yıkımını tamamladı.

İlk çatışmada Tarık, Kont Theodomir'in Araplara karşı çıkan müfrezesini kararlı bir şekilde püskürttü. Geri çekilen Theodomir, krala bir haberci göndererek şunları yazdığı bir rapor verdi:

Adını, ülkesini, kökenini bilmediğim bir halk tarafından topraklarımız işgal edildi. Nereden geldiklerini bile söyleyemiyorum. Cennetten mi düştüler yoksa cehennemden mi çıktılar?

Kont Theodomir, Rodrigo'nun diğer tebaalarından farklı değildi. İlk başarısızlığından sonra kendini bir yol ayrımında buldu. Başarılı Kont Julian'ın örneği bulaşıcıydı: Julian onu Tarık'a katılmaya davet etti ama Theodomir, Rodrigo'nun hem gücünü hem de intikamcılığını biliyordu. Açıkça karar verecek kadar kendini Julian kadar aptal görmüyordu. Dolayısıyla, Rodrigo'nun hâlâ güçlü bir ordusu varken Araplara katılmak, ona göre sadece aptallıktı: Böyle bir adımdan hiçbir şey elde etmeye vaktiniz olmadan kafanızı kaybedebilirsiniz. Önemli olan sadık vasallarının birliklerini korumaktır.

Rodrigo'ya Arapların İspanya'ya çıkarıldığını bildirdi, ancak onlarla daha fazla savaşma niyetinde değildi. Tarık ve Julian'a Rodrigo'dan bağımsızlığını gösterecek şekilde ana güçleri ve olayların ilerleyişini beklemeye karar verdi. Onun savaştan çekilmesini, yakınlaşmanın ve kendi taraflarına olası geçişin ilk adımı olarak algılasınlar.

Theodomir'den haber alan Rodrigo, Pamplona kuşatmasını bırakarak emrindeki orduyla Arapları karşılamaya gitti. Ordu çok büyüktü, ancak İspanya'nın çeşitli bölgelerinden gelen savaşçıların rekabeti ve düşmanlığı dış tehlike karşısında bile azalmadı. Soygun ve şiddetten, açlık ve salgın hastalıklardan bıkan, hem laik hem de manevi feodal beyler tarafından sürekli zulme uğrayan İspanya nüfusu, aşağılanan ve her türlü haktan mahrum bırakılan Yahudi nüfusu - hepsi sağır sessizlik içinde fatihlerin gelişini bekledi. Onları daha ziyade kurtarıcılar olarak görüyorlardı.

Nihayet yaz ortasında, Delafrontera yakınlarında Rodrigo, Tarık'ın birlikleriyle buluştu. İnatçı kanlı bir savaş iki gün sürdü. Sayısal üstünlük Rodrigo'nun tarafındaydı. Ancak bireysel müfrezelerin anlaşmazlığı ve nefreti, asil vasalların ihaneti savaşın sonucunu belirledi. Rodrigo'ya sadık kalan birlikler kuşatıldı. Çok sayıda asker öldürüldü. Nehir kıyısında tacını ve asasını kaybeden Rodrigo da dahil olmak üzere onlardan geriye kalanlar kaçtı. Rodrigo'nun yakın çevresi, kendilerini takip eden Araplardan kurtulmak için kendini feda etmeye karar verdi ve onu gece duraklarından birinde öldürdü.

Arap atlıları rüzgar gibi güney İspanya'yı geçip Toledo'ya ulaştı. Kısa bir kuşatmanın ardından onu ele geçirdiler ve bu da neredeyse yarımadanın tamamını galiplerin eline verdi. Tarık ilerlemeye devam etti ve bu, astının fethedilen İspanya üzerinde çok fazla güç kazandığına inanan Musa'yı zaten endişelendiriyordu.

Tarık'ın daha fazla başarı elde etmesinden korkan Musa da büyük bir müfrezeyle İspanya'ya çıktı ve o sırada boş olan şehirleri hızla ele geçirdi. Tarık ile Musa arasında tartışma çıktı ancak Şam Halifesi'nin emriyle barış yapıp daha kuzeye doğru ilerlediler.

Yalnızca Galiçya, Asturias ve Baskonia'nın dağlık bölgeleri Arap fatihlerin faaliyet alanı dışında kaldı.

Toledo'ya dönen Musa, halifenin İspanya üzerindeki otoritesini ilan etti. Halife'ye sevinçle yazdı:

"Bu, İslam gücünün yeni bir kazanımıdır. Burada gökyüzü, şeffaflığı ve güzelliğiyle Suriye göklerine benziyor. İklimin ılımanlığında Yemen bile üstün değil. Çiçek zenginliği ve aromaların inceliğiyle bu ülke, insanı çağrıştırıyor." yemyeşil Hindistan. Toprağının verimliliğinde Mısır'la, minerallerinin çeşitliliği ve güzelliğiyle Cathay'la rekabet ediyor."

Üç yıl içinde Araplar, İber Yarımadası'nı Ebro Nehri'ne kadar fethettiler ama zapt edemediler ve 800 yıl boyunca ellerinde tuttular. Yarım bin yıl boyunca Avrupa'nın Doğu ile ticaretinde bölünmez aracılar oldular.

Arapların iddialı planları dünya sınırlarında kalan İspanya'yı iktidarın eşiği haline getirmeleri için sekiz yıl yeterliydi. Ancak bu kadar hızlı başarı, kazanılmış savaşlara dayanmıyordu: Muhammed'in kanunlarına sadık olan yeni fatihler, beraberlerinde dini hoşgörü ve adaleti de getirdiler. İspanyol bir vakanüvis şöyle diyor: "Mağlupların durumu o kadar hoş hale geldi ki, korktukları baskı yerine, onlara özgürce ibadet etmelerine izin veren ve onlardan küçük bir haraç ve itaat dışında hiçbir şey talep etmeyen bir hükümdarın olmasından memnun oldular." genel yarar için oluşturulmuş yasalardır."

Bu nedenle İspanyol emirlerinin hükümdarlığı büyük bir refah dönemiydi. Hem ruhani hem de savaşçı olan bu hükümdarlar, Hıristiyan kabilelere düşman olmak şöyle dursun, etraflarında tek bir halk görüyorlardı. Tarım ve ticaretin yaygın gelişmesini büyük ölçüde borçlu olduğu kamu yararına büyük işler yaparak, bilimin gelişmesini verimli hale getirebilecek ve geçmişin endüstrilerini canlandırabilecek her milletten insanı ayrım gözetmeksizin davet ettiler. Onların faaliyetleri ve adaleti, vahşi İspanya'yı dünyevi bir cennete, gezgin kalabalıklarını aydınlanmış, çalışkan ve eğitimli bir ulusa dönüştürdü. Hıristiyanlar emirlerin ordularına katıldılar ve orada kullandılar. ortak haklar ve hatta içlerinde dış saldırılara karşı koruma ve iç huzursuzluğa karşı bir engel bulan yöneticilerin muhafızlarını bile oluşturuyordu.

Sekiz asırlık hakimiyetin görkemli temeli olan Arapların kurnaz politikası buydu.

Bilim ve kültürün gayretli ve yetenekli öğrencileri olan Arapların tarih derslerinden etkilenmedikleri ortaya çıktı. Yükselen Arap devleti de birleşemedi. Kordoba Halifeliği bir dizi küçük Arap devletini ancak bir süreliğine bir araya getirdi. Ancak bu oluşum kısa ömürlü oldu ve hızla parçalanıp Reconquista'ya zar zor direnen bir dizi bağımsız bölgeye dönüştü.

İspanya'nın Araplar tarafından fethedilen bölgeleri olağanüstü ekonomik ve kültürel refah yaşadı. Arap yönetimi İspanyolları Araplara ya da Morolara dönüştürmedi. Yavaş ama istikrarlı bir şekilde İspanyollar her bölgede topraklarını geri aldılar. 5 yüzyıl boyunca, yarımadanın neredeyse tamamını dağınık Arap devletlerinden fethettiler ve yalnızca bir kısmı Arapların elinde kaldı - Granada.

İspanyol Yahudileri Müslüman yasalarına göre iyi durumdaydılar ve Granada, Toledo ve özellikle Cordoba gibi şehirlerde önemli idari görevlerde bulunuyorlardı. Büyük bir memnuniyetle karşılanan Avrupa ticareti yeniden gelişmeye başladı ve uyumlu bir birlik içinde yaşayan Yahudi ve İslam düşüncesi, karşılıklı saygı ve uyum atmosferinde gelişti.

Arap fethi sırasında İspanya

İspanya'da yerli halk Pireneler'e sürüldü ve burada hâlâ Bask adı altında yaşıyorlar.

O dönemde Hıristiyanlaşan Gotlar, Asturias dağlarına sığındılar ve orada şaşırtıcı derecede dayanıklı olan krallıklarını kurdular.

Ancak İspanya'nın tamamı Araplara boyun eğmedi. Kont Theodomir, birliklerini elinde tutarak Murcia'ya yerleşti. Ve Araplar onun bağımsızlığını tanımak zorunda kaldılar. Araplar yarımadanın kuzey kısmını ele geçiremediler ve orada kalan İspanyolların umutsuz direnişiyle karşılaştılar. Musa, işgalden kırılmayan halkın gücü ve cesareti hakkında halifeye şunları yazdı:

"Onlar kalelerinden çıkan aslanlar, yuvalarından çıkan kartallar gibidirler. Kendileri için uygunsa hiçbir fırsatı kaçırmazlar. Yenildiler ve yenildiler, çalılıkların ve dağ geçitlerinin koruması altına gizlendiler. Ve fırsat buldukça kendini gösterdiğinde, daha da büyük bir cesaretle savaşmak için yeniden ortaya çıkıyorlar."

Covadonga yönetimi altında, Rodrigo Pelayo'nun halefinin önderliğinde İspanyollar, daha fazla Arap istilasını durdurdu. Asturias dağlarında gerçekleşen bu savaşla asırlık Reconquista, yani İspanya'nın yeniden fethi başladı. Arapların kuzeye giden yolu, 718 yılında Asturias'taki Covadonge vadisinde Müslüman müfrezelerini yenilgiye uğratan halk milisleri tarafından kapatılmıştı. Bu savaş Moors egemenliğinin sonunun başlangıcıydı ama o zamanlar bunu kimse bilmiyordu.

Ve eğer Arap gücü daha sonra Hıristiyan orduları önünde geri çekilmek zorunda kaldıysa, o zaman düşüşünün ana nedenlerinden biri, İspanya'nın en verimli bölgelerine sahip olan emirlerin ya Fransa'yı fethetmeye çalışması ya da rakip entrikalarla savaşarak Asturias'ın vahşi kayalarını unuttu ve orada bağımsız bir kabile büyüdü ve güçlendi, bu ilk başta önemsiz kabul edildi ve daha sonra müzakerelere başlandı. Bu kabile, dikkatsizlik ve unutkanlık örtüsü altında büyümüş ve yavaş yavaş Arapları mağlup edip kovabilecek bir güce ulaşmıştı.

İspanya'da Arap egemenliği. Emevi Halifeliği

711'de Araplar İspanya'yı işgal etti ve topraklarının neredeyse tamamını ele geçirdi.

Tarık İbn Ziyad (8. yüzyıl) - Arap askeri lideri. 711'de Guadalete Savaşı'nda Kral Rodrigo'nun birliklerini yendi ve İber Yarımadası'nın fethine başladı.

711'de Moors, Cebelitarık Boğazı'nı geçerek İber Yarımadası'nın çoğunu ele geçirdi. İspanyol Hıristiyanlar yarımadanın kuzey ve batısında yer alan bağımsızlıklarını savunan krallıklara kaçtılar ve bölgenin geri kalanı Şam Halifeliğinin yönetimine girdi.

Moors (Araplar ve Berberiler) Vizigot Krallığını fethediyor. Reconquista'nın başlangıcı - 700 yıldan fazla süren, Müslüman yönetimine karşı Hıristiyanların kurtuluş savaşı.

İspanya'nın Araplar tarafından fethi.

Poitiers'de Frankların Araplara karşı kazandığı zafer.

756 yılında İber Yarımadası'nda Şam Halifeliğinden bağımsız olarak Kurtuba Emirliği ortaya çıktı ve daha sonra 10. yüzyılda en büyük gelişimine ulaşan Kordoba Halifeliği'ne dönüştü.

İspanya'da Cordoba Emirliği

Kurtuba Emirliği'nin Altın Çağı.

11. yüzyılda Müslüman İspanya, bir dizi bağımsız devlete bölündü ve bu, İspanya'nın Hıristiyanlar tarafından üstlenilen Moors'tan kurtarılmasını kolaylaştırdı. 1212'de Moors'a (Reconquista) karşı başlayan saldırı, Aragon, Kastilya ve diğer İspanyol krallıklarının kurulmasına yol açtı. 1469'da tek krallıkta birleşen Kastilya ve Aragon, ülkenin Moors'tan kurtarılmasını 1492'de tamamladı (Granada'nın kurtuluşu).

Mağribi Sevilla'nın Yükselişi

Granada Emirliği

İber Yarımadası'ndaki Mağribilerin son kalesi olan Granada Emirliği'nin başkenti Granada'nın, Kastilya birlikleri tarafından fethedildiği sırada (2 Ocak 1492) nüfusu 60 bin kişiyi geçmiyordu. Granada Emirliği'nin başkenti 1238'den 1492'ye kadar Granada'ydı.

Yusuf ben Taher (el Tarık) - 711'de İspanya'nın fethine başlayan Arap lider. İber Yarımadası'nın güneyinde, daha sonra çarpık bir sesle Cebelitarık olarak bilinen bir kaleye (Jebal al Tariq - "Tarık Dağı") onun adı verilmiştir. Yusuf ben Taher, Arapların başında İspanya'ya girdi ve adını Jebal Taher Dağı'na yani Cebelitarık'a verdi.

756 yılında son Emevi halifesinin torunu Abdurrahman, kendisini Bağdat'tan bağımsız olarak önce emir, sonra da Kurtuba'nın sultanı ilan etti. Varisleri 929'da halife unvanını aldılar.

Abdarrahman I (731-788) - İber Yarımadası'ndaki Arap Emirliği'nin ve Kurtuba'daki Emevi hanedanının kurucusu (756). Merkezi bir politika izledi.

Abdarrahman II (792-852) - 822'den beri Kurtuba Emirliği Emiri. Bilime ve sanata olan desteğiyle tanınır.

Abdarrahman III (891-961) - 912'den Kordoba Emirliği Emiri, 929'dan Kordoba Halifeliği Halifesi. Bir köle muhafızı düzenledi. Akdeniz'in en güçlüsü olan güçlü bir filo oluşturuldu. Abdarahman III'ün hükümdarlığı Kurtuba Emevileri'nin gücünün zirvesidir.

Abencerragalar, Granada Emirliği'ndeki güçlü bir Mağribi ailesidir. Bu ailenin ölüm hikayesi, Francois René de Chateaubriand'ın "Abencerragas'ın Sonunun Maceraları" (1826) adlı romanının ana hatlarını oluşturdu.

İber Yarımadası'nda İslam

http://inosmi.ru/science/20151209/234743584.html

Ortaçağ İspanya tarihindeki belirleyici olay, İber Yarımadası'nın ana kısmının 711-714'te Arap ve Berberi savaşçıların müfrezeleri tarafından fethiydi. 711'de Kuzey Afrika'ya boyun eğdiren Arap Halifeliğinin savaşçıları Avrupa'yı işgal etmeye başladı. Charlemagne tarafından Fransa sınırlarında durdurulan Araplar, kendilerini İber Yarımadası'nın fethiyle sınırladılar ve Pireneler'deki tek Hıristiyan adası, o zamanlar yarımadanın en kuzeybatı köşesini işgal eden küçük İspanya Krallığı olarak kaldı.

İspanyol topraklarına giren fatihler, İspanyolların cesaretine hayran kaldılar. Arap komutan Musa, "Kalelerinde aslanlar, yuvalarında kartallar gibidirler" diye yazmıştı.

İspanyolca "Moors" (moros) adı, hem Arap hem de Berberi olmak üzere Kuzey Afrika'dan (Mağrip) gelen tüm Müslüman fatihleri ​​kapsıyordu. Bu halkların İspanyol kültür topluluğunun oluşumuna katılım payı, farklı tarihsel aşamalarda farklıydı.

Uzmanlar, ortaçağ İspanya'sında Mağribi sanat tarzının gelişiminde iki aşamayı birbirinden ayırıyor: Erken aşamada Arap-İspanyol unsuru hakimdi, çünkü Araplar baskın manevi kültürün taşıyıcılarıydı. Daha sonraki bir aşamada, 12. yüzyıldan başlayarak, Mağribi sanatı, Arap-İspanyol ve Berberi-Mağrip geleneklerinin birleşiminden ortaya çıktı.

Arap atasözü "Sınırına ulaşan her şey azalmaya başlar" diyor. Bitkin Arap saldırısı yerini yeniden fetihlere bıraktı - İspanya'da İber Yarımadası'nın Arap yönetiminden kurtarılması süreci böyle adlandırılıyor. Moors'la neredeyse sekiz yüz yıllık mücadele, yalnızca bir dizi askeri kampanya değil, aynı zamanda fethedilen bölgelerin sağlamlaştırılması ve ekonomik kalkınmasıyla bağlantılı geniş bir kolonizasyon hareketiydi. Bu karmaşık, çelişkili, henüz tam olarak incelenmemiş süreç, İber Yarımadası halklarının gelişim özelliklerini belirledi, yaşam tarzlarını etkiledi ve ulusal öz farkındalığın büyümesine katkıda bulundu.

“Mağriplilerin” (İspanyolların Araplara verdiği isim) son şehri, 1492'de İspanyollara savaşmadan teslim olan Granada idi. Ve daha da önce, 1236'da İber Moors'un başkenti Cordoba düştü.

Ancak İspanyol toplumunun içinde geliştiği şiddetli savaşlar ve askeri gerilim atmosferi, fatihlerle ekonomi ve kültür alanında yoğun iletişimi engellemedi. Özel nüfus grupları ortaya çıktı: Mozarablar (çarpık Arapça "mustarib" den - Araplaştırılmış), yani Moors tarafından işgal edilen bölgede yaşayan ve dinlerini, yasalarını ve geleneklerini koruyan Hıristiyanlar; ve Mudejarlar (çarpık Arapça "mudejjan"dan - kalma izni alanlar), yani Hıristiyanlara teslim olan, ancak aynı zamanda onların din ve geleneklerini de takip eden Müslümanlar. Hıristiyan ve Müslüman şehirlerdeki nüfusun önemli bir kısmı Yahudilerdi.

İber Yarımadası halkları kendilerini, pek çok özelliği daha sonra İspanyol toplumu tarafından benimsenen yüksek Arap kültürünün içinde buldular.Bu etkinin, doğrudan dini görüşlerle ilgili olmayan alanlarda en etkili olduğu ortaya çıktı: mimaride, müzik, dans, süsleme, kostümler, bazı günlük becerilerin yanı sıra teknoloji, tıp, astronomi alanlarında da kullanılır.

10. yüzyılda Arap İspanyası sadece Müslüman dünyasının değil, Avrupa'nın da kültür merkezi haline geldi. Felsefe, tıp, şiir, müzik, mimari ve uygulamalı sanatlar alanlarında büyük başarılara imza atılmıştır. Ve sonraki yüzyıllarda Mağribi İspanya, Doğu ve Batı'nın manevi yaşamını birbirine bağlayan köprülerden biri olan eski ve Arap felsefi düşüncesinin büyük eserlerinin Avrupa'da yayılmasının ana odağı olmaya devam etti.

Yüzyıllar süren yeniden fetih, ülkenin parçalanmasını pekiştirdi. Bugün de tarihi alanları net bir şekilde öne çıkmaya devam ediyor. İspanyol tarih yazımının "Büyük Fetihler Çağı" olarak adlandırdığı 13. yüzyılda belirleyici rol, Orta Meseta'nın çöl platosunu işgal eden "Kaleler Ülkesi" Kastilya'ya aitti. Kastilya kültürü, keşişlerin ve şövalyelerin Moors'a karşı mücadelede yer aldığı ortaçağ Katolik Fransa'sına yöneldi.

Aragon Krallığı, 12. yüzyıldan itibaren Katalonya, Valensiya ve Balear Adaları'nı içeriyordu. Bu birlik içinde bile tüm parçalar farklıydı: Engebeli dağlık Aragon ve Languedoc ve İtalya'ya bakan gelişmiş Akdeniz ticaret merkezleri olan Katalonya ve Valensiya'nın müreffeh kıyı bölgeleri.

Yarımadanın güney kesiminde, Endülüs'te, cephesi Afrika'ya açık olan bölgede, Mağribi sanatsal etkisi ağır basıyordu. Son kalesi Granada Emirliği idi.

Sayfa 4 / 10

Emevi Halifeliğinin geniş topraklarının bir kısmı.

İÇİNDE 711 Ertesi yıl Vizigot gruplarından biri yardım için Kuzey Afrika'daki Araplara ve Berberilere başvurdu. Afrika'dan gelen ve Vizigot egemenliğinin yıkılmasına neden olan fatihlere İspanya'da Moors deniyordu.

Araplar Afrika'dan İspanya'ya geçtiler ve bir dizi zafer kazanarak neredeyse 300 yıldır var olan Vizigot devletine son verdiler. Kısa sürede İspanya'nın neredeyse tamamı Araplar tarafından fethedildi. Vizigotların çaresiz direnişine rağmen, on yıl sonra Asturias'ın yalnızca dağlık bölgeleri fethedilmeden kaldı.

İspanya Afrika birlikleri tarafından fethedildiği için Emevi Halifeliğinin Afrika topraklarına bağımlı olduğu düşünülüyordu. İspanya Emiri, Suriye'de Şam'da ikamet eden Halife'ye bağlı olan Afrika valisi tarafından atandı.

Araplar fethettikleri halkları İslam'a döndürmeye çalışmadılar. Fethedilen ülkelerin halklarına ya İslam'a geçme ya da (toprak vergisine ek olarak) kelle vergisi ödeme hakkı verdiler. Dünyevi çıkarları dini çıkarlara tercih eden Araplar, fethedilen halkları zorla İslam'a sokmanın değmeyeceğine inanıyorlardı; sonuçta bu tür eylemler onları ek vergilerden mahrum bıraktı.

Araplar fethettikleri halkların yaşam tarzına ve geleneklerine saygı duyuyorlardı. İspanyol-Roma ve Vizigot nüfusunun büyük bir kısmı kendi kontları, yargıçları ve piskoposları tarafından yönetiliyordu ve kendi kiliselerini kullanıyorlardı. Fethedilen halklar, neredeyse tam bir sivil bağımsızlık koşullarında Müslüman yönetimi altında yaşamaya devam ettiler.

Kiliseler ve manastırlar da vergi ödüyordu.

Arazinin bir kısmı özel bir kamu fonuna aktarıldı. Bu fon, kilise mülklerini ve Vizigot devletine, kaçan kodamanlara ait arazilerin yanı sıra Araplara direnen mülk sahiplerinin mülklerini de içeriyordu.

Araplar, teslim olan veya fatihlere teslim olanlara, ekilebilir araziler ve meyve ağaçları dikilmiş araziler için arazi vergisi ödeme zorunluluğuyla birlikte tüm mülklerinin mülkiyetini tanıdılar. Fatihler bazı manastırlarla ilgili olarak da aynısını yaptılar. Buna ek olarak, mülk sahipleri artık mülklerini satmakta özgürdü; bu da Visigotik çağda pek kolay değildi.

Müslümanlar kölelere Vizigotlardan daha nazik davranırken, herhangi bir Hıristiyan kölenin özgür olması için İslam'a geçmesi yeterliydi.

Hıristiyanlar artık kafirlere tabi olduğundan, Arap yönetim sisteminin avantajları mağlupların gözünde değersizleşti. Bu tabiiyet, piskoposları atama ve görevden alma ve konseyleri toplama hakkını kendisine mal eden halifeye bağlı olan kilise için özellikle zordu.

Vizigot çağının kısıtlayıcı yasaları fatihler tarafından kaldırıldığı için Yahudiler Arap fetihlerinden daha fazla yararlandı. Yahudilere İspanyol şehirlerinde idari görevlerde bulunma fırsatı verildi.

Cordoba Emirliği

Soylu aile Emeviler Uzun bir süre Arap halifeliğinin başında yer alan, sonunda başka bir ailenin temsilcileri olan Abbasiler tarafından tahttan devrildi.

Hanedanların değişmesi Arap topraklarında genel huzursuzluğa neden oldu. Benzer koşullar altında Emevi ailesinden genç bir adam Abdarrahman Askeri operasyonlar sırasında İspanya'da iktidarı ele geçirdi ve Abbasi halifesinden bağımsız bir emir oldu. Yeni devletin ana şehri Cordoba'ydı. Bu andan itibaren Arap İspanya tarihinde yeni bir dönem başlıyor ( 756).

Uzun bir süre boyunca çeşitli kabilelerin temsilcileri yeni bağımsız emirin otoritesine karşı çıktı veya onu tanımadı. Abdarrahman'ın otuz iki yıllık hükümdarlığı sürekli savaşlarla doluydu. Emir'e karşı düzenlenen komplolardan biri sonucunda Frank kralı İspanya'yı işgal etti Şarlman. Komplo başarısız oldu, kuzey İspanya'daki birkaç şehri fethettikten sonra Frank kralı, diğer meseleler krallığında bir hükümdarın varlığını gerektirdiğinden birlikleriyle birlikte geri dönmek zorunda kaldı. Frenk ordusunun arka muhafızları tamamen yok edildi. Roncesvalles vadisi fethedilmemiş Basklar; ünlü Frank savaşçısı Breton Kontu bu savaşta öldü Roland. Destansı şiirin temelini oluşturan Roland'ın ölümüyle ilgili ünlü bir efsane yaratıldı " Roland'ın Şarkısı».

Karışıklıkları acımasızca bastıran ve çok sayıda muhalifi dizginleyen Abdarrahman, gücünü güçlendirdi ve Frankların ele geçirdiği şehirleri yeniden ele geçirdi.

Abdarrahman'ın oğlu Hişam I (788-796) dindar, merhametli ve mütevazı bir hükümdardı. Hişam en çok dini meselelerle meşguldü. Kendi yönetimi altında büyük nüfuz sahibi olan ilahiyatçıları - fukahaları - himaye etti. Fanatiklerin önemi özellikle Hişam'ın halefinin hükümdarlığı sırasında farkedildi. Hakama I (796-822). Yeni emir, fukahların yönetim meselelerine katılımını sınırladı. İktidar peşinde koşan dini parti, halkı emire karşı kışkırtarak ve çeşitli komplolar düzenleyerek kampanyalara başladı. Olaylar öyle bir noktaya geldi ki emir sokaklarda arabasıyla giderken taş atıldı. Hakam, Cordoba'daki isyancıları iki kez cezalandırdım ama bu işe yaramadı. 814'te fanatikler emiri kendi sarayında kuşattı. Emirin birlikleri ayaklanmayı bastırmayı başardı, çoğu öldürüldü ve Hakam isyancıların geri kalanını ülkeden kovdu. Sonuç olarak, 15.000 aile Mısır'a taşındı ve 8.000 kadar aile de kuzeybatı Afrika'daki Fetz'e gitti.

Fanatiklerle uğraşan Hakam, Toledo şehri sakinlerinin oluşturduğu tehlikeyi ortadan kaldırmaya koyuldu.

Bu şehir, sözde emirlere bağlı olmasına rağmen, gerçekte gerçek özerkliğe sahipti. Şehirde çok az Arap ve Berberi vardı. Toledo sakinleri şehirlerinin bağımsız İspanya'nın başkenti olduğunu unutmadı. Bununla gurur duyuyorlardı ve inatla bağımsızlıklarını savundular. Hakam bunu bitirmeye karar verdi. Kasabanın en asil ve varlıklı halkını sarayına çağırıp onları öldürdü. En nüfuzlu vatandaşlarından mahrum kalan Toledo, emire bağlı kaldı ancak yedi yıl sonra, 829'da yeniden bağımsızlığını ilan etti.

Hakama'nın halefi Abdarrahman II (829) Toledo ile sekiz yıl boyunca savaşmak zorunda kaldı. 837 yılında Toledo'da Hıristiyanlar ile dönekler (İslam'a geçen eski Hıristiyanlar) arasında başlayan anlaşmazlıklar nedeniyle şehri ele geçirdi. Daha sonraki hükümdarlar döneminde, ülkenin çeşitli bölgelerinde siyasi bağımsızlığın sağlanması için defalarca girişimlerde bulunuldu.

Kordoba Halifeliği

Ama sadece Abdarrahman III (912-961) Büyük siyasi ve askeri yeteneklere sahip, en büyük Emevi hükümdarlarından biri olan Muhammed, kısa sürede merkezi hükümetin tüm düşmanlarını yendi. İÇİNDE 923 önceki Emevilerin taşıdığı bağımsız emir unvanını bir kenara attı. Abdarrahman III unvanı aldı halife Böylece kendisini Bağdat halifesine eşitliyor. Yeni halifenin bir hedefi vardı; kalıcı bir mutlak monarşi kurmak. Hıristiyanlara karşı bir dizi sefer düzenleyen III. Abdarrahman, daha sonra Hıristiyan krallarla dostane ilişkiler kurdu. Emir, sevdiği taht için adayları destekleyerek ve Hıristiyan devletinde huzursuzluk ekerek Leon'un iç işlerine müdahale etti. Birlikleri Kuzey Afrika'yı ele geçirdi ve Kordoba Halifeliğine boyun eğdirdi.

III. Abdarrahman izlediği akıllıca politikalarla evrensel bir saygı kazanmış, halifenin başarıları tüm Avrupa'nın dikkatini üzerine çekmişti.

Abdarrahman III, büyük, savaşa hazır bir orduya ve Akdeniz'in en güçlü filosuna sahipti.

Bütün Avrupa kralları, ittifak talepleriyle ona elçilikler gönderdi. Arap İspanya, Avrupa'nın siyasi ve kültürel merkezi haline geldi.

Abdarrahman tarımın, zanaatın, ticaretin, edebiyatın ve eğitimin gelişimini korudu. Onun yönetimi altında İspanya'da Arap bilimi ve sanatı zirveye ulaştı, kalabalık şehirler ülkeyi süsledi ve büyük sanat anıtları yaratıldı. Cordoba'nın yaklaşık yarım milyon nüfusu vardı ve dünyanın en güzel şehirlerinden biri haline geldi. Şehirde çok sayıda cami, hamam, saray inşa edildi, bahçeler düzenlendi. Grenada, Sevilla ve Toledo, Cordoba ile yarıştı.

Abdarrahman'ın oğlu Şair ve bilgin Hakam II (961-976), özellikle kültür alanında babasının politikalarını sürdürdü. Kütüphanesinde 400.000'e kadar parşömen topladı; Cordoba Üniversitesi o zamanlar Avrupa'nın en ünlüsüydü. Hakam II, önce kuzeydeki Hıristiyanlarla, sonra da isyancı Afrikalılarla başarılı bir şekilde savaşlar yürüttü.

Halifenin oğlu Hişam II (976-1009) 12 yaşında tahta çıktı. Onun hükümdarlığı sırasında halifeliğin askeri gücü doruğa ulaştı. Aslında iktidar başbakanın elindeydi Muhammed ibn Ebu Amir, takma isim el-Mansur(kazanan). Adeta II. Hişam adına hüküm sürüyor, aslında genç halifeyi dünyadan izole ediyor ve tüm gücü elinde tutuyordu.

Muhammed doğası gereği bir savaşçıydı. Orduyu, Afrika'dan çağırdığı çok sayıda kişisel olarak sadık Berberiyi içerecek şekilde yeniden düzenledi. Askeri kampanyalar sonucunda krallığın neredeyse tamamı El-Mansur'a bağımlılığını kabul etti. Asturias ve Galiçya'nın yalnızca bir kısmı ve Kastilya'daki bazı topraklar bağımsız kaldı

Mansur'un 1002 yılında vefatından sonra hilafeti yönetme sorumluluğu, gerçek halife olmasına rağmen hacib olarak anılan oğlu Muzaffer'e düştü.

Yüce gücün El Mansur ailesinin temsilcilerine devredilmesi birçok kişiyi öfkelendirdi. İktidar mücadelesi başladı. 1027 yılında Emevi ailesinin temsilcisi olan III. Hişam halife seçildi. Ancak yeni halifenin yönetme yeteneği yoktu ve 1031'de tahtı kaybetti. I. Abdarrahman'ın kurduğu Kurtuba Halifeliği, kuruluşundan 275 yıl sonra sona erdi.

Kordoba Halifeliğinin yıkıntılarından bir dizi küçük bağımsız devlet ortaya çıktı.

Arap egemenliğinin sonuna kadar savaşlar, parçalanma ve iktidar mücadeleleri devam etti.