Scienziato Albanese. Breve biografia dello sceicco al-Albani. I viaggi all'estero dello sceicco

Muhammad Nasir-ud-din al-Albani(1914-2 ottobre 1999) (Tradotto dall'arabo محمد ناصر الدين الألباني ascolta)) era uno studioso islamico albanese specializzato in hadith e fiqh. Ha costruito la sua reputazione in Siria, dove la sua famiglia si è trasferita quando era bambino e dove ha studiato.

Albani è considerato una figura di spicco del movimento salafita purista sviluppatosi nel XX secolo. Al-Albani non sosteneva la violenza, preferendo la passività e la sottomissione stabilita dai governi pur sapendo che questi governi non rappresentavano il popolo del loro paese, né i musulmani, ma i governi dei crociati.

Studi sugli Hadith

Carriera scolastica

A partire dal 1954 Albani iniziò a tenere lezioni settimanali informali. Nel 1960, la sua popolarità cominciò a preoccupare il governo siriano e fu posto sotto la sorveglianza del governo di Hafez al-Assad. Fu imprigionato due volte nel 1969. Alla fine degli anni '70, il governo lo mise agli arresti domiciliari più di una volta.

Dopo la pubblicazione di alcuni dei suoi lavori, Albani fu invitato a insegnare hadith all'Università islamica di Medina Arabia Saudita l'allora vicepresidente dell'università, Abd al-Aziz ibn Baz. Subito dopo il suo arrivo, Albani fece arrabbiare l’élite wahhabita in Arabia Saudita, a cui non piacevano le sue posizioni anti-tradizionaliste nella giurisprudenza musulmana. Erano allarmati dalle sfide intellettuali di Albanita alla scuola di diritto Hanbali al potere, ma non furono in grado di sfidarlo apertamente a causa della sua popolarità. Quando Albani scrisse un libro confermando la sua opinione secondo cui il Niqab, o velo integrale, non era un obbligo vincolante per le donne musulmane, suscitò un piccolo tumulto nel paese. I suoi oppositori assicurarono che il suo contratto con l'università sarebbe scaduto senza rinnovo.

Nel 1963 Albani lasciò l'Arabia Saudita e tornò a studiare e lavorare presso la Biblioteca Az-Zahiriyah in Siria. Lasciò il suo negozio di orologi nelle mani di uno dei suoi fratelli. Successivamente fu invitato in Arabia Saudita negli anni '70, ma non vi rimase a lungo a causa dell'opposizione del clero.

Prigione in Siria

È stato messo agli arresti domiciliari più di una volta negli anni '70 dal regime Ba'ath di Hafez al-Assad. Il governo siriano ha accusato Albani di “promuovere il wahhabismo di Dawa, che è un Islam distorto e un musulmano confuso”.

Vita successiva

Albani ha visitato vari paesi per predicare e tenere conferenze, tra cui Qatar, Egitto, Kuwait, Emirati Arabi Uniti, Spagna e Regno Unito. Si è trasferito più volte tra la Siria e diverse città della Giordania. Ha vissuto anche negli Emirati Arabi Uniti.

Portale dell'Islam

Albani era un sostenitore del salafismo ed è considerato una delle figure principali di questo movimento nel XX secolo. Albanita ha criticato le quattro principali scuole di diritto islamico e ha respinto la tradizionale visione sunnita secondo cui i musulmani dovrebbero essere automaticamente inclusi nel madhhab per fiqh (giurisprudenza). Invece, trascorse gran parte della sua vita rivedendo criticamente la letteratura sugli hadith e credette che numerosi hadith precedentemente accettati fossero ingiusti. Ciò lo ha portato a produrre sentenze in contrasto con la maggioranza islamica. Sebbene il salafismo sia spesso associato al wahhabismo, Albani ha distinto tra i due movimenti e ha criticato il secondo pur sostenendo il primo. Aveva un atteggiamento complesso verso ogni movimento.

Albani è stato tra alcuni dei principali studiosi salafiti che hanno predicato per decenni contro quello che vedevano come il letteralismo distorto degli estremisti. Politicamente erano quietisti che rifiutavano la vigilanza e la ribellione contro lo Stato. Credevano che i musulmani dovessero concentrarsi sulla purificazione delle loro credenze e pratiche e che, col tempo, "Dio porterà la vittoria sulle forze della menzogna e dell'incredulità".

Le opinioni di Albani sulla giurisprudenza e sul dogma sono state oggetto di dibattito e discussione. Durante una visita in Arabia Saudita nel 1989, ad Albani fu chiesto se aderisse alla meno conosciuta scuola di diritto islamico Zahiri; ha risposto affermativamente. Gli avversari di Albani nel mainstream hanno confermato questo come punto di partenza per le critiche. Un certo numero di studenti albanesi hanno negato il loro legame con qualsiasi scuola formale di giurisprudenza.

Controverso

Albani aveva una serie di opinioni controverse che erano in contrasto con il più ampio consenso islamico, e più specificamente con la giurisprudenza Hanbali. Questi includono:

• la sua opinione che il mihrab - una nicchia scoperta nelle moschee che indica la direzione della Mecca - fosse un'innovazione (innovazione).
• la sua opinione secondo cui è lecito pregare in moschea con le scarpe
• il suo appello ai palestinesi di lasciare i territori occupati perché, a suo dire, non sono in grado di praticare lì la loro fede come dovrebbero, cosa controversa anche all'interno del movimento salafita.
• la sua opinione secondo cui è vietato alle donne indossare braccialetti d'oro.
• la sua opinione era che non fosse necessario che le donne si coprissero il volto.
• la sua opinione secondo cui un sovrano musulmano dovrebbe provenire dalla tribù di al-Quraysh.

Formula di preghiera (Sala).

Albani ha scritto un libro in cui ha ridefinito i gesti e le formule appropriate che costituiscono il rituale della preghiera musulmana "Secondo la pratica del Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallams". Vanno contro i precetti di tutte le scuole di giurisprudenza consolidate.

Poiché sosteneva che alcuni dettagli di una particolare preghiera insegnata da generazioni erano basati su hadith dubbi, il suo libro suscitò notevole preoccupazione. Le descrizioni di Albani per l'esecuzione delle preghiere Tahajjud e Tarawih si discostavano in modo significativo dalla pratica consolidata.

Albani ha criticato apertamente Syed Qutb dopo l'esecuzione del leader. Sosteneva che Qutb aveva deviato nella religione e credeva nell'Unità dell'Essere. Albani ha inoltre accusato Hassan al-Banna, leader dei Fratelli Musulmani, di non essere uno studioso di religione e di mantenere una "posizione contraria alla Sunnah".

critica

Albani è stato criticato da numerosi studiosi sunniti contemporanei. Safar al-Hawali ha criticato Albani per la sua "condanna categorica di Taqlid" e il suo "hadith radicale basato sul revisionismo".

All'inizio degli anni '70, lo studioso siriano di hadith Abd Al Fatta Abu Gaddah pubblicò un trattato contro la sopravvalutazione di Sahih al-Bukhari e Sahih Muslim da parte di al-Albani. Nel 1987, lo studioso egiziano di hadith Mahmoud Said Mamdouh pubblicò un'opera intitolata Avvertimento sulla trasgressione musulmana al-Albani in Sahih Muslim dopo.

Ha affermato che:

Infatti, sono giunto alla conclusione che i suoi metodi non concordano con quelli dei giuristi e degli studiosi degli hadith, e che i suoi metodi creano grande confusione ed evidenti irregolarità nelle prove della giurisprudenza sia in generale che in particolare. Manca la fiducia degli imam dei diritti e degli hadith, così come nella ricca tradizione legale e hadith a noi dedicata, di cui la Ummah è molto orgogliosa.

Lo studioso siriano di hadith Nur al-Din prosh ha confutato alcune delle opinioni di al-Albani. Il suo contemporaneo studioso siriano Said Ramadan al-Bouti, ha affrontato la questione con il famoso appello di Albani a tutti i palestinesi di lasciare Israele, la Cisgiordania e la Striscia di Gaza. Ha scritto due controargomentazioni ad al-Albani intitolate Anti-Madhabismo: sui pericoli delle innovazioni che minacciano la Sharia E Salafiyya: un periodo storico benedetto, non una scuola di fiqh.

Per grazia di Allah, oggi pubblichiamo l'ultima parte di una biografia dettagliata del grande studioso, muhaddith e difensore della Sunnah, Muhammad Nasiruddin al-Albani (che Allah abbia pietà di lui). Ho deciso di compilare una biografia dello sceicco in occasione dell'imminente pubblicazione della traduzione del libro “Ahkam al-Janaiz = Regole del rito funebre”, se è la volontà di Allah. La breve biografia di questo scienziato, che ho compilato più di dieci anni fa, è stata ampiamente diffusa, lode ad Allah. Spero che, con il permesso di Allah, una biografia dettagliata di Muhaddith, contenente molte nuove informazioni utili e istruttive sulla sua vita, anche questa volta troverà una risposta positiva tra i musulmani di lingua russa. In conclusione, chiedo ai miei compagni credenti, se trarranno beneficio da questa biografia, di fare una preghiera per Sheikh al-Albani, per i compilatori della sua biografia e per coloro che la diffonderanno sulla via di Allah.

Coniugi e figli dello sceicco :

Sheikh al-Albani ha dovuto affrontare molte prove . Tra le altre cose, Allah lo ha messo alla prova con la perdita dei propri cari: durante la sua vita morirono la sua prima e amata moglie, diversi figli minorenni, genitori e fratello maggiore. Inoltre, sperimentò due volte l'amarezza del divorzio, quando prima l'una e poi l'altra moglie si rifiutarono di condividere con lui le difficoltà del vagabondaggio. Inoltre, l’attiva ricerca scientifica dello sceicco si rifletteva nella sua vita familiare. . Nel frattempo, ha sopportato pazientemente le prove e ha cercato di incarnare la Sunnah in ogni cosa. I suoi sforzi sono un modello di esempio e di imitazione.

Le mogli dello sceicco:

Prima moglie – Umm ‘Abd ar-Rahman, luogo del matrimonio – Damasco, data (sconosciuta), origine della moglie – Balcani. Morto il 14 Muharram 1372/3 ottobre 1952 di tubercolosi .

Figli da lei:

'Abd al-Latif. È diventato un orologiaio;

'Abd ar-Razzaq. È diventato un autista di rimorchi;

Bashir. Nato il 10 Shawwal 1364/17 luglio 1945. Morto il 12 Dhul-Qa'ada 1365/7 ottobre 1946. Causa della morte: malattia del sangue, durata 9 mesi;

Umaima. Nata l'11 Rabbi II 1370/19 gennaio 1951. Morta il 22 Shaban 1370/28 maggio 1951. Causa della morte: tubercolosi contratta dalla madre.

Quattro mesi dopo la morte Lo sceicco sposò sua moglie per la seconda volta.

Seconda moglie – Najia bint Lotfi Jamal, luogo del matrimonio – Damasco, data – 29 Jumada al-Ula 1372/13 febbraio 1953, origine della moglie – Balcani. Ha divorziato da questa moglie mentre viveva nel campo profughi palestinese di Yarmouk a Damasco a causa del suo rifiuto di trasferirsi in Giordania.

Figli da lei:

'Abd al-Musawwir . È diventato uno studioso di hadith;

'Abd al-A'la;

Maometto . Nato nel 1963. Divenne uno studioso di hadith;

'Abd al-Muhaymin;

Figlio (nome sconosciuto). Nato prematuro il 18 Dhul-Hijjah 1373/18 agosto 1954. Morto il 6 Muharram 1374/4 settembre 1954. Causa della morte: sanguinamento dal naso e dalla gola ;

Asia;

Salama;

Sukaina;

Rufaida . Nato il 16 Muharram 1375/5 settembre 1955. Morto in tenera età.

Mentre era sposato con la sua seconda moglie, lo sceicco si sposò per la terza volta.

Terza moglie – Khadija al-Qadiri, luogo del matrimonio – Damasco, data – intorno al 1978, origine della moglie – siriana. Era la sorella della moglie del dottor Muhammad Amin al-Misri (docente all'Università di Medina e amico dello sceicco). Si è trasferito in Giordania nel 1980 con questa moglie. Lei poco tempo visse ad Amman, dopo di che tornò a Damasco e si rifiutò di tornare in Giordania. Sei mesi dopo, lo sceicco le inviò i documenti per il divorzio e lei gli restituì il passaporto comune, che era in suo possesso.

Figli da lei:

Figlia di Hibatullah.

Quarta moglie – Umm al-Fadl Yusra ‘Abd ar-Rahman ‘Abidin. L’anno del matrimonio era nel pieno del Ramadan del 1981. Il luogo del matrimonio era Amman, l’origine della moglie era palestinese. Morì il 16 Dhul-Hijjah 1437/18 settembre 2016. Non ci furono figli da questo matrimonio.

Vita dello sceicco dopo il ritorno in Giordania

Ritornato in Giordania, lo sceicco 68enne ha trovato in questo Paese il suo ultimo rifugio. Secondo sua moglie, ha stabilito la seguente routine quotidiana. Lo sceicco si svegliò presto per la preghiera dell'alba e svegliò telefonicamente i suoi studenti . Poi, finché aveva forza fisica, andava in macchina alla preghiera del mattino, riprendendo gli studenti a casa o andando a prenderli lungo la strada in un luogo stabilito. Hanno eseguito la preghiera dell'alba nella moschea dove l'imam ha cercato di aderire alla Sunnah ed ha evitato le innovazioni religiose. Se lo sceicco non teneva una lezione con i suoi studenti dopo la preghiera dell'alba, tornava a casa e si sedeva nella sua biblioteca, facendo ricerche sugli hadith. Ciò continuò fino alle sette del mattino, quando sua moglie lo chiamò per colazione. Dopo la colazione, lo sceicco tornò nella biblioteca e vi rimase fino all'ora del sonno prima di mezzogiorno ( Kailula ). In questo momento, lo sceicco andò a letto e sonnecchiò per un breve periodo, dopodiché tornò nella sua biblioteca. Verso l'una del pomeriggio era pronto il tè pomeridiano, dopodiché lo sceicco si recò alla preghiera di mezzogiorno. Dopo di lei, lo sceicco ha continuato a lavorare in biblioteca fino a sera. Spesso rifiutava la cena. Se aveva programmato delle visite, le programmava nel periodo compreso tra il tramonto e le preghiere notturne, se le circostanze lo permettevano. Dopo le preghiere notturne, dedicava tempo alle fatwa, rispondendo alle domande per telefono dalle 21:00 alle 23:00. Poi lo sceicco andò a letto. Verso l'una del mattino si svegliava per eseguire altre preghiere notturne, spesso prima dell'alba. Di notte sedeva spesso nella sua biblioteca . Secondo il figlio dello sceicco, 'Abd al-Latif, suo padre dormiva quattro ore al giorno: due ore durante il giorno e due ore durante la notte. Quando possibile, lo sceicco e sua moglie uscivano nella natura. Tuttavia, anche in vacanza non si separò dai suoi libri. . Inoltre, i libri erano compagni costanti dello sceicco anche nel sonno. !

Durante questi anni, lo sceicco praticamente non viaggiò fuori dalla Giordania, ad eccezione dei viaggi all'Hajj e all'Umrah. Era completamente concentrato sul lavoro di ricerca, cercando di completare numerosi progetti scientifici. A causa della sua fitta agenda e del desiderio di evitare la tentazione della fama, lo sceicco declinò le richieste di partecipare a conferenze, simposi e seminari internazionali.

Il patrimonio scientifico di Sheikh

Il contributo di Sheikh al-Albani alla scienza degli Hadith e i suoi enormi risultati in questo campo sono stati testimoniati da molti studiosi musulmani del passato e del presente. .

Per quanto riguarda il patrimonio scientifico di Sheikh al-Albani, è piuttosto ampio. Durante la sua vita scrisse circa 200 libri e articoli , dopo aver verificato l'autenticità degli hadith contenuti in 78 opere sull'Islam, scritte dai più grandi studiosi islamici . Il numero delle fatwa emesse dallo sceicco ammonta a circa 30 volumi in forma scritta. Inoltre, oltre 5mila conferenze dello sceicco sono state registrate su cassette audio.

Lo sceicco al-Albani ha cresciuto ed educato molti studenti che oggi sono famosi in tutto il mondo .

Per quanto riguarda la chiamata ad Allah, la metodologia dello sceicco differiva in qualche modo. In sintesi si può ridurre ai seguenti punti:

1. Ritorno al Corano e all'autentica Sunnah secondo la comprensione dei giusti predecessori delle prime generazioni di musulmani;

2. Richiamo al monoteismo vero e puro e avversione a ogni forma di politeismo e miscredenza;

3. Combattere le innovazioni religiose e mettere in guardia contro di esse;

4. Rilancio della ricerca scientifica ed educativa islamica alla luce del Corano e della Sunnah e il rifiuto della cieca adesione ai madhhab e dell'adesione fanatica a partiti e gruppi;

5. Purificazione della fede e educazione (at-tasfiya wa at-tarbiyah) .

In riconoscimento dei servizi dello sceicco, nel 1419 gli fu assegnato il Premio Internazionale King Faisal per la ricerca islamica dall'Egira per "gli sforzi scientifici nella cura dell'Hadith del Profeta,che Allah lo benedica e lo saluti, attraverso la loro ricerca, validazione e insegnamento”.

Il testamento morente dello sceicco

Dieci anni prima della sua morte, lo sceicco al-Albani fece il suo testamento in punto di morte, celebrando il suo ultimo hajj l'anno successivo. Di seguito è riportato il testo completo del testamento dello sceicco morente.

La mia volontà

Nel Nome di Allah, il Misericordiosissimo, il Misericordioso!

Lascio in eredità a mia moglie, ai miei figli, ai miei amici e a tutte le persone a me vicine, in primo luogo, di pregare per me per il perdono e la misericordia quando li raggiungerà la notizia della mia morte, di non lamentarsi o piangere per me!

In secondo luogo lascio loro in eredità di seppellirmi il più presto possibile e di non avvisare della mia morte i miei parenti e fratelli, ad eccezione di coloro che sono necessari per preparare il funerale. Affido il lavaggio del mio corpo a ‘Izzat Khidr Abu ‘Abdullah, mio ​​vicino e amico sincero, nonché a coloro che sceglie come suoi assistenti.

In terzo luogo, scelgo il luogo di sepoltura più vicino, in modo che le persone che trasporteranno la mia barella funebre non siano costrette a metterle in macchina, e i partecipanti al funerale non seguano il corteo funebre in macchina. Chiedo anche di essere sepolto in un vecchio cimitero, le cui tombe, molto probabilmente, non verranno dissotterrate [e distrutte].

Lascio in eredità a tutti i miei figli di continuare ad amarsi, a mantenere i legami familiari e a visitarsi dopo la mia morte. Lascio loro anche in eredità di non litigare tra loro per l'eredità e la proprietà. Ho lasciato loro tutte le migliaia di dinari giordani che Allah Onnipotente ha voluto. Sono conservati in due valigette che mettiamo sotto il letto in camera da letto. Al loro interno ci sono due scrigni, ciascuno contenente cento o più dinari d'oro. Dovrebbero essere divisi secondo l’ingiunzione coranica: “Un uomo ottiene una quota pari a quella di due donne“. Inoltre, in questa divisione non vi è alcuna differenza tra contanti, immobili o terreni. E attenzione a non infliggere ingiustizie anche a una sola delle mie figlie, anche se sono in grado [di difendersi da sole]!

Coloro che si troveranno nella zona in cui morirò non dovrebbero informare i miei figli che vivono al di fuori di essa, per non parlare di altre persone, della mia morte fino alla mia sepoltura, in modo che non si lascino sopraffare dalle emozioni e non compiano il gesto. , per cui la mia sepoltura potrebbe essere rinviata. Chiedo al Patrono di incontrarlo in uno stato in cui i miei peccati passati e futuri saranno perdonati.

Lascio in eredità il pagamento di mille dinari a ciascuno dei due stimati fratelli: 'Izzat Khidr e Muhammad Abu Layl. Questa ricompensa [è] l'ultima di quanto devo a entrambi per il loro atteggiamento sincero nei miei confronti, per aver eseguito [le mie istruzioni] e per aver difeso i miei interessi. Entrambi sono la ragione per cui non ho provato il sentimento di alienazione che attanaglia ogni padre i cui figli non vivono vicino a lui, o se non vive vicino a loro. Era la volontà di Allah, perché “Il comando di Allah è una decisione predeterminata“. E chiedo ad Allah di riunirci tutti insieme con uomini sinceri, martiri caduti e persone giuste, quanto sono belli questi compagni!

Lascio in eredità la mia intera biblioteca - siano essi libri pubblicati, copie o manoscritti copiati da me o da altri - alla biblioteca dell'Università Islamica della Santa Medina. La ragione di ciò è che ho i migliori ricordi associati a questa istituzione per quanto riguarda la chiamata al Corano e alla Sunnah nella comprensione dei giusti predecessori quando lavoravo lì come insegnante.

Spero che Allah garantisca che i ricercatori ne traggano beneficio proprio come a quei tempi ne trassero beneficio i suoi maestri e gli studenti. Spero che questo mi avvantaggerà [anche dopo la morte] grazie alla loro sincerità e alla loro chiamata ad Allah.

Ha scritto:

Avendo bisogno della misericordia del suo Signore,

Muhammad Nasiruddin al-Albani

"Dio! Instilla in me gratitudine per la misericordia che hai mostrato a me e ai miei genitori e aiutami a compiere azioni giuste di cui sei soddisfatto! Rendi giusti i miei discendenti per me! Mi pento davanti a Te. In verità, sono uno dei musulmani”. .

Malattia e morte dello sceicco

In uno degli hadith autentici è riportato che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “L’aspettativa di vita dei [membri della] mia comunità sarà dai sessanta ai settant’anni, e solo pochi di loro lo faranno”. superare questa [età]”. Ibn 'Arafa ha detto: "E io sono una di queste poche persone". Commentando queste parole, Sheikh al-Albani scrive: “E anch'io sono una di queste poche persone. Ho già più di 84 anni e chiedo al Patrono, Egli è il Più Puro ed Eccelso, di prolungare la mia vita in modo da poter compiere più buone azioni. E allo stesso tempo, sono sul punto di augurarmi una morte rapida a causa delle mie preoccupazioni per le deviazioni nella religione e per l'enorme umiliazione che ha colpito i musulmani. Tuttavia, che Allah mi salvi dal desiderare la morte per me stesso, perché fin da giovane ho avuto davanti a me l'hadith di Anas . Pertanto, non ho altra scelta che dire ciò che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) mi ha detto: "O Allah, prolunga la mia vita se la vita mi porta bene, e dammi riposo se la morte mi porta bene!" fai la preghiera che mi ha insegnato: “O Allah, concedici l’uso del nostro udito, vista e forza mentre ci mantieni in vita, e concedi questo ai nostri eredi”. .

Il Purissimo Allah ha mostrato la Sua misericordia e ha risposto alla mia preghiera, dandomi l'opportunità di usare tutto questo. Ed ecco la mia situazione oggi: continuo a impegnarmi nella ricerca scientifica e a controllare gli hadith, scrivo ancora attivamente, cosa abbastanza rara da vedere alla mia età, eseguo preghiere aggiuntive stando in piedi, guido io stesso un'auto per distanze significative e a allo stesso tempo guido a una velocità tale che le persone a me vicine mi consigliano addirittura di abbassare i toni. Parlo di tutto questo non per vantarmi, ma sulla base del versetto: “E proclama la misericordia del tuo Signore!“, sperando che il Patrono, Egli è il Più Puro ed Eccelso, mi aggiunga dalla Sua misericordia, conceda tutto questo ai miei eredi, mi riposi come musulmano sulla Sunnah, alla quale ho dedicato la mia vita, invocandola oralmente e per iscritto, e uniscimi ai martiri della fede e dei giusti: quanto sono belli questi compagni! - perché Egli è l'Uditore, il Risponditore delle preghiere!”

Diversi anni prima della sua morte, Sheikh al-Albani iniziò a soffrire di diverse malattie. Ma nonostante ciò, li sopportò pazientemente, sperando nella ricompensa di Allah. Secondo persone vicine, verso la fine della sua vita lo sceicco sviluppò anemia, soffriva di malattie del fegato e uno dei suoi reni stava collassando. Per questo motivo ha perso trenta chilogrammi ed è stato costretto a trascorrere sempre più tempo all'ospedale Shmeisani (Amman).

Tuttavia, nonostante la malattia, lo sceicco continuò le sue attività scientifiche ed educative e anche in ospedale non perdeva occasione per chiamare la gente ad Allah . Quando lo sceicco divenne completamente debole a causa della malattia e non riuscì più a scrivere, dettò i risultati dei suoi studi sugli hadith ai suoi figli e nipoti. . Inoltre, fino ai suoi ultimi giorni non ha smesso di leggere . Lo studio degli hadith occupò la mente dello sceicco giorno e notte, nel sonno e nella realtà, nella malattia e nella salute, e continuò per più di mezzo secolo.

Tre giorni prima della sua morte, Sheikh al-Albani tornò in sé e il suo volto si illuminò. I suoi figli pensavano addirittura che il padre si fosse ripreso . Poi però la malattia lo ha ripreso e ha perso conoscenza .

Sabato, 22 Jumada al-Akhir, 1420 A.H. (2 ottobre 1999), alle 16:30 ora locale, Sheikh al-Albani, che Allah abbia pietà di lui, è morto all'ospedale Shmeisani.

Non appena si seppe della morte dello sceicco, iniziarono immediatamente i preparativi per il suo funerale. I familiari e gli studenti dello sceicco hanno eseguito esattamente il suo testamento in punto di morte. Anche prima del tramonto Lo sceicco Mashhour bin Hassan Al Salman e lo sceicco Hussein Al Awaisha si sono recati all'ospedale per raccogliere il corpo dello sceicco e portarlo a casa per prepararlo alla sepoltura.

Uno di coloro che preparò il corpo dello sceicco per la sepoltura fu suo figlio 'Abd al-Latif. Ha ricordato che coloro che hanno lavato il corpo dello sceicco hanno visto segni sulla sua schiena per essere rimasto seduto per molto tempo. . Dopo che il corpo dello sceicco fu lavato e avvolto in un sudario, la gente portò la sua bara funebre sulle spalle da casa sua al cimitero . Soddisfare la volontà morente dello sceicco e i suoi desideri , il vecchio cimitero di al-Hamalan fu scelto come luogo di sepoltura dei muhaddith .

Subito dopo la preghiera notturna obbligatoria ('isha ), è stata eseguita una preghiera funebre per Sheikh al-Albani. Secondo la Sunnah, questa preghiera si è svolta in un terreno vuoto. Nonostante i preparativi per la sepoltura dello sceicco siano stati completati abbastanza rapidamente - sono trascorse solo quattro ore tra il momento della sua morte e la preghiera funebre - più di cinquemila persone hanno preso parte alla preghiera funebre sotto la guida di Muhammad Ibrahim Shakra . Possa Allah Onnipotente perdonarlo e riunirci tutti insieme con uomini sinceri, martiri caduti e persone giuste, quanto sono belli questi compagni!

Preparato da:
Damir Khairuddin
Venerdì 6 Shawwal 1438 AH (30 giugno 2017).

Le informazioni sulle mogli e sui figli dello sceicco sono state raccolte da varie fonti, la principale delle quali sono le annotazioni del diario dello sceicco, scoperte tra i suoi manoscritti nella biblioteca dell'Università islamica di Medina da Abu Muawiya al-Beiruti.

Questo è il decreto di Allah, che ha detto: “Sicuramente ti metteremo alla prova con paura, fame, perdita di proprietà, persone e frutti. Dona gioia a coloro che sono pazienti e che, quando li colpiscono i guai, dicono: "In verità, apparteniamo ad Allah e a Lui ritorneremo". Ricevono le benedizioni del loro Signore e la misericordia. Seguono la retta via”(Sura 2 “Al-Baqarah=La Vacca”, versetti 155-157).

Ad esempio, darò due casi. 1. Abu Layla al-Asari raccontò ad Abu Hibatullah il seguente episodio: “Una delle mogli dello sceicco era molto arrabbiata con lui perché dedicava così tanto tempo alla ricerca. Non riusciva ad accettare il fatto che lo sceicco passasse più tempo con i libri e non con lei. Un giorno portò un vaso profondo che lo sceicco stava riempiendo di inchiostro per scrivere e lo versò su alcuni libri e quaderni dello sceicco. Inoltre, non si pentiva affatto di ciò che aveva fatto, credendo di essersi così vendicata di lui... Lo sceicco a volte si lamentava di questa moglie con i suoi fratelli, ma mostrava grande pazienza con lei, attribuendo la rabbia di sua moglie alla gelosia inerente alle donne, anche se si trattava solo di libri” [Abu Muawiyah Mazin al-Beiruti]. 2. Lo sceicco 'Adnan 'Urur ha detto: “C'è stata una lite tra lo sceicco al-Albani e sua moglie Umm al-Fadl a causa del fatto che gli ospiti venivano spesso dallo sceicco e lei doveva cucinare molto, e lo sceicco chiedeva anche lei a spazzare e riordinare ogni giorno la biblioteca, nonostante fosse già anziana (Umm al-Fadl aveva 52 anni quando lo sceicco la sposò - ndr) e non avesse né una serva né un'assistente. Hanno avuto un grande litigio su questo, e poi lo sceicco le ha detto: "Sei d'accordo che lo sceicco Adnan ci giudichi?" Lei rispose: “Sono d’accordo”. E quando ero con loro, mi hanno chiesto di giudicarli. Le ho detto: "Parla" e lei ha espresso tutto ciò che aveva nell'anima. Prima di ascoltare al-Albani, ho detto: “Ritengo che Sheikh al-Albani sia un tiranno e che ti abbia affidato più responsabilità di quelle che puoi sopportare!” Quindi lo sceicco al-Albani si arrabbiò e sua moglie si rallegrò. Ho continuato il mio discorso: "E sulla base di ciò, prendo la decisione che Sheikh al-Albani porti una seconda moglie in casa in modo che aiuti sua sorella Umm al-Fadl e stia accanto a te a pulire la biblioteca". E poi Umm al-Fadl esclamò: “Ebbene, no! Posso gestirlo da solo", dopodiché un simile problema tra i coniugi non è più sorto" [Abu Muawiyah Mazin al-Beiruti]. Ciò non significa che lo sceicco non abbia aiutato le sue mogli in casa. Secondo lo stesso Umm al-Fadl, lo sceicco era un capofamiglia esemplare che l'aiutò molto. Ne era persino imbarazzata. Come ricorda Umm al-Fadl: “Una volta, mentre stava spazzando il cortile con me, non potevo sopportarlo e ho detto: “O sceicco, non disonorarmi davanti ai vicini! Diranno che stai facendo un lavoro da donna!” Al che lui ha risposto: “Non c'è niente di vergognoso in questo! Non sai che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) aiutava la sua famiglia in casa? !” Quando gli chiedevo di comprare qualcosa per la casa, come uno scaffale in più, valutava la situazione e ci pensava. Se riteneva opportuna la richiesta, la esaudiva e realizzava con le proprie mani le cose necessarie. Se aveva bisogno di comprare qualcosa per questo, allora andava a fare la spesa in macchina e portava quello che gli avevo chiesto” [Likaa ma'a Umm al-Fadl, Zauja ash-Sheikh al-Albani = Incontro con Umm al-Fadl Fadl, moglie di Sheikh al-Albani]. È interessante notare che nella sua casa lo sceicco stesso costruì uno scaldabagno alimentato dall'energia solare, un ascensore che lo portò al secondo piano (nella sua vecchiaia divenne difficile per lo sceicco salire le scale), una meridiana che fu installata su sul tetto della casa e indicava con precisione l'ora delle preghiere, un sistema di alimentazione automatica per il pollame (funzionava quando la famiglia dello sceicco era in viaggio) e altre cose utili. Inoltre, lo sceicco ha acquisito conoscenze di ostetricia e ha persino dato alla luce una delle sue mogli.

Nel diario personale di Sheikh al-Albani c'è la seguente annotazione: “Mia moglie morì venerdì notte, 14 Muharram 1372/3 ottobre 1952 alle 02:15 minuti. Morì di tubercolosi, sopportando pazientemente questa malattia fino alla fine della sua vita. Sul letto di morte apparvero buoni segni della fine della sua vita terrena: pronunciò le parole "La ilaha illa-Allah", e quando divenne debole e non riuscì più a pronunciare la testimonianza di fede (shahadah), cominciò a dire: "Allah! Allah!”, alzando il dito indice in segno di monoteismo. Tutto questo è successo dopo che lei ha dato i suoi ordini di morte. Poi venne la morte e l'anima lasciò il corpo. Allo stesso tempo, sulla sua fronte apparvero gocce di sudore, che è un altro buon segno della fine della vita, come afferma l'hadith: "Un credente muore con il sudore sulla fronte". Possa Allah Onnipotente avere misericordia di lei, rendere spaziosa la sua tomba e riunirmi con lei nelle zone più alte del Paradiso insieme ai profeti, agli uomini sinceri, ai martiri caduti e ai giusti che Allah ha benedetto. Quanto sono belli questi satelliti! O Allah, premiami per la mia sfortuna e dammi qualcosa di meglio in cambio! In verità, apparteniamo ad Allah e a Lui ritorneremo! Mattina, 16 Muharram 1372 (5 ottobre 1952)” [Abu Muawiyah Mazin al-Beiruti].

Sheikh al-Albani ha detto: “Per guida ( tawfik ) Il grande e onnipotente dono di Allah su di me è che mi ha ispirato a chiamare tutti i miei figli Suoi schiavi. Questi sono 'Abd al-Rahman, 'Abd al-Latif e 'Abd al-Razzaq della prima moglie, che Allah abbia pietà di lei, e 'Abd al-Musawwir, 'Abd al-A'la e 'Abd al- Muhaymin da un'altra moglie. E non penso che qualcuno mi abbia preceduto chiamando il proprio figlio il quarto di questi nomi (cioè 'Abd al-Musawwir - nota di D.H.), perché mi sono imbattuto in molti nomi nelle biografie e nei lavori sui trasmettitori [ , ma non ho trovato un nome simile]. Chiedo ad Allah di aggiungermi guida e di concedermi la grazia nella mia famiglia! "Nostro Signore! Concedici la delizia degli occhi nei nostri coniugi e discendenti e rendici un esempio per i timorati di Dio” (Sura 25 “al-Furqan = Discriminazione”, versetto 74).” [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Sheikh al-Albani disse: "Allora, nell'anno 1383 A.H., quando ero nella Sacra Medina, Allah mi diede un ragazzo che chiamai Muhammad, in ricordo della città del Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace , e secondo le sue parole: "Chiama i tuoi figli con il mio nome, ma non prendere per te il mio soprannome (kunya)." [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Dalle annotazioni del diario dello sceicco: “Martedì 18 Dhul-Hijjah 1373/18 agosto 1954 alle 20:15 Allah Onnipotente mi ha dato un ragazzo la cui formazione era stata completata, ma era molto piccolo. L'ostetrica e il medico hanno detto che è nato prematuro e molto probabilmente non sarebbe sopravvissuto. Si rifiutò di allattare e gli mettemmo in bocca un po' di latte, che fece fatica a deglutire. Il settimo giorno abbiamo adempiuto ad alcune usanze (sunnah) nei suoi confronti, ma non lo abbiamo circonciso, secondo il parere dei medici. Quando abbiamo visto che la sua salute non migliorava, lo abbiamo portato da uno degli specialisti, che gli ha prescritto delle medicine. Sembra che a causa sua il bambino sia peggiorato ancora, perché si rifiutava del tutto di deglutire. Ha poi iniziato a sanguinare dal naso e dalla gola, cosa che lo ha portato alla morte. Accadde prima del tramonto di sabato 6 Muharram 1374/4 settembre 1954. Chiedo ad Allah Onnipotente di precederci (in Paradiso) e di essere la nostra riserva (nel Giorno del Giudizio). In verità, apparteniamo ad Allah e a Lui ritorneremo! O Allah, premiami per la mia sfortuna e dammi qualcosa di meglio in cambio!”

Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso

Lode ad Allah, il Signore dei mondi, la pace e le benedizioni di Allah siano sul nostro profeta Muhammad, sui membri della sua famiglia e su tutti i suoi compagni!

Sceicco Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, che Allah abbia pietà di lui, è nato nella città di Scutari, ex capitale Albania, nel 1333 AH (nel 1914 secondo la cronologia cristiana). Proveniva da una famiglia povera e religiosa. Suo padre, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, dopo aver ricevuto un'educazione della Sharia a Istanbul (Turchia), tornò in Albania e divenne un importante studioso e teologo del madhhab Hanafi.

Dopo che Ahmet Zogu salì al potere in Albania e le idee di laicità iniziarono a diffondersi nel paese, la famiglia del futuro sceicco fece un hijra (trasferimento per salvare la propria fede) a Damasco (Siria). Qui ricevette la sua istruzione primaria in una scuola che per molti secoli servì da rifugio per tutte le persone in cerca di conoscenza, e poi suo padre iniziò a insegnargli il Sacro Corano, le regole della lettura del Corano (Tajwid), la grammatica araba, la legge del madhhab Hanafi e altri credi islamici. Sotto la guida di suo padre, il ragazzo imparò a memoria il Corano. Inoltre, ha studiato il libro dello sceicco Saeed al-Burkhani "Maraqi al-Falah"(la legge del madhhab Hanafi) e alcuni lavori di linguistica e retorica, assistendo contemporaneamente alle lezioni di molti scienziati eminenti, tra i quali vanno segnalati in particolare Muhammad Bahjat Baytar e Izuddin at-Tanuhi. Sheikh al-Albani imparò anche il mestiere di orologiaio da suo padre, ci riuscì e divenne un famoso maestro, dal quale si guadagnava da vivere.

Contrariamente alle obiezioni del padre, il figlio iniziò uno studio più approfondito degli hadith e delle scienze correlate. La biblioteca di famiglia, composta principalmente da varie opere del madhhab Hanafi, non poteva soddisfare i bisogni e la sete di conoscenza del giovane. Non avendo fondi sufficienti per acquistare molti libri, li prese dalla famosa biblioteca Al-Zahiriyya di Damasco o fu costretto a prenderli in prestito dai rivenditori di libri. A quel tempo era così povero che non aveva nemmeno i soldi per comprare i quaderni. Pertanto, era costretto a raccogliere fogli di carta per strada - spesso cartoline scartate - per scrivervi sopra gli hadith.

Dall'età di vent'anni, influenzato dagli articoli della rivista Al-Manar, scritti da Sheikh Muhammad Rashid Rida, dove identificò il grado di autenticità degli hadith nel libro di al-Ghazali "Resurrezione delle scienze della fede" Attraverso la critica all'affidabilità delle loro catene di trasmettitori (isnad), Sheikh al-Albani iniziò a specializzarsi negli studi sugli hadith e nelle scienze correlate. Notando nel giovane segni di una mente brillante, abilità straordinarie, memoria eccellente, nonché un forte desiderio di apprendere scienze e hadith islamici, lo sceicco Muhammad Raghib at-Tabah, uno storico ed esperto di hadith nella città di Aleppo, gli diede permesso (ijazah) di trasmettere hadith dalla sua raccolta di messaggi su trasmettitori affidabili chiamati "Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah". Inoltre, qualche tempo dopo, lo sceicco al-Albani ricevette anche ijaza dallo sceicco Muhammad Bahjat Baytar, dal quale la catena di trasmettitori di hadith risale all'Imam Ahmad, che Allah abbia pietà di loro.

Il primo lavoro dello sceicco sugli studi sugli hadith fu la riscrittura del manoscritto e la compilazione di note per l'opera monumentale del più grande esperto di hadith (hafiz) al-'Iraqi “Al-Mughni ‘an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar”, che contiene circa cinquemila hadith. Da quel momento fino alla fine della sua vita, la preoccupazione principale di Sheikh al-Albani fu quella di servire la nobile scienza degli hadith.

Dopo qualche tempo divenne famoso negli ambienti scientifici di Damasco. La direzione della Biblioteca Az-Zahiriyya gli ha persino assegnato una stanza speciale per la ricerca e una chiave per i depositi di libri della biblioteca, dove poteva lavorare dalla mattina presto fino a tarda notte. Sheikh al-Albani era così immerso nella scienza degli hadith che a volte chiudeva il suo laboratorio di orologeria e rimaneva in biblioteca per dodici ore al giorno, fermandosi solo per eseguire il namaz. Molto spesso non usciva nemmeno dalla biblioteca per mangiare, accontentandosi di un paio di panini che aveva portato con sé. Un giorno, mentre Sheikh al-Albani stava esaminando gli hadith contenuti nel manoscritto "Zamm al-Malahi" Hafiz Ibn Abi Dunya, scoprì che mancava un volume importante. Per trovare le pagine mancanti, iniziò a compilare un catalogo dettagliato di tutti i manoscritti hadith conservati nella biblioteca. Di conseguenza, Sheikh al-Albani acquisì familiarità in dettaglio con il contenuto di diecimila manoscritti, cosa attestata anni dopo dal dottor Muhammad Mustafa Azami, che, nella prefazione al suo libro A Study of Early Hadith Literature, scrisse: "Vorrei esprimere la mia gratitudine allo sceicco Nasiruddin al-Albani per aver messo a mia disposizione la sua vasta conoscenza di manoscritti rari.".

Durante questo periodo della sua vita, Sheikh al-Albani scrisse dozzine di opere utili, molte delle quali non sono ancora state pubblicate. La prima opera originale dello sceicco, basata esclusivamente sulla conoscenza degli argomenti della Sharia e dei principi del fiqh comparativo, è il libro “Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid”("Un avvertimento all'adoratore dalla scelta delle tombe come luoghi di preghiera"), che fu successivamente pubblicato molte volte. Una delle prime raccolte di hadith di cui lo sceicco al-Albani ne verificò l'autenticità fu "al-Mu'jam as-Saghir" at-Tabarani.

Contemporaneamente al suo lavoro in biblioteca, lo sceicco iniziò anche a fare viaggi mensili in varie città della Siria e della Giordania, esortando le persone a seguire il Libro di Allah e la Sunnah del Suo Messaggero, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Inoltre, a Damasco visitò molti sceicchi con i quali ebbe discussioni su questioni di monoteismo (tawhid), innovazioni religiose (bid'a'), adesione consapevole agli scienziati (ittiba') e adesione cieca ai madhhab. (at-ta'assub al-madhhabiyy). Va notato che su questo percorso Sheikh al-Albani ha sopportato molte difficoltà e prove. Molte persone tra i fanatici sostenitori dei madhhab, dei sufi e degli aderenti alle innovazioni religiose presero le armi contro di lui. Inoltre, hanno incitato la gente comune contro lo sceicco, attaccandogli varie etichette. Nel frattempo, gli stimati studiosi di Damasco, noti per la loro profonda conoscenza della religione, sostenevano pienamente la chiamata islamica (da'wa) dello sceicco al-Albani, incoraggiandolo a proseguire l'attività ascetica. Tra questi, è particolarmente necessario evidenziare venerabili studiosi di Damasco come lo sceicco Muhammad Bahjat Baytar, lo sceicco Abd al-Fattah e l'Imam Tawfik al-Bazrakh, che Allah abbia pietà di loro.

Dopo qualche tempo, Sheikh al-Albani iniziò a insegnare. Le sue lezioni, frequentate da studenti universitari e insegnanti due volte a settimana, discutevano questioni di fede islamica (aqida), diritto (fiqh), hadith e altre scienze. In particolare, Sheikh al-Albani ha letto completamente il corso delle lezioni e ha analizzato nelle sue lezioni il contenuto delle seguenti opere classiche e moderne sull'Islam: "Fath al-Majid" Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar-Rawda an-Nadiyya" Siddiq Hasan Khan (commento all'opera di al-Shaukani “ad-Durar al-Bahiya”), “Usul al-Fiqh” di Khallaf, "al-Ba'is al-Khasis" Ahmad Shakir (commento al libro “Ikhtisar Ulum al-Hadith” di Ibn Kathir), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" Muhammad Assad, "Mustalah at-Tarikh" Asad Rustum, “Fiqh al-Sunnah” di Said Sabik, "At-Targhib wa at-Tarhib" al-Munziri, "Riad al-Salihin" al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" Ibn Daqiqa al'Iyda.

Il riconoscimento dei meriti dello sceicco nel campo degli hadith arrivò abbastanza presto. Così, già nel 1955, la Facoltà di Shariah dell'Università di Damasco, che si preparava a pubblicare un'enciclopedia della legge islamica (fiqh), lo incaricò di indicare le fonti e verificare l'autenticità degli hadith relativi alle transazioni commerciali nel campo degli acquisti e vendita. Qualche tempo dopo, durante il periodo della Repubblica Araba Unita, lo sceicco fu eletto membro del Comitato Hadith, che era responsabile della pubblicazione dei libri sulla Sunnah e del controllo degli hadith in essi contenuti.

Dopo la pubblicazione di alcune delle sue opere, Sheikh al-Albani fu invitato a tenere un corso di lezioni sulle scienze degli hadith presso l'Università islamica di Medina (Arabia Saudita), dove lavorò dal 1381 al 1383. Hijra, divenendo anche uno dei membri della dirigenza dell'Università. Grazie ai suoi sforzi, l'insegnamento degli hadith e delle scienze correlate raggiunse un livello qualitativamente diverso, superiore alto livello. Di conseguenza, molti più studenti iniziarono a specializzarsi negli studi sugli Hadith e nelle discipline correlate. In riconoscimento dei servizi dello sceicco, gli è stato conferito il titolo di professore presso l'Università islamica di Medina. Tornò quindi ai suoi studi precedenti e al lavoro nella biblioteca di Az-Zahiriya, trasferendo il proprio laboratorio di orologi a uno dei suoi fratelli.

Lo sceicco al-Albani ha visitato molti paesi con una serie di conferenze (Qatar, Egitto, Kuwait, Emirati Arabi Uniti, Spagna, Gran Bretagna, ecc.). Nonostante sia diventato famoso in tutto il mondo, non ha mai avuto alcun desiderio di fama. Gli piaceva spesso ripetere le seguenti parole: "L'amore per la fama spezza la schiena a un uomo".

Sheikh al-Albani ha preso parte a numerosi programmi televisivi e radiofonici, rispondendo principalmente a varie domande dei telespettatori e degli ascoltatori radiofonici. Inoltre, chiunque poteva chiamare lo sceicco a casa e fargli personalmente una domanda. Secondo testimoni oculari, Sheikh al-Albani in questo caso ha interrotto il suo lavoro, ha ascoltato attentamente la domanda, approfondendo tutti i suoi dettagli, e poi ha risposto in modo dettagliato e completo, indicando la fonte del riferimento citato, il suo autore e anche il numero di pagina in cui si trova. Va notato qui che lo sceicco ha risposto non solo a domande di natura religiosa e legale, ma anche a domande relative alla metodologia (minhaj), diventando così uno dei primi scienziati a dare risposte a domande di questo tipo. Lo sceicco al-Albani ha ripetutamente sottolineato l'importanza di combinare il credo corretto (aqida) e la metodologia corretta (minhaj), basati sul Corano, sulla Sunnah e sul percorso dei giusti predecessori delle prime generazioni di musulmani.

I maggiori teologi e imam islamici hanno parlato con rispetto di Sheikh al-Albani. Si consultarono con lui su questioni di natura religiosa e giuridica, lo visitarono e si scambiarono lettere. Sheikh al-Albani ha incontrato e mantenuto una corrispondenza attiva con i principali studiosi di hadith del Pakistan e dell'India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Marocco (Muhammad Zamzami), Egitto (Ahmad Shakir), Arabia Saudita (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) e altri paesi.

Il contributo di Sheikh al-Albani alla scienza degli hadith e i suoi enormi meriti in questo campo sono stati testimoniati da molti studiosi musulmani del passato e del presente: il dottor Amin al-Misri (capo del dipartimento di studi islamici dell'Università Islamica di Medina, che si considerava uno degli studenti dello sceicco), il dottor Subhi as -Salah (ex capo della Facoltà di Studi sugli Hadith dell'Università di Damasco), il dottor Ahmad al-Asal (capo del Dipartimento di Studi Islamici Studi presso l'Università di Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkici (ex capo della Facoltà di Tafsir e Hadith presso l'Università di Ankara), per non parlare di sceicchi come Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi e altri.

Il patrimonio scientifico dello sceicco Al-Albani

Per quanto riguarda il patrimonio scientifico di Sheikh al-Albani, è piuttosto ampio. Durante la sua vita scrisse 190 libri, verificando l'autenticità degli hadith contenuti in 78 opere sull'Islam, scritte dai più grandi studiosi islamici. Va notato qui che Sheikh al-Albani ha studiato e ricercato gli hadith per più di sessant'anni, verificando l'autenticità di oltre 30mila isnad individuali contenuti in decine di migliaia di hadith. Il numero delle fatwa emesse dallo sceicco ammonta a circa 30 volumi. Inoltre, oltre 5mila conferenze dello sceicco sono state registrate su cassette audio.

È interessante notare che le straordinarie capacità e talento di Sheikh al-Albani si sono manifestati non solo nella ricerca scientifica, ma anche nella vita di tutti i giorni. Ad esempio, nella sua casa alla periferia di Amman, dove lo sceicco si trasferì verso la fine della sua vita, costruì personalmente uno scaldabagno alimentato dall'energia solare, un ascensore che lo portò al secondo piano (in vecchiaia divenne difficile per lo sceicco salire le scale), una meridiana che veniva installata sul tetto della casa e indicava con precisione gli orari delle preghiere, oltre ad altre cose utili.

Come notato in precedenza, Sheikh al-Albani si è impegnato molto nel controllare e selezionare gli hadith affidabili da quelli deboli o fittizi. Pertanto, ha verificato l'autenticità delle famose raccolte di hadith di at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa'i, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al- Maqdisi e altri muhaddi. Inoltre, Sheikh al-Albani ha verificato l'autenticità degli hadith contenuti nelle opere di famosi teologi del passato e del presente: "Al-Adab al-Mufrad" Imam al-Bukhari, "Al-Shama'il al-Muhamadiyya" at-Tirmidhi, "Riad al-Salihin" e “Al-Adhkar” dell’Imam an-Nawawi, “Al-Iman” di Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, "Ighasat al-Luhfan" Ibn al-Qayyim, “Fiqh al-Sunnah” di Said Sabik, “Fiqh al-Sira” di Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" Yusuf Qaradawi e tanti altri libri famosi. Grazie a Sheikh al-Albani, che ha compilato volumi separati in cui ha raccolto hadith deboli e affidabili, gli studiosi islamici e i musulmani comuni sono in grado di distinguere gli hadith deboli e fittizi da quelli affidabili e buoni.

Anche lo stesso Sheikh al-Albani ha scritto eccellenti libri e articoli sull'Islam, tra i quali meritano una menzione speciale libri come “At-Tawassul: anwa’uhu wa ahkamuhu”(“La ricerca di una maggiore vicinanza ad Allah: le sue regole e i suoi tipi”), “Hijjatu nabiyy, sallahu ‘alayhi wa sallam, kamya rawaha ‘anhu Jabir, lieto Allah ‘anhu”("L'Hajj del Profeta, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, di cui ha parlato Jabir, che Allah sia soddisfatto di lui"), “Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf”(“I rituali dell’Hajj e dell’Umrah secondo il Libro (di Allah), la Sunnah e le tradizioni dei giusti predecessori”), “Sifat salat an-Nabiy, sallahu ‘alaihi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya’anna-kya taraha”("Descrizione della preghiera del Profeta, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, dall'inizio alla fine, come se l'avessi vista con i tuoi occhi"), "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha"(“Norme funebri e relative innovazioni religiose”), "Fitna at-Takfir"(“Disturbo causato da coloro che accusano i musulmani di incredulità”) e molti altri.

Lo sceicco al-Albani ha cresciuto ed educato molti studenti che oggi sono famosi in tutto il mondo. Tra questi, ad esempio, vale la pena evidenziare personalità come Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad 'Eid Abbasi, Dottor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, Sheikh Ali Khashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashhour ibn Hsan Ali Salman, Musa Ali Nasr e molti altri .

In riconoscimento dei servizi dello sceicco, gli fu assegnato il Premio mondiale King Faisal per gli studi islamici nel 1419 AH per "sforzi scientifici volti a prendersi cura dell'hadith del Profeta attraverso la ricerca, la verifica e l'insegnamento".

Sheikh al-Albani continuò a impegnarsi in attività scientifiche e didattiche fino alla fine della sua vita, finché la sua salute peggiorò drasticamente. Lo sceicco è morto sabato prima del tramonto del 22 del mese di Jumada al-Saniyya, 1420 AH (2 ottobre 1999 secondo il calendario cristiano) all'età di 87 anni. La preghiera funebre per lui fu eseguita la sera dello stesso giorno, poiché lo sceicco scrisse nel suo testamento che il suo funerale avrebbe avuto luogo il prima possibile secondo la Sunnah del Profeta, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Il numero di persone che hanno preso parte a questa preghiera è stato di oltre cinquemila persone. Possa Allah Onnipotente perdonarlo e possa Egli mostrargli la Sua misericordia!

Recensioni di scienziati su Sheikh al-Albani

Sceicco Muhammad ibn Ibrahim, l'insegnante di Ibn Baz, ha detto di Sheikh al-Albani: “Un seguace della Sunnah, un sostenitore della verità e un avversario dei sostenitori dell’errore”. Vedi “Muhaddisul-’asri wa nasyru-Ssunna” 32.

Shaykh Ibn Baz ha detto: "Non ho visto sotto la volta del cielo ai nostri tempi un profeta più esperto di hadith di Muhammad Nasiruddin al-Albani". Vedi “ad-Dustur” 10/8/1999.

Lo sceicco Ibn Baz ha anche detto: "Non conosco nessuno sotto la volta del cielo in questo momento che possa essere più informato di Sheikh al-Albani!" Sl. “Kaukaba min aimatil-huda” 227.

Un giorno Ibn Baza lesse un hadith: "In verità, Allah invierà a questa comunità ogni cento anni qualcuno che farà rivivere la loro religione per loro.", ha posto la domanda: “Chi è stato il revivalista (mujaddid) di questo secolo?” Ibn Baz rispose: “Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani, questa è la mia opinione”. Vedi “Majla al-asala al-Urduniya” 76.

Anche Sheikh 'Abdul-'Aziz Ali Sheikh E Sceicco Salih al-Fawzan ha detto di lui: “Difensore della Sunnah dei nostri giorni!” Vedi “Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna” 33.

Sheikh 'Abdullah ibn' Abdur-Rahman al-Bassam disse: "Sheikh al-Albani è uno dei grandi imam del nostro tempo, che è stato diligente nel servire la Sunnah, senza risparmiare né se stesso né le sue proprietà lungo il percorso".. Vedi “Kashfu-ttalbis” 76.

Sceicco 'Abdul-Muhsin al-'Abbad disse: “Sheikh al-Albani è uno degli studiosi eccezionali che hanno dedicato i loro anni al servizio della Sunnah, scrivendo libri, invocando Allah, la vittoria della Da'wa di Salafia e la lotta contro la bid'ah. Era il difensore della Sunnah del Messaggero di Allah, e non c'è dubbio che la perdita di un tale studioso sia una grande perdita per i musulmani. Possa Allah ricompensarlo con la migliore ricompensa per i suoi grandi meriti e collocarlo in Paradiso.. Vedi “Hayatul-Albani” 7.

Sceicco 'Abdullah al-'Ubaylyan disse: “Io e i musulmani di tutto il mondo piangiamo profondamente la morte dell'imam, uno scienziato eccezionale, muhaddith, asceta, Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani. In effetti, le parole non possono esprimere tutti i suoi meriti, e se non avesse altro merito oltre al fatto di aver rilanciato l'appello alla salafiy, allora solo questo sarebbe un merito irraggiungibile. Ma allo stesso tempo, era uno dei più grandi predicatori che chiedevano salafiy, che viveva sulla base della Sunnah e metteva in guardia contro le innovazioni. Il nostro Sheikh ‘Abdullah ad-Duaysh ha detto: “Per molti secoli non abbiamo conosciuto qualcuno come Sheikh Nasir, che abbia investito un lavoro considerevole nel chiarire l’autenticità degli hadith (tahqiq). Dopo la morte dell'Imam al-Suyuta e fino ai giorni nostri, non c'è stato nessuno che abbia studiato la scienza degli hadith ("ilmu-hadith) in modo così approfondito e accurato come Sheikh al-Albani.". Vedi “Hayatul-Albani” 9.

Sheikh Salih Ali Sheikh disse: “Non c’è dubbio che la perdita dell’eminente studioso Muhammad Nasiruddin al-Albani è un dolore, perché era uno studioso tra gli studiosi della comunità islamica, un muhaddith dei muhaddith, attraverso il quale Allah Onnipotente ha protetto questa religione e diffuso la Sunna!” Vedi “Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Hanno chiesto a Muhaddith dello Yemen, Sheikh Muqbil: “Chi sono gli scienziati ai quali consigliate di tornare, i cui libri dovrebbero essere letti e i cui nastri dovrebbero essere ascoltati?!” Lui ha risposto: “Ne abbiamo parlato più di una volta, ma lo ripeto! Tra loro ci sono Sheikh Nasiruddin al-Albani e i suoi migliori studenti, come 'Ali ibn Hasan al-Halabi, Salim al-Hilali e Mashhour ibn Hasan Ali Salman.. Vedi “Tuhfatul-mujib” 160.

________________________________
Nota editore: va notato qui che Sheikh al-Albani ha anche compilato un catalogo di manoscritti con hadith, che sono conservati nelle biblioteche di Aleppo (Siria) e Marrakesh (Marocco), nonché nella Biblioteca nazionale britannica
Nota editore: al momento, oltre 70 manoscritti di Sheikh al-Albani rimangono inediti.
Nota Redattore: Nel 1958, l'Egitto e la Siria formarono la Repubblica Araba Unita (UAR). Questa unione politica durò fino al 1961, quando la Siria lasciò l’UAR.

opzione 2

Lo sceicco Muhammad Nasirruddin ibn Nuh ibn Adam Najati al-Albani (che Allah abbia pietà di lui) nacque nella città di Scutari, l'ex capitale dell'Albania, nel 1332 AH. (nel 1914 secondo la cronologia cristiana). Veniva da una famiglia povera. Suo padre, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, dopo aver ricevuto un'educazione della Sharia a Istanbul (Turchia), tornò in Albania e divenne un importante studioso e teologo dell'Hanafi madhhab (scuola religiosa e giuridica). Dopo che Ahmet Zogu salì al potere in Albania e le idee atee iniziarono a diffondersi ovunque, la famiglia del futuro sceicco fece un'hijra (migrazione per salvare la propria fede) a Damasco (Siria). A Damasco, Sheikh al-Albani ricevette la sua istruzione primaria in una scuola, che per molti secoli servì da rifugio per tutte le persone che cercavano la conoscenza, e poi iniziò a studiare il Sacro Corano, le regole di lettura del Corano (Tajwid), le scienze legati alla lingua araba, alla legge hanafita madhhab e ad altri argomenti di dottrina islamica sia da suo padre che da altri sceicchi (ad esempio Sa'id al-Burkhani). Dal padre apprese anche il mestiere di orologiaio, ci riuscì e divenne un famoso maestro, dal quale si guadagnò da vivere.All'età di vent'anni, influenzato dagli articoli della rivista "al-Manar", che erano scritto da Sheikh Muhammad Rashid Rida, dove rivelò il grado di affidabilità degli hadith nel libro di al-Ghazali "La risurrezione delle scienze della fede" attraverso la critica dell'affidabilità delle catene dei loro trasmettitori (isnad), Sheikh al-Albani (può Allah abbia pietà di lui) iniziò a specializzarsi negli studi sugli hadith e nelle scienze correlate. Avendo notato nel giovane segni di una mente brillante e capacità straordinarie, un'eccellente memoria, nonché un forte desiderio di insegnare scienze e hadith islamici, lo storico ed esperto di hadith della città di Aleppo, Sheikh Muhammad Raghib at-Tabah, gli diede il permesso scritto (ijaza) di insegnare la sua raccolta di messaggi su autentici trasmettitori chiamati "al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah". La prima opera del futuro sceicco fu una registrazione completa per iscritto e un commento dell'opera monumentale del più grande esperto di hadith (hafiz) al-Iraqi “Al Mughni 'an-Hamli-l-Asfarfi-l-Asfar fi Tahrij ma fil- lhiyya min-al-Akbar "

Contrariamente alle obiezioni del padre, il figlio iniziò uno studio più approfondito degli hadith e delle scienze correlate. Inoltre, la biblioteca di suo padre, composta principalmente da varie opere del madhhab Hanafi, non poteva soddisfare i bisogni e la sete di conoscenza del futuro sceicco. Non avendo fondi sufficienti per acquistare molti libri, il giovane li ha prelevati dalla famosa biblioteca di Damasco “Az-Zahiriyya” o è stato costretto a prenderli in prestito dai rivenditori di libri.
Sheikh al-Albani (che Allah abbia misericordia di lui) era così immerso nella scienza degli hadith che a volte chiudeva il suo laboratorio di orologi e rimaneva in biblioteca per 12 ore, fermandosi solo per pregare. Molto spesso non usciva nemmeno dalla biblioteca per mangiare, accontentandosi di un paio di panini che aveva portato con sé. Alla fine, la direzione della biblioteca gli fornì una stanza speciale per la ricerca e una chiave per i depositi di libri, dove lo sceicco lavorava dalla mattina presto fino a tarda notte. Durante questo periodo di tempo, Sheikh al-Albani (che Allah abbia pietà di lui) scrisse molte opere utili, la maggior parte delle quali non sono ancora state pubblicate.
Lo sceicco al-Albani ha sopportato molte prove che lo hanno colpito con onore e pazienza. Ha ricevuto un notevole sostegno nei momenti difficili della sua vita da rispettati sceicchi di Damasco (Sheikh Bahjatul Bitar, Sheikh Abdul-Fattah e Imam Tawfik al-Barzakh - che Allah abbia misericordia di tutti loro), che lo hanno incoraggiato a continuare la sua ricerca. Dopo qualche tempo, Sheikh al-Albani (che Allah abbia misericordia di lui) iniziò a insegnare due volte a settimana. Le sue lezioni, a cui partecipavano studenti universitari e insegnanti, trattavano questioni di dottrina islamica ('aqidah), diritto (fiqh), hadith e scienze correlate. Iniziò anche a fare viaggi mensili in varie città della Siria e della Giordania. Molte università e organizzazioni islamiche iniziarono a invitare lo sceicco nelle loro
offrendogli di occupare posizioni elevate, ma ha rifiutato la maggior parte di queste offerte, spiegandolo con la sua enorme attività nell'acquisizione e
diffusione della conoscenza.

Dopo la pubblicazione di alcune delle sue opere, Sheikh al-Albani (che Allah abbia pietà di lui) fu invitato a tenere un corso di lezioni sulle scienze degli hadith presso l'Università islamica di Medina (Arabia Saudita), dove lavorò dal 1381 al 1383. x ., divenendo anche uno dei membri della direzione dell'Università. Grazie ai suoi sforzi, l'insegnamento degli hadith e delle scienze correlate è salito a un livello qualitativamente diverso e più elevato. Di conseguenza, molti più studenti iniziarono a specializzarsi negli studi sugli Hadith e nelle discipline correlate. In riconoscimento dei servizi dello sceicco, gli è stato conferito il titolo di professore presso l'Università islamica di Medina. Tornò quindi ai suoi studi precedenti e al lavoro nella biblioteca di Az-Zahiriya, trasferendo il proprio laboratorio di orologi a uno dei suoi fratelli.
Sheikh al-Albani (che Allah abbia misericordia di lui) ha visitato molti paesi (Qatar, Egitto, Kuwait, Emirati Arabi Uniti, Spagna, Gran Bretagna, ecc.) con una serie di conferenze. Sebbene sia diventato famoso in tutto il mondo, non ha mai avuto alcun desiderio di fama. Amava ripetere: “L’amore per la fama spezza la schiena dell’uomo”. I maggiori teologi e imam musulmani parlavano con rispetto di Sheikh al-Albani (1). Si consultarono con lui su questioni di natura religiosa e giuridica, gli fecero visita e si scambiarono numerose lettere. A capo di tutti questi scienziati c'era lo sceicco Abdul-Aziz ibn Baz (che Allah abbia pietà di lui), che aveva un profondo rispetto per lo sceicco (2). Un altro studioso-teologo, il più grande esperto di tafsir e di arabo, lo sceicco Muhammad al-Amin al-Shanqiti, venerava così tanto lo sceicco al-Albani che quando quest'ultimo gli passava accanto durante le lezioni nella moschea di Medina, interrompeva deliberatamente la lezione per ottenere alzarsi dal suo posto e salutare lo Sceicco. Elencare tutte le dichiarazioni di grandi scienziati, teologi, giuristi e imam che hanno molto stimato e rispettato lo sceicco al-Albani richiederebbe qui troppo spazio, quindi ci limiteremo solo agli esempi sopra riportati.
Più di un centinaio di opere dell'eredità di Sheikh al-Albani sono dedicate principalmente allo studio degli hadith. Si è impegnato molto nel controllare e selezionare gli affidabili
hadith da quelli deboli o fittizi. Sheikh al-Albani (che Allah abbia misericordia di lui) ha analizzato per verificarne l'autenticità le famose raccolte di hadith di at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa'i, Ibn Majah, nonché le opere di "Jami' al- Saghir” e “Mishkat al-Masabih "As-Suyuti, "Fiqh us-Sunnah" di Said Sabik, "Ammesso e proibito nell'Islam" del Dr. Yusuf Qaradawi, "I giardini dei giusti" di Sheikh an-Nawawi, "Adab al-Mufrad" dell'Imam al-Bukhari e molti altri libri famosi. Grazie a Sheikh al-Albani, che ha raccolto hadith deboli e affidabili in volumi separati, gli studiosi islamici e i musulmani comuni sono in grado di distinguere gli hadith deboli e fittizi da quelli affidabili e buoni. Inoltre, Sheikh al-Albani ha scritto ottimi libri sulle basi dell'Islam, tra cui il libro "Sifat salat an-Nabi, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha" dovrebbe sicuramente da evidenziare "(Descrizione della preghiera del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) dall'inizio alla fine, come se la vedessi con i tuoi occhi"), "Manasiku-l-Hajj wal- Umra fi-l-Kitab wa-s -Sunnah wa Asari-s-Salaf” (“Riti di Hajj e Umrah dal Libro (di Allah), la Sunnah e le gesta dei giusti antenati”), “Ahkam al-Jana 'iz” (“Regole del rito funebre”) e molti altri.
Sheikh al-Albani (che Allah abbia misericordia di lui) non ha smesso di impegnarsi in attività scientifiche e didattiche fino agli ultimi giorni della sua vita terrena, finché la sua salute non è peggiorata drasticamente. Lo sceicco morì prima del tramonto sabato 22 di Jumada al-Sani, 1420 AH. (2 ottobre 1999) all'età di 87 anni. La preghiera funebre per lui si è svolta la sera dello stesso giorno, poiché lo sceicco ha scritto nel suo testamento che il suo funerale avrebbe avuto luogo il prima possibile in conformità con la Sunnah del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui). . Il numero di persone che hanno preso parte a questa preghiera è stato di oltre cinquemila persone. Che Allah Onnipotente lo perdoni e che la Sua misericordia sia con lui!
__________
(1) Sheikh al-Albani ha cresciuto ed educato molti studenti che oggi sono famosi in tutto il mondo. Tra loro ci sono Sheikh Hamdi Abdul-Majid, Sheikh Muhammad 'Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, Sheikh Ali Hasshan, Sheikh Muhammad
Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abdul-Hamid Al-Halabi, Sheikh Salim Al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih Al-Munajid e molti altri.
(2) Pertanto, il dottor Muhammad Lutfi al-Sabag ha riferito di aver sentito Sheikh Ibn Baz dire di Sheikh al-Albani: “Non conosco una sola persona sotto la volta celeste che abbia una grande conoscenza dell'hadith del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) Allah lo saluti) di Sheikh Nasir" (quotidiano Ad-Dustur, Giordania, 10 agosto 1999)

L’articolo è tratto dal libro “Descrizione della preghiera del Profeta”

E in conclusione, sia lode ad Allah, il Signore dei mondi!

Le nazioni europee che tradizionalmente professano l'Islam sono poche, ma hanno regalato al mondo un gran numero di ulema eccezionali. Ma quei classici della scienza islamica che provengono dall’ambiente europeo (bosniaco o albanese) diventano veri e propri “custodi della conoscenza” su scala globale. Uno di questi nomi è il principale “muhaddi” del secolo scorso, lo sceicco Muhammad Nasiruddin al-Albani.

Al-Albani è nato nella famiglia di un povero artigiano e commerciante nella città di Scutari, nel nord-ovest dell'Albania. Negli anni ’30 la sua famiglia fu costretta a lasciare la patria a causa della dura politica laica e chiaramente antisunnita del presidente albanese Ahmet Zogu, che si autoproclamò re nel 1928. Va detto che la leadership politica dell’Albania prima della guerra e dopo l’instaurazione del regime comunista per molti anni era composta principalmente da seguaci della setta sciita eterodossa ed estrema “Bektashi”, che si distinguevano per la loro ostilità alla religiosità tradizionale in generale. , e all'Islam sunnita in particolare. Più tardi, Sheikh al-Albani, in una delle sue opere, chiamerà Ahmet Zogu “un uomo il cui cuore Allah ha sviato”.

Il primo insegnante della religione islamica di Muhammad fu suo padre. Dopo che la famiglia emigrò in uno dei centri del pensiero sunnita - Damasco, al-Albani poté completare la sua formazione nelle scienze coraniche, nell'arabo e nel fiqh hanafita con insegnanti locali. Allo stesso tempo, condusse uno stile di vita modesto, lavorando prima come falegname e poi aiutando suo padre come orologiaio nel piccolo negozio che aprì: un laboratorio.

All'età di 20 anni, al-Albani decise di specializzarsi negli studi sugli hadith e nelle discipline correlate. Il suo primo lavoro importante fu l'analisi e la trascrizione della raccolta di hadith di Abd al-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi. Ben presto divenne un noto studioso di hadith a Damasco e nel 1954 iniziò a insegnare privatamente gli hadith. La sua popolarità crebbe e nel 1960 Muhaddis, nonostante la sua apertamente dichiarata apoliticità, finì nel mirino delle autorità laiche, che iniziarono un'indagine contro di lui. A quel tempo, la Siria, insieme all'Egitto, formava un unico stato: la Repubblica Araba Unita, il cui capo era l'allora presidente egiziano Gamal Abdel Nasser.

A quel tempo erano già state pubblicate le prime opere stampate di al-Albani, con le quali acquisirono familiarità negli ambienti scientifici islamici, e il giovane muhaddith, su invito di Ibn Baz, l'allora vicerettore dell'università di Medina, è andato in Arabia Saudita per tenere conferenze. Al-Albani era veramente e ampiamente popolare come studioso di hadith, e la popolarità è una cosa che dà origine non solo a sostenitori, ma anche a detrattori. Alcuni seguaci ultraconservatori del madhhab hanbalita vedevano di persona una certa sfida nella personalità del giovane studioso hanafita. Una situazione di conflitto sorse tre anni dopo, nel 1963. Al-Albani pubblicò poi un piccolo libro in cui sosteneva che le donne che indossano un niqab che copre il loro volto non è obbligatorio (“fard”) dal punto di vista della Sharia. Ciò causò una reazione fortemente negativa da parte dei tradizionalisti locali e al-Albani lasciò Medina, tornando a Damasco. Continuò le sue ricerche scientifiche nella biblioteca di al-Zahiriya, lasciando ai fratelli il lavoro nel laboratorio del padre.

Nel 1967, al-Albani, insieme ad altri ulema sunniti della Siria, finì in prigione, dove trascorse un mese. La conclusione è spiegata semplicemente: in questo momento, il Partito arabo socialista rinascimentale (BAAS), o meglio due ufficiali alawiti - Salah Jadid e Hafez Assad - salirono al potere nell'ormai indipendente Repubblica araba siriana. E gli alawiti, come altri “sciiti estremi”, si riferiscono specificamente ai sunniti, in particolare agli ulema. Poi al-Albani, per opera del già citato ibn Baz, è finito nuovamente in Arabia Saudita, ma per poco, sempre a causa dell'opposizione degli ultraconservatori. Tornò in Siria, dove fu nuovamente brevemente imprigionato nel 1979, dopodiché andò a vivere nella vicina Giordania.

Il destino aveva preparato per al-Albani la vita di un muhaddith errante. Si è trasferito dalla Siria alla Giordania, poi è tornato brevemente in Siria, per poi trasferirsi a Beirut. Ha vissuto anche negli Emirati Arabi Uniti per qualche tempo, poi si è trasferito ad Amman, dove ha lasciato questo mondo all'età di 85 anni il 4 ottobre 1999. Ha insegnato anche in paesi come Qatar, Egitto, Kuwait, Emirati Arabi Uniti, Spagna e persino nel Regno Unito. .

Al-Albani è anche definito uno dei principali scienziati musulmani moderni della tendenza “salafita”. E in questo senso, la personalità e le opere di al-Albani (e in totale ne ha lasciate più di 300) dimostrano la semplicità e allo stesso tempo l'ampiezza di un concetto come "salafismo", che oggi molti stanno cercando di spingere in un letto di Procuste concettuale, collegandolo al “fondamentalismo”, a volte all’”estremismo”, a volte a qualche altro “ismo” nemmeno scientifico, ma politico. In senso figurato, possiamo dire che si atteneva all'isnad degli hadith, come al filo che collega i musulmani di oggi con i loro giusti antenati. Al-Albani era critico nei confronti del fanatismo e della cieca adesione alla tradizione, soprattutto se non c'è prova della sua sufficiente autenticità (e questo è il peccato di molti che si identificano come "salafiti"), ma lo scienziato ha ricevuto esattamente lo stesso atteggiamento nei confronti della tradizione “sentiero della tariqa” - Sufismo, così come il fenomeno comunemente chiamato “Wahhabismo”.

Muhaddith e i suoi discepoli non si identificavano chiaramente con l'appartenenza a nessun madhhab. È vero, ci sono prove che in una delle conversazioni, quando gli viene chiesto se appartiene al madhhab "Zahiri" che non è sopravvissuto fino ad oggi (le disposizioni di questo madhhab furono formulate nel IX secolo dallo studente degli Imam Shafi'i e Hanbal, l'Imam Daoud, il madhhab si distingueva per una comprensione e interpretazione letterale del Corano e della Sunnah (ar-az-zahir), lo sceicco al-Albani avrebbe risposto positivamente, ma i suoi studenti non condividono questa opinione.

L’attività di al-Albani, indipendentemente da come la si guardi, è certamente eccezionale e per molti versi unica per gli studi sugli hadith sunniti del secolo scorso. Ecco cosa ha detto di lui lo studioso arabo Muhibuddin al-Khatib: “Tra coloro che hanno chiesto un “ritorno alla Sunnah”, che hanno dedicato la propria vita a farla rivivere ai nostri giorni, c’è nostro fratello, Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albani.”

Lo sceicco Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, che Allah abbia pietà di lui, nacque nella città di Scutari, l'ex capitale dell'Albania, nel 1333 AH (nel 1914 secondo il calendario cristiano).

Proveniva da una famiglia povera e religiosa. Suo padre, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, dopo aver ricevuto un'educazione della Sharia a Istanbul (Turchia), tornò in Albania e divenne un importante studioso e teologo del madhhab Hanafi.

Dopo che Ahmet Zogu salì al potere in Albania e le idee di laicità iniziarono a diffondersi nel paese, la famiglia del futuro sceicco fece un'hijra (migrazione per salvare la propria fede) a Damasco (Siria). Qui ricevette la sua istruzione primaria in una scuola che per molti secoli servì da rifugio per tutte le persone in cerca di conoscenza, e poi suo padre iniziò a insegnargli il Sacro Corano, le regole della lettura del Corano (Tajwid), la grammatica araba, la legge del madhhab Hanafi e altri credi islamici. Sotto la guida di suo padre, il ragazzo imparò a memoria il Corano. Inoltre, Sheikh Saeed al-
Burhani, studiò il libro “Maraqi al-Falah” (la legge del madhhab Hanafi) e alcune opere di linguistica e retorica, assistendo allo stesso tempo alle lezioni di molti eminenti scienziati, tra i quali vanno segnalati in particolare Muhammad Bahjat Baytar e Izuddin at-Tanuhi . Sheikh al-Albani imparò anche il mestiere di orologiaio da suo padre, ci riuscì e divenne un famoso maestro, dal quale si guadagnava da vivere.

Nonostante le obiezioni di suo padre, il figlio iniziò uno studio più approfondito degli hadith e scienze affini. La biblioteca di famiglia, composta principalmente da vari opere del madhhab Hanafi, non potevano soddisfare i bisogni e la sete di conoscenza del giovane.
Non avendo fondi sufficienti per acquistare molti libri, li prese dalla famosa biblioteca di Damasco "Az-Zahiriyya" o fu costretto a prenderli in prestito dai rivenditori di libri. A quel tempo era così povero che non aveva nemmeno i soldi per comprare i quaderni. Pertanto, era costretto a raccogliere fogli di carta per strada - spesso cartoline scartate - per scrivervi sopra gli hadith.

Dall'età di vent'anni, influenzato dagli articoli della rivista "Al-Manar" scritti dallo sceicco Muhammad Rashid Rida, dove rivelò il grado di attendibilità degli hadith nel libro di al-Ghazali "La resurrezione delle scienze della fede" attraverso criticando l'affidabilità delle loro catene di trasmettitori (isnad), Sheikh al-Albani iniziò a specializzarsi negli studi sugli hadith e nelle scienze correlate. Notando nel giovane segni di una mente brillante, abilità straordinarie, memoria eccellente, nonché un forte desiderio di studiare scienze islamiche e hadith, lo sceicco Muhammad Raghib at-Tabah, storico ed esperto di hadith nella città di Aleppo, gli diede permesso (ijazah) di
trasmissione di hadith dalla sua raccolta di messaggi su narratori autentici intitolata “Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah”. Inoltre, qualche tempo dopo, lo sceicco al-Albani ricevette anche ijaza dallo sceicco Muhammad Bahjat Baytar, dal quale la catena di trasmettitori di hadith risale all'Imam Ahmad, che Allah abbia pietà di loro.

Il primo lavoro di hadith dello sceicco fu la riscrittura del manoscritto e la compilazione di note per l'opera monumentale del più grande esperto di hadith (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mughni an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar" , che contiene circa cinquemila hadith. Da quel momento fino alla fine della sua vita, la preoccupazione principale di Sheikh al-Albani fu quella di servire la nobile scienza degli hadith.

Dopo qualche tempo divenne famoso negli ambienti scientifici di Damasco. La direzione della Biblioteca Al-Zahiriyya gli ha persino assegnato una stanza speciale per la ricerca e una chiave per i depositi di libri della biblioteca, dove poteva lavorare dalla mattina presto fino a tarda notte. Lo sceicco al-Albani era così immerso nella scienza degli hadith che a volte chiudeva il suo laboratorio di orologi e rimaneva in biblioteca per dodici ore al giorno, fermandosi solo per eseguire il namaz. Molto spesso non usciva nemmeno dalla biblioteca per mangiare, accontentandosi di un paio di panini che aveva portato con sé. Un giorno, quando Sheikh al-Albani esaminò l'hadith contenuto nel manoscritto di "Zamm al-Malahi" di Hafiz Ibn Abi Dunya, scoprì che mancava un volume importante. Per trovare le pagine mancanti, iniziò a compilare un catalogo dettagliato di tutti i manoscritti hadith conservati nella biblioteca. Di conseguenza, lo sceicco al-Albani ha acquisito familiarità con il contenuto di diecimila manoscritti, il che è stato attestato
anni dopo dal dottor Muhammad Mustafa Azami, che, nella prefazione al suo libro A Study of Early Hadith Literature, scrisse: “Desidero esprimere la mia gratitudine allo sceicco Nasiruddin al-Albani per aver messo a mia disposizione la sua vasta conoscenza di manoscritti rari .”

Durante questo periodo della sua vita, lo sceicco al-Albani scrisse dozzine di cose utili
opere, molte delle quali non ancora pubblicate. [Nota curatore: al momento restano inediti oltre 70 manoscritti di Sheikh al-Albani]

Contemporaneamente al suo lavoro in biblioteca, lo sceicco iniziò anche a fare viaggi mensili in varie città della Siria e della Giordania, esortando le persone a seguire il Libro di Allah e la Sunnah del Suo Messaggero, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Inoltre, a Damasco, visitò molti sceicchi con i quali ebbe discussioni su questioni di monoteismo (tawhid), innovazioni religiose (bid'a'), adesione consapevole agli scienziati (ittiba') e adesione cieca ai madhhab (at-ta' assub al-mazhabiyy). Va notato che su questo percorso Sheikh al-Albani ha sopportato molte difficoltà e prove.

Molte persone tra i fanatici sostenitori dei madhhab, dei sufi e degli aderenti alle innovazioni religiose presero le armi contro di lui. Inoltre, hanno incitato la gente comune contro lo sceicco, attaccandogli varie etichette. Nel frattempo, gli stimati studiosi di Damasco, noti per la loro profonda conoscenza della religione, sostenevano pienamente la chiamata islamica (da'wa) dello sceicco al-Albani, incoraggiandolo a proseguire l'attività ascetica. Tra questi, è particolarmente necessario
evidenziare venerabili studiosi di Damasco come Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, Sheikh Abd al-Fattah e Imam Tawfik al-Bazrakh, che Allah abbia misericordia di loro.

La prima opera originale dello sceicco, basata esclusivamente sulla conoscenza degli argomenti della Sharia e dei principi del fiqh comparativo, è il libro "Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid" ("Avvertimento al fedele contro la scelta delle tombe come luoghi di preghiera" ), successivamente pubblicato più volte. Una delle prime raccolte di hadith di cui lo sceicco al-Albani ne verificò l'autenticità fu al-Mu'jam al-Saghir di at-Tabarani.

Dopo qualche tempo, Sheikh al-Albani iniziò a insegnare. Le sue lezioni, frequentate da studenti universitari e insegnanti due volte a settimana, affrontavano questioni di fede islamica (aqida), diritto (fiqh), hadith e altre scienze. In particolare, Sheikh al-Albani ha letto completamente il corso delle lezioni e ha analizzato nelle sue lezioni il contenuto delle seguenti opere classiche e moderne sull'Islam: "Fath al-Majid" di Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar -Rawda an -Nadiyya"" Siddiq Hasan Khan (commento all'opera di al-Shaukani "" ad-Durar al-Bahiya ""), "" Usul al-Fiqh "" Khallafa "," al-Ba'is
al-Hasis" di Ahmad Shakir (commento al libro "Ikhtisar Ulum al-Hadith" di Ibn Kasir), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" di Muhammad Asad, "Mustalah at-Tarikh" di Asad Rustum, "" Fiqh as-Sunnah" di Said Sabika, "At-Targhib wa at-Tarhib" di al-Munziri, "Riyadh as-Salihin" di al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" di Ibn Daqiqa al “Iida .

Il riconoscimento dei meriti dello sceicco nel campo degli hadith arrivò abbastanza presto. Così, già nel 1955, la Facoltà di Shariah dell'Università di Damasco, che si stava preparando per la pubblicazione di un'enciclopedia della legge islamica (fiqh), lo incaricò di indicare le fonti e verificare l'autenticità degli hadith relativi alle transazioni commerciali nel campo di compravendita. Qualche tempo dopo, durante il periodo della Repubblica Araba Unita.

Dopo la pubblicazione di alcune delle sue opere, Sheikh al-Albani fu invitato a tenere un corso di lezioni sulle scienze degli hadith presso l'Università islamica di Medina (Arabia Saudita), dove lavorò dal 1381 al 1383. Hijra, divenendo anche uno dei membri della dirigenza dell'Università. Grazie ai suoi sforzi, l'insegnamento degli hadith e delle scienze correlate è salito a un livello qualitativamente diverso e più elevato. Di conseguenza, molti più studenti iniziarono a specializzarsi negli studi sugli Hadith e nelle discipline correlate. In riconoscimento dei servizi dello sceicco, gli è stato conferito il titolo di professore presso l'Università islamica di Medina. Tornò quindi ai suoi studi precedenti e al lavoro presso la biblioteca Az-Zahiriyya, trasferendo il proprio laboratorio di orologi a uno dei suoi fratelli.

Lo sceicco fu eletto membro del Comitato Hadith, responsabile della pubblicazione dei libri sulla Sunnah e del controllo degli hadith in essi contenuti. Lo sceicco al-Albani ha visitato molti paesi con una serie di conferenze (Qatar, Egitto, Kuwait, Emirati Arabi Uniti, Spagna, Gran Bretagna, ecc.). Sebbene sia diventato famoso in tutto il mondo, non ha mai avuto alcun desiderio di fama. Spesso gli piaceva ripetere le seguenti parole: " "L'amore per la fama spezza la schiena a un uomo."

Sheikh al-Albani ha preso parte a numerosi programmi televisivi e radiofonici, rispondendo principalmente a varie domande dei telespettatori e degli ascoltatori radiofonici. Inoltre, chiunque poteva chiamare lo sceicco a casa e fargli personalmente una domanda. Secondo testimoni oculari, Sheikh al-Albani in questo caso ha interrotto il suo lavoro, ha ascoltato attentamente la domanda, approfondendo tutti i suoi dettagli, e poi ha risposto in modo dettagliato e completo, indicando la fonte del riferimento citato, il suo autore e anche il numero di pagina in cui si trova. Va notato qui che lo sceicco non ha risposto solo alle domande
carattere religioso e giuridico, ma anche su questioni legate alla metodologia (minhaj), diventando così uno dei primi scienziati a dare risposte a domande di questo genere. Sheikh al-Albani ha ripetutamente sottolineato l'importanza di combinare il credo corretto (aqidah) e la metodologia corretta (minhaj), basati sul Corano, sulla Sunnah e sul percorso dei giusti predecessori da
le prime generazioni di musulmani.

I maggiori teologi e imam islamici hanno parlato con rispetto di Sheikh al-Albani. Si consultarono con lui su questioni di natura religiosa e giuridica, lo visitarono e si scambiarono lettere. Sheikh al-Albani ha incontrato e mantenuto una corrispondenza attiva con i principali esperti di hadith in Pakistan e India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Marocco (Muhammad Zamzami), Egitto (Ahmad Shakir), Arabia Saudita (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) e altri paesi.

Il contributo di Sheikh al-Albani alla scienza degli hadith e i suoi enormi meriti in questo campo sono stati testimoniati da molti studiosi musulmani del passato e del presente: il dottor Amin al-Misri (capo del dipartimento di studi islamici dell'Università Islamica di Medina, che si considerava uno degli studenti dello sceicco), il dottor Subhi as -Salah (ex capo della Facoltà di Studi sugli Hadith dell'Università di Damasco), il dottor Ahmad al-Asal (capo del Dipartimento di Studi Islamici Studi presso l'Università di Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkici (ex capo della Facoltà di Tafsir e Hadith presso l'Università di Ankara), per non parlare di sceicchi come Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi e altri.

Per quanto riguarda il patrimonio scientifico di Sheikh al-Albani, è piuttosto ampio. Durante la sua vita scrisse 190 libri, verificando l'autenticità degli hadith contenuti in 78 opere sull'Islam, scritte dai più grandi studiosi islamici. Va notato qui che Sheikh al-Albani ha studiato e ricercato gli hadith per più di sessant'anni, verificando l'accuratezza di oltre 30mila isnad individuali contenuti in decine di migliaia di hadith. Il numero delle fatwa emesse dallo sceicco ammonta a circa 30 volumi. Inoltre, oltre 5mila conferenze dello sceicco sono state registrate su cassette audio.

È interessante notare che le straordinarie capacità e talento di Sheikh al-Albani si sono manifestati non solo nella ricerca scientifica, ma anche nella vita di tutti i giorni. Ad esempio, nella sua casa alla periferia di Amman, dove lo sceicco si trasferì verso la fine della sua vita, costruì personalmente uno scaldabagno alimentato dall'energia solare, un ascensore che lo portò al secondo piano (in vecchiaia divenne difficile per lo sceicco
salire le scale), una meridiana che veniva installata sul tetto della casa e indicava con precisione l'ora delle preghiere, oltre ad altre cose utili.

Come notato in precedenza, Sheikh al-Albani si è impegnato molto nel controllare e selezionare gli hadith affidabili da quelli deboli o fittizi. Pertanto, ha controllato l'autenticità delle famose raccolte di hadith di at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al-Maqdisi e altri muhaddi, oltre allo sceicco al-Albani
ha verificato l'autenticità degli hadith contenuti nelle opere di famosi teologi del passato e del presente: "Al-Adab al-Mufrad" dell'Imam al-Bukhari, "Al-Shama'il al-Muhamadiyya" di at-Tirmizi, "Riyadh al-Salihin" e "Al-Adhkar" di Imam an-Nawawi, "Al-Iman" di Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, "Igasat al-Luhfan" di Ibn al-Qayyim, "Fiqh as -Sunnah" di Said Sabik, "Fiqh al-Sira"
Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" di Yusuf Qaradawi e molti altri libri famosi.

Grazie a Sheikh al-Albani, che ha compilato volumi separati in cui ha raccolto hadith deboli e affidabili, islamici
studiosi e musulmani comuni hanno l'opportunità di distinguere gli hadith deboli e fittizi da quelli affidabili e buoni.

Anche lo stesso Sheikh al-Albani ha scritto eccellenti libri e articoli sull'Islam, tra i quali meritano una menzione speciale libri come "At-Tawassul: anwa uhu wa ahkamuhu" ("La ricerca per avvicinarsi ad Allah: le sue regole e i suoi tipi" ), ""Hijjat 11 nabiyy, salla-Allahu "alaihi wa sallam, kamya rawaha "anhu Jabir, lieto Allah "anhu"" (""Hajj del Profeta, che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui, di cui Jabir ha parlato, che Allah sia soddisfatto di lui""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" (""Rituali di Hajj e Umrah secondo i Libro (di Allah), la Sunnah e le tradizioni dei giusti predecessori ""), "" Sifat salat an-
Nabiy, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha"" ("Descrizione della preghiera del Profeta, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, fin dall'inizio alla fine, come se lo vedessi con i tuoi occhi"), "Ahkam al-Jana" da wa Bidaukha" ("Regole funebri e relative innovazioni religiose"), "Fitna at-Takfir" ("I guai causati da coloro che accusano i musulmani di incredulità"") e molti altri.

Lo sceicco al-Albani ha cresciuto ed educato molti studenti che oggi sono famosi in tutto il mondo. Tra questi, ad esempio, vale la pena evidenziare personalità come Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Doctor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi" e Sheikh Ali Khashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman
Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid e molti altri. In riconoscimento dei servizi dello sceicco, gli fu assegnato il Premio mondiale King Faisal per la ricerca islamica nel 1419 AH per i suoi "sforzi scientifici nella cura dell'Hadith del Profeta attraverso la ricerca, la verifica e l'insegnamento".

Sheikh al-Albani continuò a impegnarsi in attività scientifiche e didattiche fino alla fine della sua vita, finché la sua salute peggiorò drasticamente. Lo sceicco è morto sabato prima del tramonto del 22 del mese di Jumada al-Saniyya, 1420 AH (2 ottobre 1999 secondo il calendario cristiano) all'età di 87 anni.

La preghiera funebre per lui fu eseguita la sera dello stesso giorno, poiché lo sceicco scrisse nel suo testamento che il suo funerale avrebbe avuto luogo il prima possibile secondo la Sunnah del Profeta, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Il numero di persone che hanno preso parte a questa preghiera è stato di oltre cinquemila persone.
Possa Allah Onnipotente perdonarlo e possa Egli mostrargli la Sua misericordia!