Инки: Великая Империя «Четырех Концов Света. Иная реальность Древние цивилизации инки

Падение империи инков — цивилизации унаследовавшей достижения более древних народов Южной Америки.
Падение империи инков — цивилизации унаследовавшей достижения более древних народов Южной Америки.

Национальный девиз: Ama llulla, ama suwa, ama qilla (Не лги, не воруй, не ленись) Империя Инков, Тауантинсуйу (Tawantin Suyu, Tawantinsuyu)

Хронология

Еще до того, когда инки достигли своего могущества, в андском обширном регионе процветало несколько других культур. Первые охотники и рыболовы появились здесь, по крайней мере, 12000 лет назад, а к 3000 г. до н. э. рыбацкие деревушки усыпали все это безводное побережье. В плодородных долинах у подножия Анд и зеленых оазисах в пустыне возникали небольшие сельские общины.

Тысячелетия спустя в глубь территории проникли более крупные социальные группы людей. Преодолев высокие горные пики, они начали селиться на восточных склонах хребта, применяя те же ирригационные методы, которые они разработали на побережье для орошения своих полей и сбора урожая. Вокруг храмовых комплексов возникали населенные пункты, а ремесленники производили все более сложные гончарные изделия и ткани.

Археологи классифицируют изделия андских ремесленников по временному и географическому периоду их распределения. Для этого пользуются термином «горизонты, чтобы идентифицировать основные этапы стилистического единообразия, нарушаемого некоторыми особенностями, с точки зрения эстетики и технологии.

Ранний колониальный период: 1532 — 1572 гг. н.э.

Ранний горизонт: 1400 — 400 гг. до н.э.

Названный в честь храмового центра в Чавин де Уантар, расположенного в небольшой северной долине на восточных склонах Анд, чавинский стиль, крепко связанный с могущественной нарождающейся новой религией, возник приблизительно около 1400 годов до н. э. и достиг своего пика развития и влияния к 400 г. до н. э.

Эта религия, которая, как полагают, строилась на ведущей роли оракула, якобы способного предвидеть будущее, побеждать болезни и обращаться с просьбами к богам, постепенно распространялась к югу. К 1000 г. до н.э. она достигла района современной Лимы, а к 500 г. до н.э. - Айякучо, расположенного на двести миль в глубь страны. Из Чавин де Уантар, по-видимому, направлялись жрецы в другие общины, чтобы добиться там поклонения таким божествам, как вот этот бог с жезлом, названный так потому, что у него в руках скипетр (символ власти).

Народ чавин добился значительного технологического прогресса и сделал даже несколько передовых по тем временам открытий. Чавины изобрели ткацкий станок и экспериментировали с различными металлургическими техническими приемами, такими, как сварка, паяние и изготовление сплавов из золота с серебром. Среди произведенных ими изделий можно найти большие металлические скульптуры, а также ткани из крашеной пряжи с изображением таких образов чавинского культа, как бог с оскалившимся ягуаром и другими животными, живущими в долине Амазонки.

Ранний промежуточный период: 400 г. до н.э. — 550 г. н.э.

Различные местные стили начали возникать на территории южной части побережья Перу. Двумя наиболее характерными чертами так называемой паракасской культуры, названной так по наименованию полуострова Паракас, являлись прекрасные ткани и гробницы в форме бутылки — в каждом помещении такого склепа можно было разместить до 40 тел.

Другой народ — наска — обрабатывал земельные участки в долинах, расположенных в 200 милях к югу от современной столицы Перу Лимы. К 370 г. до н.э. наскский стиль доминировал на юго-западном побережье, оставив наиболее заметный след в керамических изделиях. Наски знамениты своими загадочными озадачивающими линиями Наска — громадными наземными рисунками. Для этого они убирали на определенном участке все камни и гравий, обнажая более блеклые по цвету почвы, после чего рассыпали кучами собранные камни с гравием по его краям. Такие «линии», вероятно, имели какой-то смысл для религии народа наска.

На северном побережье Перу около 100 г. до н.э. возникла воинственная культура моче. Она распространила свой контроль на территории до 150 миль по побережью. Индейцы моче разработали целый металлургический комплекс, создали монументальные здания из высушенного на солнце кирпича-сырца (адоба), у них появился свой оригинальный стиль, который получил наибольшее отражение в сосудах с реалистическими портретами.

Средний горизонт: 550 — 900 гг. н.э.

До сих пор сохранившиеся в первозданном виде погребальные башни «чульпас» возвышаются на одном из горных склонов у озера Титикака. Практика захоронений на территории империи сильно разнилась от одного района к другому, отличаясь и по социальному признаку. Эти гробницы, принадлежащие местной знати, возведены на уложенных без раствора каменных плит самого высого качества. они были построены в середине второго тысячелетия н.э. и сильно пострадали от землятрясений.

Наступила эра больших городов. На берегах озера Титикака на высоте 12500 футов появились пирамиды и каменные холмы, украшенные прекрасной резьбой по камню, как это видно по изображению бога (справа), который считается новой интерпретацией старого бога чавинов с жезлом. Построивший все эти сооружения народ поселился в этом регионе около 100 г. до н.э. и начал возводить около 100 г. н.э. город Тиауанако.

К 500 г. н. э. тиауанаканцы уже господствовали на территории Южных Анд, а через пятьсот лет исчезли вовсе. Во времена своей гегемонии они создали далекие колонии, объявили своими земли, примыкавшие к берегам озера Титикака, и посылали торговые караваны лам по всему побережью.

Тем временем небольшой поселок Уари, расположенный к северу на расстоянии 600 миль, постепенно превращался в город. В период его расцвета в нем проживало от 35 000 до 70 000 жителей, в их дома подавалась вода через подземную водопроводную систему.

Ткачество было одним из самых распространенных занятий. Народ уари исчез приблизительно около 900 г. н.э., но он оставил после себя важное наследие - концепцию централизованного государства и рекомендации для его создания.

Поздний промежуточный период (прибрежный): 900 — 1476 гг. н.э.

Рушившиеся одна за другой империи ознаменовали наступление периода междоусобных войн, в ходе которых мелкие народы, подхлестываемые примеров народа уари, пытались создать собственные метрополии.

Начав наступление от центра принадлежавших когда-то моче земель на северном побережье Перу, племя чиму постепенно объединило в своем новом государстве более 600 миль побережья. Из прекрасно снабжаемой водой с помощью ирригационной системы столицы Чан-Чан, расположенной в жаркой пустыне, с населением 36000 жителей, владыки чиму управляли строго разделенным на классы обществом, в котором умелые ремесленники пользовались особым уважением.

Империя Чиму усиливалась, благодаря сложной созданной ими ирригационной системе, а также завоеванию таких соседних культур, как Чанкей, Ика-Чинка и Сикан. О культуре сикан можно судить по ножу для ритуальных церемоний. Когда их культура достигла периода наивысшего расцвета, чиму умели украшать одежду и домашнюю утварь требовавшими сложной обработки золотыми узорами, создавали ткани поразительной красоты.

И вот им пришлось вступить в борьбу за власть со своими соперниками инками.

Поздний промежуточный период (горные районы): 900 — 1476 гг. н.э.

‘Уака’ — священные места инков.
«Кенко » — одно из самых крупных «уака» в районе Куско. Полукруглая стена из уложенных в ряд гладких больших камней лишь подчеркивает естественную монолитную известковую породу, это главный центр для религиозного поклонения в «Кенко «. В примыкающей к стене пешере есть вырубленный в скале алтарь.

Потомки народа, поселившегося в долине Куско, расположенной на высоте более 11 000 футов над уровнем моря, инки начали развивать свою культуру только после 1200 г. н.э., о чем свидетельствует кувшин (справа). Хотя столица Куско постоянно росла, их власть оставалась довольно ограниченной. Тогда в 1438 году Пачакути Инка Юпанки захватил престол. Называя себя «Сотрясающим землю», он со своими войсками совершил поход по всем Андам, завоевывая одни государства, ведя переговоры с другими, стараясь объединить несколько соседних стран в единую могущественную империю. Пачакути перестроил Куско, превратив столицу в город с прекрасными каменными дворцами и храмами. Его провинциями управляло многочисленное дисциплинированное, отлично функционировавшее чиновничество, стоявшее на защите интересов государства. Его преемник, сын Топа Инка, который пришел к власти в 1471 году, нанес такой сокрушительный удар по чиму, что обеспечил себе полный контроль над всем этим обширным регионом, простиравшимся от Эквадора до самого сердца Чили.

Поздний горизонт: 1476 — 1532 гг. н.э.

Укрепив свою власть, инки добились небывалого взлета культуры. По разветвленной дорожной сети маршировали армии и осуществлялась торговля. Искусство ковки золота, керамика и ткачество достигли невероятной красоты и совершенства. Обработчики камня создавали массивные здания из точно и плотно пригнанных друг к другу громадных каменных блоков. Инкская знать, представитель которой изображен в виде статуэтки справа, правила Андами до смерти императора Уайна Капака, который умер от черной оспы в период между 1525 - 1527 гг. Вскоре скончался и его преемник, оставив открытым вопрос о наследовании трона, что привело к возникновению гражданской войны. Она закончилась в 1532 году, когда один из двух соперничающих друг с другом сыновей Уайны Капака Атауальпа оказался победителем, а Уаскар заключенным в тюрьму.

К этому времени испанец по имени Франсиско Писарро совершил свое ознакомительное путешествие по побережью империи инков. Имея в своем распоряжении всего двести человек бойцов, он воспользовался междоусобицами, эпидемией оспы и атаковал войска инков, захватил в плен самого Атауальпу и казнил его.

Ранний колониальный период: 1532 — 1572 гг. н.э.

Писарро со своей бандой авантюристов подошел к Куско в 1533 году и был просто поражен невиданной красотой этого города. Испанцы посадили на трон единоутробного брата Атауальпы Манко Инку, чтобы управлять через него инкской империей.

Однако Манко Инка не стал марионеткой в руках завоевателей и вскоре возглавил народный бунт. В конечном итоге его вынудили бежать из Куско, где теперь правил сам Писарро до тех пор, пока не был убит в 1541 году сторонниками его главного соперника. Через год в Лиму прибыл вице-король, чтобы управлять Андскими территориями как испанскими провинциями.

В 1545 году испанцы захватили Манко Инку, который все еще являлся императором для нескольких тысяч инков, которые вместе с ним укрылись в густых джунглях, где построили город Вилькабамбу. Манко Инку убили. Его сын Тупак Амару, последний император инков, пытался оказать сопротивление испанцам, но оно было сломлено, когда в 1572 году испанцы захватили его основную базу в Вилькабамбе.

Падение империи инков.

Конкистадоров всегда притягивал звон золота. William H. Powell, photograph by the Architect of the Capitol.

Франциско Писсаро в 1502 году прибыл в Америку в поисках счастья. Семь лет он прослужил в районе Карибского моря, участвуя в военных компаниях против индейцев.

В 1524 году Писсаро вместе с Диего де Альмагро и священником Эрнандо де Люке организовывает экспедицию по неоткрытым территориям Южной Америки. Но её участникам так и не удается найти ничего интересного.

В 1526 году состоялась вторая экспедиция, в ходе которой Писсаро наменял золота у местных жителей. В ходе этой экспедиции испанцами было захвачено трое инков, с целью сделать из них переводчиков. Данная экспедиция оказалась очень тяжелой, на их долю выпали и болезни, и голод.

В 1527 году Писсаро попадает в город инков Тумбес. От местных жителей он узнает о большом количестве золота и серебра украшающие сады и храмы в глубинах их земель. Понимая, что необходимы военные силы для получения этих богатств, Писсаро едет в Испанию и обращается к Карлу V за помощью. Он рассказывает о несметных сокровищах инков, которые можно довольно просто заполучить. Карл V дает Писсаро титул губернатора и капитан губернатора на всех землях, которые он сумеет завоевать и контролировать.

Еще до начала завоевания испанцами инки пострадали от появления европейцев на их континенте. Чёрная оспа косила целые семьи у не имевших к ней иммунитета туземцев.

Примерно в это же время умирает Уайна Капака (Сапа Инка). Высшая государственная должность должна перейти к кому-то из сыновей от главной жены. Выбирался тот из сыновей, кто, по мнению монарха, мог бы лучше справиться с обязанностями. В Куско, столице инков, знать провозглашает новым Сапа Инка — Уаскара, что в переводе означает «сладкий колибри».

Проблема была в том, что последние годы своей жизни предыдущий Сапа Инка провёл в Кито. Вследствие чего большая часть двора проживала в Кито. Город превратился во вторую столицу, разделив вождей племени на две соперничающие группировки. Расквартированная в Кито армия отдавала предпочтение другому сыну Уайны Капака — Атахуальпе, что в переводе означает «дикий индюк». Он большую часть жизни провел рядом с отцом на полях сражения. Это был человек острого ума. Позднее испанцы удивлялись скорости, с которой он освоил игру в шахматы. В то же время он был беспощаден, доказательством тому мог служить страх придворных навлечь на себя его гнев.

Атахуальпа выказывал лояльность по отношению к новому Сапе Инка. Но отказывался прибыть ко двору брата, возможно опасаясь того, что Уаскар видит в нём опасного соперника. В конце концов, Сапа Инка потребовал присутствия брата рядом с ним при дворе. Отказавшись от приглашения, Атахуальпа послал вместо себя послов с дорогими подарками. Уаскар, возможно под действием враждебно настроенных к его брату придворных, подверг пыткам людей брата. Убив их он направил свою армию в Кито, приказав силой доставить Атахуальпу в Куско. Атахуальпа призвал верных ему воинов к оружию.

Армии Куско вначале даже сумела взять в плен непокорного брата. Но он сумел сбежать и присоединиться к своим. В битве Атахуальпа победил тех, кто пленил его. Уаскар собирает в срочно порядке вторую армию и отправляет на брата. Новобранцы с плохой выучкой не могли сравниться с ветеранами Атахуальпы, и были разбиты в двух дневном бою.

В итоге Атахуальпа захватывает в плен Уаскара и с триумфом вступает в Куско, после чего была свершена жестокая расправа над жёнами, друзьями и советниками неудачливого брата.

В 1532 году Писсаро с Альмагро вернулись в Тумбес вместе с 160-тью хорошо вооруженными авантюристами. На месте когда-то цветущего города они застали лишь руины. Он сильно пострадал от эпидемии, а потом и от гражданской войны. В течение пяти месяцев Писсаро двигался вдоль побережья, по пути грабя имперские склады.

В итоге Писсаро отправляется ко двору Атахуальпы. Девять из его людей, напуганные перспективой оказаться в гористой местности, во владениях инков повернули назад.

Испанцев удивляли дороги инков, мощенные каменными плитами, с высаженными по краям деревьями, создающими тень, а так же каналы, выложенные камнем.

Узнав о передвижении белых людей внутри его страны, Атахуальпа приглашает их к себе в гости. Со слов посла он понял, что испанцы выглядят и настроены дружелюбно. Во время встречи с послом Писсаро сделал подарки монарху и много говорил о мире.

Писсаро разместил своих людей на открытом пространстве, на главной площади города Кахамарк. Он отправил Эрнандо де Сото засвидетельствовать своё почтение Атахуальпе, с тем, чтобы тот попытался соблазнить его своим предложением, встретиться лично.

Атахуальпа упрекнул испанцев за разграбление его складов и за пренебрежительное отношение к некоторым индейцам на побережье. На что испанцы начали восхвалять своё воинское искусство и предложили воспользоваться их услугами. Атахуальпа соглашается нанести визит Писсаро в Кахамарке.

Во время этой встречи Эрнандо де Сото, хотел напугать Атахуальпу и почти наехал на него на своём коне, остановившись от него в непосредственной близости, так что капли слюны скакуна попали на одежду инка. Но Атахуальпа не дрогнул. Позже он приказал казнить тех придворных, кто выказал страх.

Писсаро же следуя примеру Кортеса, который завоевал могущественную империю ацтеков с помощью похищения императора, начал готовить свою засаду.

Ночью Атахуальпа послал 5000 воинов, чтобы перекрыть дорогу к северу от Кахамарка. По разработанному им плану, как он позже признался испанцам, он хотел захватить в плен живыми Писсаро и всех его воинов, чтобы принести в жертву богу Солнца — Инти, а лошадей их оставить на развод.

На рассвете Писсаро разместил своих людей в строениях вокруг площади. Ожидание было томительно для испанцев, так как десятикратное численное превосходство инков пугало и подавляло. Позже, как признался один из очевидцев «многие испанцы безотчётно из-за сковавшего их ужаса мочились в штаны».

Взятие Атауальпы в плен
Duflos, Pierre, 1742-1816, engraver.

На закате к площади приблизился императорская процессия. Атахуальпу несли 80 слуг на деревянных носилках, инкрустированных золотом и со всех сторон украшенных перьями попугаев. Монарх в одеждах с золотыми нитями и весь в украшения, восседал, держа в руках золотой щит с геральдическим изображением Солнца. Тут же были танцоры и аккомпанирующие им музыканты. Его свита насчитывала более 5000 человек воинов (основные силы, порядка 80000 воинов, были за городом). Все они пришли без оружия.

На площади они увидели лишь одного доминиканского монаха в сутане с крестом в одной и Библией в другой руке. Королевский совет в Испании постановил, что язычникам нужно предоставить возможность принять христианство добровольно, без кровопролития, и конкистадоры решили не нарушать букву закона. Монах объяснил смысл христианской веры правителю инков, а переводчик объяснил ему, что его просят принять религию чужеземцев. «Вы говорите, что ваш Бог принял смерть, — ответил на это Атахуальпа, — а мой всё ещё живёт», — подчеркнул он, показав на уползающее за горизонт Солнце.

Атахуальпа взял в руки протянутый ему молитвенник. Насколько он понимал, испанцы ценили эту вещь так, как индейцы «уака», талисман в котором обретался дух богов. Но этот предмет казался ему игрушкой по сравнению с их громадным каменным «уака», которому поклонялись инки, поэтому он швырнул его на землю. Как утверждают очевидцы, после этого монах повернулся к Писсаро и сказал ему и его людям: «Можете напасть на них после такого. Я заранее отпускаю вам все ваши грехи».

Музыкант с флейтой. Данное изделие демонстрирует нам высокое искусство чиму в области обработке металлов с помощью технических приемов. Такие статуэтки выковывались по частям, которые затем спаивались вместе. Музыкант держит свою флейту в татуированных руках.

Писсаро подал сигнал к атаке. Две пушки дали залп по толпе индейцев. Испанские всадники, выехали из зданий в полном вооружении и атаковали безоружных воинов-инков. За ними под звук труб последовали пехотинцы с боевым кличем — «Сантьяго!» (имя святого помогающего, по убеждению испанцев, одержать верх над противником).

Это была жестокая резня безоружных индейцев. Писсаро с трудом вытащил из неё Атахуальпу. В течение нескольких часов 6000 воинов инков погибло в Кахамарке и вокруг него, но не один испанец не был убит. В число немногих раненных попал и сам Писсаро, получивший ранение от своего же солдата, когда пытался прорваться к царственному противнику, чтобы захватить того живым.

Многие исследователи пытались понять, почему Атахуальпа совершил такую роковую ошибку, выйдя к испанцам с безоружными воинами. Возможно вождь даже не рассматривал такой вариант хода событий, когда столь малочисленных отряд попытается напасть на его громадную армию. Или же поверил в речи испанцев о мире.

В плену Атахуальпе позволили сохранять все королевские привилегии. Все его жёны и слуги находились возле него. К нему являлись вельможи и исполняли его приказания. Менее чем за месяц он научился говорить по-испански и даже немного писать.

Поняв, что белых людей манит золото, он решил откупиться, предложив за свою свободу наполнить комнаты, в которых он находился, золотом, а так же дважды «набить серебром индейскую хижину». Вместо освобождения Атахуальпа таким предложением подписал свой смертный приговор. Приказав, сорвать всё золото в Куско, и доставив его испанцам, он лишь разжёг их страсть к драгоценному металлу. В то же время, боясь, что его брат сможет предложить за свою свободу ещё больше золота, он приказал казнить его. Инки не воспринимали золото и серебро как что-то ценное. Для них это был просто красивый металл. Золото они называли «потом Солнца», а серебро «слезами Луны». Для них ценными были ткани, так как на их изготовление уходило много времени.

Нож для ритуальных церемоний. Ритуальный нож Туми с золотой рукояткой и серебренным лезвием и украшенный бирюзой. Бог Наймлап изображен с полукруглым головным убором и парой крыльев.

Испанцы начали подозревать, что Атахуальпа готовит заговор против них. Это порождало панически страх в их рядах. Писсаро долгое время противился настрою своих соотечественников. Но в итоге паника сломила и его решительный настрой.

Атахуальпа начинал осознавать неминуемость своей гибели. Его религия гарантировала ему вечную жизнь при правильном исполнении обряда.

На заседании совета, возглавляемого самим Писсаро, было решено сжечь Атахуальпу. Когда испанцы сообщили вождю о своём решении, он расплакался. Уничтожение тела означало лишение бессмертия.

Монах перед смертью ещё раз попытался обратить язычника в христианскую веру. Понимая, что если он примет христианство, то его не сожгут, а удушат с помощью гарроты (обруч с винтом, для медленного удушения жертвы), он согласился пройти обряд посвящения, предполагая, что тело будет передано народу для мумификации. Но испанцы и здесь обманули его. После того как вождь был задушен, они сожгли его одежды и часть тела на костре. Остальную часть они предали земле.

Писсаро понимал, какие выгоды ему сулит местный правитель под испанским контролем. Он остановил выбор на сыне Уайны Капака — Манко Инке. Когда испанца прибыли в Куско их встречали как доброжелателей, восстановивших законную правящую ветвь инков, хотя все мумии до их появления были надёжно спрятаны.

Конкистадоры не отличались великодушием и всячески унижали Манко, проявляя наплевательское отношение к обычаям инков. Самое худшее произошло, когда Писсаро отправился на океанское побережье, с целью основания новой столицы Лиму. Главными он оставил своих братьев Гонсало и Хуана. Гонсало относился к Манко с нескрываемым презрением. Похитив его любимую жену, он надругался над ней.

Бесчинства, творимые испанцами, привели к тому, что Манко наотрез отказался от сотрудничества и предпринял попытку покинуть Куско. Испанцы вернули его в столицу закованным в цепями. В заключение подвергали разного рода унижениям.
В итоге Манко уговаривает одного из братьев Франциско, Эрнандо, который совсем недавно приехал в Куско из Испании, выпустить его временно из тюрьмы, чтобы он мог помолиться в святилище, за что обещал подарить золотую статую изображающую его отца. Как только Манко выбрался за пределы Куско, он призвал свой народ к мятежу. Дело кончилось осадой Куско, которая продолжалась почти целый год. Во время этой осады среди индейцев находились предатели как в Куско, так и за его пределами, которые тайно таскали пищу захватчикам. Среди них были даже родственники самого Манко, которые боялись расправы за их прежнюю поддержку европейцев, со стороны нового правителя. Безнадёжность осады стала ясна, когда из Испании прибыло подкрепление. Некоторые сторонники Манко даже откололись от него, поняв, что удачный момент упущен.

После провала осады Куско Манко увёл с собой в густые джунгли 20000 своих соотечественников. Там они за короткий срок возвели новый город Вилькабамба. Он занимал площадь около двух квадратных миль и насчитывал около трёхсот домов и шестидесяти монументальных сооружений. Здесь были удобные дороги и каналы.

Из этого города инки порой совершали набеги на завоевателей, нападая на сторожевые посты. В 1572 году испанцы решили покончить с этим последним оплотом, как свидетельством прежнего могущества туземцев. Добравшись до Вилькабамбы, они на месте города нашли лишь пустынные развалины. Защитники перед тем как покинуть город сожгли его. Испанцы продолжили погоню, проникая всё дальше и дальше в джунгли. В итоге ими был захвачен последний вождь инков Тупак Амару. Его привезли в Куско и отрубили голову на городской площади. Так пресеклась династия правителей инков.

Итогом пятидесятилетнего пребывания испанцев стало сокращение коренного населения — на три четвери. Многие умерли от болезней завезённых из Старого Света, а многие от каторжного труда.

В Испанию было вывезено огромное количества золота и серебра. Предметы искусства как правило переплавлялись перед вывозом. Самые прекрасные изделия доставлялись ко двору Карла V, затем они были выставлены для всеобщего обозрения в Севилье. Когда Карл начал испытывать нехватку в средствах для проведения военных кампаний, было велено переплавить эти выдающиеся произведения инкского искусства.

Литература:
А. Варкин, Л. Зданович, «Тайны исчезнувших цивилизаций», М. 2000.
Инки: владыки золота и наследники славы, перевод с английского Л.Каневского, М., Терра, 1997.

ИНКИ - ин-дей-ская эт-ническая груп-па, соз-дав-шая на за-па-де Южной Аме-ри-ки государствово Тау-ан-тин-суйу.

Пред-по-ла-га-ют, что пер-во-на-чаль-но сло-во «Ин-ка» (Са-па Ин-ка - Един-ст-вен-ный Ин-ка) оз-на-ча-ло ти-тул вер-хов-но-го во-ж-дя од-но-го из пле-мён ке-чуа, а за-тем бы-ло пе-ре-не-се-но и на са-мо пле-мя. Ис-то-рия и куль-ту-ра инков из-вест-ны по дан-ным ар-хео-ло-гии и письменным ис-точ-ни-кам ко-ло-ни-аль-но-го вре-ме-ни (пре-ж-де все-го ис-па-но-пе-ру-ан-ским хро-ни-кам Гуа-ма-на По-мы де Ая-лы, Гар-си-ла-со де ла Веги и др.). По-сколь-ку ин-дей-цы пе-ре-да-ва-ли ис-то-рические све-де-ния уст-но, а ис-пан-цы ста-ли за-пи-сы-вать по-лу-чен-ные че-рез пе-ре-вод-чи-ков ис-то-рические све-де-ния лишь с 1550-х годов. то есть че-рез по-ко-ле-ние по-сле за-вое-ва-ния, мно-гое в ис-то-рии (в том числе ряд дат) и куль-ту-ре инков ре-кон-ст-руи-ру-ет-ся пред-по-ло-жи-тель-но. Рас-коп-ки сто-ли-цы инков Кус-ко за-труд-не-ны, по-сколь-ку на её мес-те на-хо-дит-ся современный го-род; лишь с 1980 года на-ча-лось ис-сле-до-ва-ние до-ис-пан-ских по-се-ле-ний в ра-диу-се около 80 км от Кус-ко, а так-же про-винциальных инк-ских цен-тров.

Ис-то-ки куль-ту-ры ин-ков.

До-ли-на Кус-ко, где про-ис-хо-ди-ло фор-ми-ро-ва-ние инков, на-хо-ди-лась на пе-ри-фе-рии древ-них го-су-дарств Уа-ри и Тиау-а-на-ко. Их ис-чез-но-ве-ние со-про-во-ж-да-лось де-мо-гра-фическим, хо-зяй-ст-вен-ным, куль-тур-ным упад-ком и, ве-ро-ят-но, сме-ной на-се-ле-ния. Упа-док в рай-оне до-ли-ны Кус-ко был ме-нее яв-ным. Воз-ник-шая здесь в XI веке ран-не-инк-ская куль-ту-ра Киль-ке с начала XIV века рас-про-стра-ня-ет-ся на со-сед-ние до-ли-ны. В это вре-мя в рай-оне Кус-ко скла-ды-ва-ет-ся 4-уров-не-вая ие-рар-хия по-се-ле-ний, ха-рак-тер-ная для ран-них го-су-дарств, со-з-да-ют-ся об-щественные зда-ния (двор-цы или хра-мы). На-се-ле-ние пе-ре-ме-ща-ет-ся с удоб-ных для обо-ро-ны вер-шин хол-мов в пло-до-род-ные до-ли-ны, где ос-ваи-ва-ет ра-нее пус-то-вав-шие зем-ли; соз-да-ют-ся сельскохозяйственные тер-ра-сы, оро-сительные ка-на-лы. Ха-рак-тер-ные фор-мы ке-ра-ми-ки Киль-ке («ари-бал-лы» с уз-ким гор-лом и ши-ро-ким ото-гну-тым вен-чи-ком, пло-ские ми-соч-ки с рос-пи-сью на двух по-ло-ви-нах в ви-де об-ра-щён-ных друг к дру-гу дуг) наи-бо-лее близ-ки на-ход-кам к вос-то-ку от озера Ти-ти-ка-ка в Бо-ли-вии и в северо-западной Ар-ген-ти-не.

Са-ми инки счи-та-ли се-бя вы-ход-ца-ми из Тиау-а-на-ко, вла-дев-ши-ми «тай-ным» язы-ком, от-лич-ным от языка ке-чуа ко-рен-ного на-се-ле-ния Кус-ко. Од-на-ко дан-ные, под-твер-ждаю-щие эту тра-ди-цию, от-сут-ст-ву-ют: боль-шин-ст-во имён инков эти-мо-ло-ги-зи-ру-ет-ся из языка ке-чуа, на ко-то-ром в XIII-XVI веках го-во-ри-ло на-се-ле-ние центральных и от-час-ти южных рай-онов гор-но-го Пе-ру, в том числе до-ли-ны Кус-ко. Ряд осо-бен-но-стей ар-хи-тек-ту-ры инков име-ет па-рал-ле-ли в ар-хи-тек-ту-ре Тиау-а-на-ко. Па-мять об Уа-ри в тра-ди-ции инков не со-хра-ни-лась, од-на-ко с ним свя-за-ны древ-ней-шие ки-пу, слу-жив-шие у инков для ве-де-ния учё-та и пе-ре-да-чи другой ин-фор-ма-ции. Таким образом, куль-ту-ра инков, по край-ней ме-ре кос-вен-но, свя-за-на с бо-лее древ-ни-ми куль-ту-ра-ми Центральных Анд.

Ис-то-рия го-су-дар-ст-ва ин-ков.

В концу XIV - началу XV веков в до-ли-не Кус-ко сло-жи-лось ран-не-го-су-дар-ст-вен-ное об-ра-зо-ва-ние с на-се-ле-ни-ем не ме-нее 20-30 тысяч человек, ко-то-рое кон-тро-ли-ро-ва-ли инки. Около 1438 года сю-да с за-па-да вторг-лись чан-ка, по язы-ку (ке-чуа) и куль-ту-ре близ-кие жи-те-лям Кус-ко. Со-глас-но ле-ген-де, ста-рый пра-ви-тель Кус-ко Ви-ра-ко-ча Ин-ка и его за-кон-ный на-след-ник Ин-ка Ур-ко бы-ли го-то-вы ка-пи-ту-ли-ро-вать, но по-боч-ный сын пра-ви-те-ля, при-няв-ший имя Па-ча-ку-ти, раз-гро-мил вра-га и при-нял вер-хов-ную власть.

Раз-гро-мив чан-ка, Па-ча-ку-ти (около 1438-1463 годы) по-ко-рил про-то-го-су-дар-ст-вен-ное объ-е-ди-не-ние ай-ма-ра Колья к се-ве-ро-за-па-ду от озера Ти-ти-ка-ка. Враж-деб-ное Ко-лья объ-еди-не-ние Лу-па-ка (к юго-за-па-ду от озера Ти-ти-ка-ка) при-со-еди-ни-лось мир-но. В бас-сей-не озера Ти-ти-ка-ка Па-ча-ку-ти за-вла-дел сот-ня-ми ты-сяч лам и аль-па-ка, обес-пе-чив ар-мию транс-пор-том, оде-ж-дой и про-до-воль-ст-ви-ем. Для идео-ло-гического под-тверж-де-ния сво-его гос-под-ства инки ос-но-ва-ли бо-га-тые хра-мы на ост-ро-вах озера Ти-ти-ка-ка. При-бли-зи-тель-но с 1463 года вме-сте с Па-ча-ку-ти за-вое-ва-ния-ми ру-ко-во-дил его сын - Тупак Юпан-ки (То-па Ин-ка Юпан-ки), став-ший по-сле смер-ти от-ца еди-но-вла-ст-ным пра-ви-те-лем (около 1471-1493 годы). За-вое-ва-те-ли про-дви-га-лись на се-вер, что-бы ов-ла-деть Ка-ха-мар-кой - са-мой зна-чи-тель-ной из меж-гор-ных кот-ло-вин на се-ве-ре современного Пе-ру. За-тем Ту-пак Юпан-ки на-пра-вил-ся на тер-ри-то-рию современного Эк-ва-до-ра, где его вой-ска с боль-шим тру-дом ус-та-но-ви-ли кон-троль над ме-ст-ны-ми пле-ме-на-ми. На юге этой об-лас-ти был ос-но-ван город То-ме-бам-ба (близ современного города Ку-эн-ка), став-ший вто-рым по зна-че-нию в государстве инков (в конце XV - начале XVI веков от-час-ти ус-ту-пил эту роль рас-по-ло-жен-но-му се-вер-нее города Ки-то, близ современной сто-ли-цы Эк-ва-до-ра).

В конце 1460-х - начале 1470-х годов инки спус-ти-лись на по-бе-ре-жье и за-хва-ти-ли государство Чи-мор со сто-ли-цей Чан-Чан. По-сле по-дав-ле-ния вос-ста-ния в Чи-мо-ре его со-кро-ви-ща бы-ли вы-ве-зе-ны, ква-ли-фи-цированные ре-мес-лен-ни-ки пе-ре-се-ле-ны из Чан-Ча-на в Кус-ко, го-род опус-тел, но гроб-ни-цы пра-ви-те-лей ос-та-лись не-тро-ну-ты-ми (их опус-то-ши-ли ис-пан-цы). В то же вре-мя весь-ма ве-ро-ят-но, что инки во мно-гом за-им-ст-во-ва-ли су-ще-ст-во-вав-шую в Чи-мо-ре бю-ро-кра-тическую сис-те-му управ-ле-ния.

Да-лее Ту-пак Юпан-ки на-пра-вил-ся на юг, лег-ко при-сое-ди-нив мел-кие го-су-дар-ст-ва и во-ж-де-ст-ва центрального и южного по-бе-ре-жья современного Пе-ру. Об-ще-анд-ский хра-мо-вый центр Па-ча-ка-мак под-дер-жал инков. С упор-ным со-про-тив-ле-ни-ем инков встре-ти-лись лишь в не-боль-шой до-ли-не Кань-е-те. В цар-ст-во-ва-ние Ту-па-ка Юпан-ки бы-ло за-вер-ше-но по-ко-ре-ние территории Западной Бо-ли-вии, где бы-ло по-дав-ле-но вос-ста-ние пле-мён ко-лья и под-чи-не-на пло-до-род-ная до-ли-на Ко-ча-бам-ба на восточных скло-нах бо-ли-вий-ских Анд. В со-став государства инков во-шла так-же об-шир-ная тер-ри-то-рия на юго-за-па-де современной Бо-ли-вии, се-ве-ро-за-па-де Ар-ген-ти-ны и се-ве-ре Чи-ли (при-мер-но до современного города Сан-ть-я-го), на-се-лён-ная не-боль-ши-ми груп-па-ми ско-то-во-дов, зем-ле-дель-цев и ры-ба-ков, не ока-зав-ши-ми серь-ёз-но-го со-про-тив-ле-ния.

На-чи-ная с Па-ча-ку-ти и кон-чая прав-ле-ни-ем Уай-ны Ка-па-ка (1493-1525 годы), инки пы-та-лись раз-дви-нуть ру-бе-жи государства и на вос-ток, для по-ко-ре-ния ча-ча-поя - оби-та-те-лей Восточной Кор-диль-е-ры (на се-ве-ре современного Пе-ру). По-пыт-ки втор-же-ния в Ама-зо-нию ус-пе-ха не име-ли. На пи-ке мо-гу-ще-ст-ва государство инков, по мне-нию многих ис-сле-до-ва-те-лей, име-ло население около 9 миллионов человек (раз-брос оце-нок от 5 до 15 миллионов человек) и про-тя-ну-лось с се-ве-ра на юг на 4000 км.

Уай-на Ка-пак умер на се-ве-ре Тау-ан-тин-суйу от эпи-де-мии, рас-про-стра-нив-шей-ся в Южной Аме-ри-ке по-сле пер-вых кон-так-тов с ев-ро-пей-ца-ми. Вы-бран-ный им на-след-ник так-же умер. Но-вым был на-зна-чен ос-та-вав-ший-ся в Кус-ко 19-лет-ний Уас-кар. По-спе-шив на-зна-чить на основные пос-ты в государстве сво-их дру-зей, он всту-пил в конф-ликт с при-бли-жён-ны-ми от-ца, на-хо-див-ши-ми-ся на тер-ри-то-рии современного Эк-ва-до-ра. Те вы-дви-ну-ли в ка-че-ст-ве но-во-го ин-ки Атауаль-пу. Вой-ска Уаска-ра бы-ли раз-гром-ле-ны пол-ко-вод-цем Атауаль-пы Чаль-ку Чи-мой. На-хо-дясь в Ка-ха-мар-ке, Атау-аль-па ор-га-ни-зо-вал убий-ст-во Уаска-ра и его при-бли-жён-ных, жён и де-тей. Этим вос-поль-зо-вал-ся Ф. Пи-сар-ро, вы-са-див-ший-ся со сво-им от-ря-дом в Тум-бе-се (у гра-ни-цы современного Пе-ру и Эк-ва-до-ра). За-хва-тив Атау-аль-пу во вре-мя не-ожи-дан-но-го на-па-де-ния, он об-ви-нил его в узур-па-ции вла-сти и на-чал по-ход на Кус-ко яко-бы с це-лью воз-вес-ти на трон за-кон-но-го на-след-ни-ка Уа-ска-ра - его сы-на Ман-ко Ка-па-ка II . Всё это вре-мя столк-но-ве-ния враж-дую-щих инкских груп-пи-ро-вок про-дол-жа-лись. Часть про-винциальной зна-ти инков под-дер-жа-ла ис-пан-цев, по-слав им под-кре-п-ле-ние. По-сле сво-его фор-маль-но-го во-ца-ре-ния в 1534 году Ин-ка Ман-ко Ка-пак II вско-ре воз-гла-вил вос-ста-ние про-тив ис-пан-цев, а в 1536 году от-сту-пил в го-ры, соз-дав там Но-во-инк-ское цар-ст-во в Виль-ка-бам-бе. В хо-де вой-ны ме-ж-ду Уа-ска-ром и Атау-аль-пой и под уда-ром ис-пан-цев административная сис-те-ма Тау-ан-тин-суйу рас-па-лась и го-ро-да опус-те-ли, за ис-клю-че-ни-ем Кус-ко и ча-сти го-ро-дов в бас-сей-не озера Ти-ти-ка-ка, где обос-но-ва-лись за-вое-ва-те-ли.

Но-вое по-ко-ле-ние ин-дей-цев, вы-рос-шее в эпо-ху не-уря-диц, ста-ло идеа-ли-зи-ро-вать бы-лое государство инков, тем бо-лее что на-де-ж-ды про-винциальной зна-ти по-лу-чить не-за-ви-си-мость не оп-рав-да-лись. Современная нау-ка пред-по-ла-га-ет, что, по пред-став-ле-ни-ям пе-ру-ан-ских ин-дей-цев, на 1565 год при-хо-ди-лось на-ча-ло круп-но-го вре-менного цик-ла, ко-то-рый дол-жен был при-нес-ти ме-ст-ным бо-же-ст-вам-пер-во-пред-кам (уа-ка) по-бе-ду над бо-гом бе-лых при-шель-цев. Эти пред-став-ле-ния сло-жи-лись в идео-ло-гию дви-же-ния «та-ки он-кой» («пля-су-чий не-дуг»: его по-сле-до-ва-тели при-ни-ма-ли уча-стие в экс-та-ти-че-ских тан-цах), воз-ник-ше-го имен-но пе-ред 1565 годом. Но уже в 1572 году оно бы-ло раз-гром-ле-но, как и Но-во-инк-ское цар-ст-во, по-след-ний пра-ви-тель ко-то-ро-го, Ту-пак Ама-ру, был каз-нён, по-сле че-го от-кры-тое и мас-со-вое со-про-тив-ле-ние ин-дей-цев Пе-ру на-дол-го пре-кра-ти-лось. При-няв-шие хри-сти-ан-ст-во по-том-ки сто-лич-ной и про-винциальной зна-ти со-хра-ня-ли часть сво-их при-ви-ле-гий и уча-ст-во-ва-ли в фор-ми-ро-ва-нии куль-ту-ры, вклю-чав-шей как ин-дей-ские, так и ев-ропейские эле-мен-ты.

В 1780 году Хо-се Габ-ри-ель Кон-дор-кан-ки, при-няв-ший имя Ту-пак Ама-ру II, воз-гла-вил са-мое круп-ное вос-ста-ние в ви-це-ко-ро-лев-ст-ве Пе-ру, по-сле по-ра-же-ния ко-то-ро-го инк-ская куль-ту-ра окон-ча-тель-но ут-ра-ти-ла воз-мож-но-сти раз-ви-тия, а пред-ста-ви-те-ли инк-ской зна-ти бы-ли вы-сла-ны в Ис-па-нию или уби-ты.

Об-ще-ст-вен-ное уст-рой-ст-во и управ-ле-ние в го-су-дар-ст-ве ин-ков.

К началу XV века у инков, как и у других эт-нических групп в Ан-дах, су-ще-ст-во-ва-ла ду-аль-ная ор-га-ни-за-ция, при ко-то-рой гла-ва стар-шей фрат-рии (анан) счи-тал-ся вер-хов-ным во-ж-дём, а гла-ва млад-шей фрат-рии (урин) был в боль-шей ме-ре свя-зан с куль-то-вы-ми функ-ция-ми (фрат-рии так-же про-ти-во-пос-тав-ля-лись друг дру-гу как муж-чи-ны жен-щи-нам и как за-вое-ва-те-ли або-ри-ге-нам).

Глав-ное свя-ти-ли-ще инков пер-во-на-чаль-но на-хо-ди-лось в ме-ст-но-сти Уа-на-кау-ри, где, по пре-да-нию, на пу-ти в до-ли-ну Кус-ко воз-нёс-ся к солн-цу, вер-нул-ся и ока-ме-нел стар-ший брат ми-фического пер-во-пред-ка инк-ской ди-на-стии Ман-ко Ка-па-ка. Он при-нёс весть о гря-ду-щем ус-пеш-ном за-хва-те Кус-ко и санк-цио-ни-ро-вал от име-ни Ин-ти (Солн-ца) пра-во Ман-ко на за-вое-ва-ние. Рас-по-ла-га-ясь к югу от Кус-ко, свя-ти-ли-ще Уа-на-кау-ри на-хо-ди-лось на зем-лях фрат-рии урин и ас-со-ции-ро-ва-лось со жре-ца-ми. Санк-цию на во-ца-ре-ние ка-ж-до-го но-во-го Ин-ки да-вал Ин-тип Апун (со-пра-ви-тель, вер-хов-ный жрец). Про-ис-хо-ди-ло это бла-го-да-ря виде́нию, во вре-мя ко-то-ро-го с Ин-ти-пом Апу-ном раз-го-ва-ри-ва-ло бо-же-ст-во (Солн-це, или Ви-ра-ко-ча, ко-то-рый, воз-мож-но, ас-со-ции-ро-вал-ся с Млеч-ным Пу-тём или Орио-ном). Стре-мясь по-лу-чить власть ми-нуя тра-диционную про-це-ду-ру, от-стра-нить уже на-зна-чен-но-го на-след-ни-ка и из-бе-жать ог-ра-ни-чи-ваю-щей его пол-но-мо-чия санк-ции вер-хов-но-го жре-ца, Па-ча-ку-ти объ-я-вил, что он сам имел ви-де-ние, при-чём не в Уа-на-кау-ри, а в Кус-ко, где с ним раз-го-ва-ри-вал Ин-ти. Ра-нее Ин-тип Апун, как гла-ва фрат-рии урин, ви-ди-мо, на-сле-до-вал функ-ции вер-хов-но-го жре-ца, Па-ча-ку-ти же стал на-зна-чать выс-шее ду-хов-ное ли-цо сам. Но-вая про-це-дура ин-тро-ни-за-ции не бы-ла оп-ре-де-ле-на в де-та-лях; в даль-ней-шем санк-ция вер-хов-но-го жре-ца для неё все же тре-бо-ва-лась, при сме-не пра-ви-те-лей на-след-ник стре-мил-ся опе-реть-ся на жре-че-ст-во круп-ней-ших хра-мо-вых цен-тров. Окон-ча-тель-ное под-твер-жде-ние сво-их прав но-вый Ин-ка по-лу-чал, одер-жав по-бе-ды на по-ле боя.

Об-ла-дая аб-со-лют-ной вла-стью, Са-па Ин-ка, ско-рее все-го, при-ни-мал ре-ше-ния, учи-ты-вая мне-ние сво-их род-ст-вен-ни-ков, счи-тав-ших-ся, как и он сам, пря-мы-ми по-том-ка-ми Ман-ко Ка-па-ка. Ме-ж-ду ни-ми рас-пре-де-ля-лись выс-шие жре-че-ские (в Кус-ко), ад-ми-ни-ст-ра-тив-ные (в сто-лице и от-час-ти в про-вин-ци-ях) и во-енные долж-но-сти.

Государство инков де-ли-лось на 4 чет-вер-ти (суйу) - по две в двух по-ло-ви-нах (ха-нан - верх и ху-рин - низ). Ка-ж-дый суйу со-сто-ял из не-сколь-ких ай-лью - об-щин, чле-ны ко-то-рых счи-та-ли се-бя по-том-ка-ми оп-ре-де-лён-ных ми-фических пер-во-пред-ков. Каж-до-му ай-лью со-от-вет-ст-во-вал свой се-ке - ази-мут, на-прав-ле-ние, ис-хо-дя-щее из Ко-ри-кан-чи («зо-ло-той дом» или «усадь-ба»), глав-но-го хра-ма Кус-ко. Вдоль се-ке рас-по-ла-га-лись свя-ти-ли-ща дан-но-го айлью. На прак-ти-ке се-ке не пред-став-ля-ли со-бой гео-мет-рических пря-мых, по-сколь-ку бы-ли свя-за-ны с оп-ре-де-лён-ны-ми оро-сительным ка-на-ла-ми, ко-то-ры-ми вла-де-ли ай-лью, но об-щее на-прав-ле-ние се-ке со-хра-ня-ли, что ока-за-лось су-ще-ст-вен-ным в про-цес-се рас-ши-ре-ния государства. Чин-ча-суйу и Ко-лья-суйу ох-ва-ты-ва-ли большую часть тер-ри-то-рии государства инков (к се-ве-ро-за-па-ду и к юго-вос-то-ку от Кус-ко); Кун-ти-суйу (юго-за-пад) и Ан-ти-суйу (се-ве-ро-вос-ток) бы-ли зна-чи-тель-но мень-ше.

Основным спо-со-бом со-об-ще-ния бы-ли до-ро-ги, су-ще-ст-во-вав-шие в Ан-дах из-дав-на, но те-перь объ-е-ди-нён-ные в еди-ную сеть. Вдоль них рас-по-ла-га-лись там-бо (там-пу) - ана-лог по-стоя-лых дво-ров. Специальные ско-ро-хо-ды (час-ки) не-сли (по эс-та-фе-те от од-но-го там-бо до дру-го-го) ки-пу, со-дер-жав-шие при-ка-за-ния и от-чё-ты. Ко-ди-ров-кой, де-шиф-ров-кой и хра-не-ни-ем этой ин-фор-ма-ции за-ни-ма-лись осо-бые слу-жа-щие - ки-пу-ка-май-ок. По-сле испанского за-вое-ва-ния с их слов бы-ла за-пи-са-на и часть све-де-ний, во-шед-ших за-тем в письменные источники об инках.

Инк-ская ар-мия бы-ла ор-га-ни-зо-ва-на на ос-но-ве де-ся-тич-но-го прин-ци-па, от-ли-ча-лась ма-нёв-рен-но-стью и дис-ци-п-ли-ной. Вои-нов на-би-ра-ли из чис-ла кре-сть-ян-об-щин-ни-ков. Ору-жи-ем даль-не-го боя слу-жи-ли пра-ща и бо-ла, ближ-не-го - ма-ка-на (па-ли-ца с ка-мен-ным, час-то звез-до-об-раз-ным на-вер-ши-ем из кам-ня или, ре-же, брон-зы), а так-же обою-до-ост-рый де-ре-вян-ный меч и длин-ное ко-пьё, ино-гда с брон-зо-вым на-ко-неч-ни-ком. Те-ло за-щи-ща-ли шлем и не-боль-шой щит из де-ре-ва или тро-ст-ни-ка с ко-жа-ным по-кры-ти-ем, плот-ная хлоп-ча-то-бу-маж-ная ру-ба-ха; лук и копь-е-ме-тал-ка не при-ме-ня-лись, хо-тя бы-ли из-вест-ны со-сед-ним на-ро-дам. Сеть рас-по-ло-жен-ных вдоль до-рог скла-дов аму-ни-ции и про-доволь-ст-вия по-зво-ля-ла бы-ст-ро кон-цен-три-ро-вать вой-ска для ве-де-ния по-гра-нич-ных войн и по-дав-ле-ния вос-ста-ний.

Ис-пан-цы за-ста-ли в государстве инков 2 ка-те-го-рии зна-ти. Пер-вую ка-те-го-рию пред-став-ля-ли инки, став-шие в за-воё-ван-ных про-вин-ци-ях гос-под-ствую-щей груп-пой но-во-го ти-па, не свя-зан-ной про-ис-хо-ж-де-ни-ем с ме-ст-ным на-се-ле-ни-ем. Ко вто-рой от-но-си-лись ку-ра-ка (в не-ко-то-рых рай-онах их на-зы-ва-ли маль-ку) - гла-вы за-воё-ван-ных об-щин и объ-е-ди-не-ний. Имея раз-ных ми-фических пер-во-пред-ков (уа-ка), инкская и про-винциальная знать не мог-ли сме-ши-вать-ся, хо-тя из-ред-ка име-но-вать-ся инками. пред-ста-ви-те-лям ме-ст-ной зна-ти всё же по-зво-ля-лось. Связь ку-ра-ка с цен-тром под-дер-жи-ва-ло рас-пре-де-ле-ние из цен-тра зо-ло-та, до-ро-гих тка-ней, им-порт-ных ра-ко-вин и т. п. по прин-ци-пу да-ро-об-ме-на, спо-соб-ст-во-вав-ше-го под-дер-жа-нию лич-ных свя-зей и ло-яль-но-сти.

Управ-ле-ние под-чи-нён-ны-ми тер-ри-то-рия-ми бы-ло ор-га-ни-зо-ва-но на ос-но-ве де-ся-тич-ной сис-те-мы с эле-мен-та-ми чет-ве-рич-ной (встре-ча-ют-ся со-об-ще-ния о рас-пре-де-ле-нии ра-бот-ни-ков груп-па-ми 40, 200 и 400 человек). Гла-ва-ми под-раз-де-ле-ний низ-шей сту-пе-ни чун-га (10 до-мо-хо-зяйств) бы-ли об-щин-ни-ки (чьи кан-ди-дату-ры, по-ви-ди-мо-му, ут-вер-жда-лись ад-ми-ни-ст-ра-то-ра-ми бо-лее вы-со-ко-го ран-га). 100 (па-ча-ка), 1 тысяча (уа-ран-га) и 10 тысяч (ху-ну) до-мо-хо-зяйств под-чи-ня-лись ме-ст-ным ку-ра-ка. Из-ред-ка гла-вой ху-ну на-зна-чал-ся че-ло-век, не имев-ший, со-глас-но тра-ди-ции, пра-ва на та-кой пост. Выс-шей (по-сле суйу) административной еди-ни-цей бы-ла про-вин-ция - уа-ма-ни (тер-мин пер-во-на-чаль-но от-но-сил-ся к гор-ным вер-ши-нам, по-чи-та-ние ко-то-рых объ-е-ди-ня-ло со-от-вет-ст-вую-щее на-се-ле-ние). В за-ви-си-мо-сти от преж-них эт-ноя-зы-ко-вых гра-ниц уа-ма-ни со-стоя-ла из 2, 3 или 4 час-тей, ка-ж-дая при-мер-но в 10 тысяч до-мо-хо-зяйств. Эта ор-га-ни-за-ция бы-ла наи-бо-лее по-сле-до-ва-тель-но вве-де-на в ра-нее сла-бо-за-се-лён-ных рай-онах центральной час-ти гор-но-го Пе-ру, где инки по-строи-ли но-вые административные цен-тры (Ха-тун-Хау-ха, Уа-ну-ко-Пам-па, Пум-пу). В других об-лас-тях до-инк-ские фор-мы управ-ле-ния в боль-шей или мень-шей сте-пе-ни со-хра-ня-лись.

Ещё в до-инк-ский пе-ри-од отдельные эт-но-по-ли-тические об-ра-зо-ва-ния опи-сы-ва-лись в сим-во-лические клас-си-фи-ка-ции как «муж-чи-ны» и «жен-щи-ны». С об-ра-зо-ва-ни-ем Тау-ан-тин-суйу в «муж-ской» по-зи-ции ока-зал-ся ис-клю-чи-тель-но Кус-ко. Ин-ка имел сим-во-лические пра-ва на всех жен-щин им-пе-рии, зна-ком че-го бы-ло его всту-п-ле-ние в брак с вы-со-ко-род-ной пред-ста-ви-тель-ни-цей ка-ж-до-го под-чи-нён-но-го на-ро-да. В Кус-ко они по-лу-ча-ли ста-тус по-боч-ных жён. Кро-ме то-го, по все-му го-су-дар-ст-ву от-би-ра-лись де-воч-ки (ак-лья - «из-бран-ные»), ко-то-рых пе-ре-се-ля-ли в осо-бые ак-лья-уа-си (уа-си - дом). Боль-шин-ст-во за-ни-ма-лось из-го-тов-ле-ни-ем тка-ней для нужд хра-мов и госуарства, не-ко-то-рых Ин-ка от-да-вал в жёны тем, ко-го хо-тел на-гра-дить.

9/10 на-се-ле-ния Тау-ан-тин-суйу бы-ли чле-на-ми об-щин (ай-лью), на-хо-див-ших-ся на са-мо-обес-пе-че-нии. Они долж-ны бы-ли об-ра-ба-ты-вать для государства 1/3 всех зе-мель, но на прак-ти-ке эта до-ля ока-зы-ва-лась го-раз-до мень-шей; за ред-ки-ми ис-клю-че-ния-ми, по-да-ти не пла-ти-лись. Об-щин-ни-ки долж-ны бы-ли при-ни-мать уча-стие в кол-лек-тив-ных ра-бо-тах - ми-та. Ряд об-щин пе-ре-се-ля-ли на но-вые тер-ри-то-рии (ло-яль-ные груп-пы - к государственным гра-ни-цам, за-ме-шан-ные в вос-ста-ни-ях - во внутренние рай-оны). Их чле-ны (мит-мак - от ми-та) под-вер-га-лись бо-лее ин-тен-сив-ной экс-плуа-та-ции, на-прав-ля-лись на об-ра-бот-ку це-лин-ных или за-бро-шен-ных зе-мель. Около 1% жи-те-лей государства инков ут-ра-ти-ли свя-зи с ай-лью, эти лю-ди (яна-ко-на) бы-ли слу-га-ми, из-ред-ка мог-ли за-ни-мать административные долж-но-сти. Не-боль-шой ка-те-го-ри-ей на-се-ле-ния бы-ли ка-май-ок - ква-ли-фи-цированные ре-мес-лен-ни-ки и слу-жа-щие ад-ми-ни-ст-ра-ции.

До-ля городского на-се-ле-ния, по-ви-ди-мо-му, не пре-вы-ша-ла 5%. Чис-ло жи-те-лей Кус-ко оце-ни-ва-ет-ся в 125 тысяч человек, круп-ней-ше-го про-вин-циа-ль-но-го це-нт-ра Уа-ну-ко-Пам-па - в 30 тысяч человек. Жи-те-ли по-стро-ен-ных инками го-ро-дов це-ли-ком за-ви-се-ли от государства в снаб-же-нии про-до-воль-ст-ви-ем, ко-то-рое цен-тра-ли-зо-ван-но дос-тав-ля-лось ка-ра-ва-на-ми лам и хра-ни-лось, на-ря-ду с про-дук-ци-ей ре-мес-лен-ни-ков, на скла-дах (коль-ка). Та-кую сис-те-му инки унас-ле-до-ва-ли от бо-лее ран-них го-су-дарств.

За счёт ра-бот-ни-ков и зе-мель, пе-ре-дан-ных государством ме-ст-ной зна-ти в на-гра-ду за ус-лу-ги, скла-ды-вал-ся «кор-по-ра-тив-ный» сек-тор эко-но-ми-ки. Во мно-гих слу-ча-ях Ин-ка лишь под-твер-ждал пра-ва ку-ра-ка и его род-ст-вен-ни-ков, ко-то-ры-ми те об-ла-да-ли и рань-ше. Рас-ши-ре-ние это-го сек-то-ра шло и за счёт рос-та вла-де-ний сто-лич-ной зна-ти. По-сле смер-ти пра-ви-те-ля часть его иму-ще-ст-ва на-сле-до-ва-ли по-том-ки по-боч-ных жён, ко-то-рые об-ра-зо-вы-ва-ли но-вую па-на-ка (по зна-че-нию близ-ко к ай-лью - об-щи-на). Основной обя-зан-но-стью её чле-нов бы-ла за-бо-та о му-мии умер-шего Ин-ки, но фак-ти-че-ски это - вы-де-лив-шее-ся из государственного сек-то-ра кор-по-ра-тив-ное хо-зяй-ст-во, обес-пе-чи-вав-шее бо-ко-вых на-след-ни-ков Ин-ки; боль-шин-ст-во па-на-ка рас-по-ла-га-лось вбли-зи сто-ли-цы.

Кро-ме то-го, в Центральных Ан-дах ещё до инков, ве-ро-ят-но, су-ще-ст-во-ва-ли круп-ные хра-мо-вые хо-зяй-ст-ва. Наи-бо-лее влия-тель-ны-ми хра-мо-вы-ми цен-тра-ми при инках бы-ли Ко-ри-кан-ча в Кус-ко и Па-ча-ка-мак на по-бе-ре-жье.

Осо-бое зна-че-ние име-ло об-ла-да-ние план-та-ция-ми кус-тар-ни-ка ко-ки, чьи ли-стья, вы-зы-ваю-щие при же-ва-нии нар-ко-тический эф-фект, ис-поль-зо-ва-лись в ри-туа-лах. При-год-ных для вы-ра-щи-ва-ния ко-ки зе-мель бы-ло ма-ло, и пра-ва на них по-сто-ян-но ос-па-ри-ва-лись отдельной ай-лью и эт-ническими груп-па-ми.

Куль-ту-ра ин-ков.

В Центральных Ан-дах не бы-ло пан-те-о-на бо-жеств со свой-ст-вен-ны-ми ка-ж-до-му сфе-ра-ми (солн-це, огонь, ве-тер и т. п.). Уа-ка (бо-же-ст-ва-пер-во-пред-ки) и уа-ма-ни бы-ли объ-ек-та-ми ме-ст-ных куль-тов, а об-ще-анд-ский ха-рак-тер име-ли пред-став-ле-ния о вер-хов-ном не-бес-ном на-ча-ле, свя-зан-ном с не-сколь-ки-ми не впол-не рас-чле-ни-мы-ми об-раз-ами (вос-хо-дя-щее солн-це, по-лу-ден-ное солн-це и т. п.). В гор-ных рай-онах про-ме-жуточ-ное по-ло-же-ние в ие-рар-хии ме-ж-ду верх-ним уров-нем и ме-ст-ны-ми уа-ка за-ни-мал бог-гро-мов-ник. Мать-зем-ля (Па-ча-ма-ма) иг-ра-ла важ-ную роль в ре-ли-гии зем-ле-дель-цев, но не в государственной куль-те.

Вер-хов-ный пра-ви-тель (Са-па Ин-ка) ас-со-ции-ро-вал-ся с Солн-цем (а его глав-ная же-на - с Лу-ной), но убе-ди-тель-ных фак-тов, сви-де-тель-ст-вую-щих об их при-жиз-нен-ном обо-же-ст-в-ле-нии, нет. Ин-ка вы-сту-пал по-сред-ни-ком ме-ж-ду выс-ши-ми си-ла-ми и людь-ми. На ри-сун-ке XVII века Ин-ка и Солн-це од-но-вре-мен-но пьют из пар-ных куб-ков, по-доб-но то-му как и знат-ные лю-ди пи-ли вме-сте с Ин-кой. В ав-гу-сте во вре-мя ри-туа-ла вска-пы-ва-ния пер-во-го по-ля Ин-ка, а за ним пред-ста-ви-те-ли зна-ти об-ра-ба-ты-ва-ли уча-сток к вос-то-ку от города Кус-ко, по-сле че-го к зем-ле-дельческим ра-бо-там мог-ли при-сту-пать кре-сть-я-не. Хо-зяй-кой это-го по-ля счи-та-лась се-ст-ра (или мать) и она же же-на пра-ро-ди-те-ля Ман-ко Ка-па-ка - Ма-ма Уако. Ман-ко Ка-пак, его бра-тья и сё-ст-ры, а за-тем скон-чав-шие-ся пра-ви-те-ли Кус-ко, чьи му-мии хра-ни-лись в Ко-ри-кан-че и де-мон-ст-ри-ро-ва-лись во вре-мя празд-ни-ков, име-ли функ-ции, сход-ные с те-ми, ко-то-рые при-пи-сы-ва-лись уа-ка других эт-нических групп Центральных Анд. Хо-тя культ цар-ских пред-ков был ос-но-вой ре-ли-гии инков, в про-вин-ци-ях про-дол-жа-ли су-ще-ст-во-вать ана-ло-гич-ные куль-ты ме-ст-ных знат-ных ро-дов. Инки вво-ди-ли в про-вин-ци-ях ра-нее не-из-вест-ных там уа-ка, соз-да-вая сеть но-вых куль-тов. При пе-ре-се-ле-нии мик-мак на но-вые зем-ли об-нов-ле-ние преж-них уа-ка про-хо-ди-ло под кон-тро-лем центральных вла-стей.

Важ-ную роль в ду-хов-ной жиз-ни инков иг-ра-ли хра-мы, обес-пе-чи-вав-шие своё влия-ние че-рез про-ро-че-ст-ва и их тол-ко-ва-ния, в ко-то-рых ну-ж-да-лись пра-ви-те-ли и ча-ст-ные ли-ца (на-зва-ние пе-ру-ан-ской сто-ли-цы Ли-ма и реки Ри-мак, в до-ли-не ко-то-рой она на-хо-дит-ся, оз-на-ча-ет «го-во-ря-щий», то есть «ора-кул»). Вклю-че-ние но-вых тер-ри-то-рий в сфе-ру влия-ния хра-ма про-ис-хо-ди-ло пу-тём ос-но-ва-ния до-чер-них цен-тров про-ри-ца-ний.

Идео-ло-гическое един-ст-во государства, взаи-мо-связь Кус-ко с про-вин-ция-ми на-шли от-ра-же-ние в ри-туа-ле Ка-пак Ху-ча («ве-ли-кое жерт-во-при-но-ше-ние»). Раз в 4 го-да, а так-же по слу-чаю бед-ст-вий в ка-ж-дом из че-ты-рёх суйу или в кон-крет-ной ме-ст-но-сти, ну-ж-дав-шей-ся в под-держ-ке выс-ших сил, оты-ски-ва-ли де-тей и под-ро-ст-ков, не имев-ших фи-зических не-дос-тат-ков. Во гла-ве тор-же-ст-вен-ной про-цес-сии их на-прав-ля-ли в Кус-ко и при-но-си-ли в жерт-ву в Ко-ри-кан-че или Уа-на-кау-ри ли-бо на ро-ди-не. При-не-сён-ные в жер-т-ву ас-со-ции-ро-ва-лись с уа-ка, а их род-ст-вен-ни-ки поль-зо-ва-лись различными при-ви-ле-гия-ми. С Ка-пак Ху-ча, по-ви-ди-мо-му, свя-за-ны по-гре-бе-ния де-тей и под-ро-ст-ков, об-на-ру-жен-ные по пе-ри-фе-рии государства инков - на ост-ров-ке у по-бе-ре-жья современного Эк-ва-до-ра и на многих гор-ных вер-ши-нах Ар-ген-ти-ны и Чи-ли. Ин-вен-тарь по-доб-ных за-хо-ро-не-ний был стан-дарт-ным и вклю-чал зо-ло-тые фи-гур-ки лам и лю-дей.

К чис-лу пре-стиж-ных из-де-лий от-но-сились тка-ни. По-сле каз-ни Атау-аль-пы скла-ды с тка-ня-ми бы-ли со-жже-ны от-сту-пав-ши-ми вое-на-чаль-ни-ка-ми инков. До-шед-шие до нас об-раз-цы не-ред-ко по-кры-ты раз-но-цвет-ны-ми то-ка-пу - квад-ра-та-ми оди-на-ко-во-го раз-ме-ра с раз-но-об-раз-ны-ми гео-мет-рическими фи-гу-ра-ми внут-ри. Воз-мож-но, то-ка-пу пред-став-ля-ли со-бой зна-ко-вую сис-те-му; по-пыт-ки до-ка-зать, что это пись-мен-ность, ус-пе-хом не увен-ча-лись.

Все фи-гу-ры бо-жеств в инк-ских хра-мах бы-ли унич-то-же-ны ис-пан-ца-ми. Их крат-кие опи-са-ния, а так-же еди-нич-ные со-хра-нив-шие-ся изо-бра-же-ния на зо-ло-тых пред-ме-тах ука-зы-ва-ют на то, что инк-ская ико-но-гра-фия ис-пы-та-ла влия-ние куль-тур по-бе-ре-жья. Ха-рак-тер-ной для инков ка-те-го-ри-ей из-де-лий бы-ли зо-ло-тые и се-реб-ря-ные фи-гур-ки (высота до 10-20 см) муж-чин, жен-щин и лам или аль-па-ка; мно-гие про-ис-хо-дят из по-гре-бе-ний де-тей и под-ро-ст-ков, свя-зан-ных с ри-туа-лом Ка-пак Ху-ча. Так-же ха-рак-тер-ны: ке-ра-мические, ка-мен-ные и де-ревянные со-су-ды для ри-ту-аль-ных воз-лия-ний (пах-ча) в фор-ме ку-ри-тель-ной труб-ки дли-ной 15-20 см с ём-ко-стью в ви-де го-ло-вы жи-вот-но-го, в ко-то-рую на-ли-ва-ли жид-кость, и с от-вер-сти-ем на про-ти-во-по-лож-ном кон-це, из ко-то-ро-го она вы-ли-ва-лась (встре-ча-ют-ся пах-ча це-ли-ком в ви-де фи-гу-ры жи-вот-но-го, ры-бы и пр.); ми-ниа-тюр-ные (высота 1-3 см) ка-мен-ные фи-гур-ки лам и аль-па-ка (ви-ди-мо, при-над-леж-ность се-мей-но-ро-до-вых куль-тов); ка-мен-ные ступ-ки диа-мет-ром около 15 см в ви-де низ-ко-го ци-лин-д-ра с рель-еф-ным де-ко-ром (воз-мож-но, для рас-ти-ра-ния нар-ко-ти-ков).

По-сле испанского за-вое-ва-ния де-ревенские ри-ту-аль-ные куб-ки (ке-ро), на ко-то-рых ра-нее имел-ся лишь гео-мет-рический про-рез-ной ор-на-мент, ста-ли по-кры-вать слож-ны-ми по-ли-хром-ны-ми сце-на-ми. Про-пор-ции фи-гур и не-ко-то-рые де-та-ли этих изо-бра-же-ний за-им-ст-во-ва-ны из ев-ропейской тра-ди-ции, но другие де-та-ли и об-щая ком-по-зи-ция со-от-вет-ст-ву-ют древ-не-пе-ру-ан-ским ка-но-нам, про-сле-жи-вае-мым вплоть до рос-пи-сей на со-су-дах I-VII веков куль-ту-ры мо-чи-ка. Изо-бра-жён-ные на ке-ро во-енные столк-но-ве-ния от-ра-жа-ют борь-бу оби-та-те-лей Кус-ко с ин-дей-ца-ми Ама-зо-нии («чун-чо»).

От-ли-чительная осо-бен-ность ар-хи-тек-ту-ры инков - ис-поль-зо-ва-ние круп-ных (ино-гда ги-гант-ских - ве-сом бо-лее 100 тонн) глад-ко об-ра-бо-тан-ных под-пря-мо-уголь-ных ка-мен-ных бло-ков и су-жаю-щие-ся квер-ху двер-ные и окон-ные про-ёмы. Строе-ния по-вто-ря-ют фор-му сель-ско-го жи-ли-ща - пря-мо-уголь-ный дом под дву-скат-ной кры-шей (каль-ян-ка) и ка-ре из че-ты-рёх каль-ян-ка во-круг квад-рат-но-го дво-ра (кан-ча). На по-бе-ре-жье (ре-же в го-рах) инки строи-ли и из сыр-цо-во-го кир-пи-ча. Рез-ко-пе-ре-се-чён-ный рель-еф ме-ст-но-сти у восточных скло-нов Анд обу-сло-вил строи-тель-ст-во под-ни-маю-щих-ся по скло-ну тер-рас и ле-ст-ниц. Ше-дев-ром ар-хи-тек-ту-ры яв-ля-ет-ся не-до-стро-ен-ная за-го-род-ная ре-зи-ден-ция Ма-чу-Пик-чу . Не-ко-то-рые на-хо-дя-щие-ся там объ-ек-ты, по-ви-ди-мо-му, пред-на-зна-ча-лись для на-блю-де-ния за солн-цем с це-лью оп-ре-де-ле-ния дней солн-це-стоя-ния или рав-но-ден-ст-вия, важ-ных в ри-ту-аль-ном ка-лен-да-ре.

Ас-тро-но-мические пред-став-ле-ния инков силь-но от-ли-ча-лись от ха-рак-тер-ных для Ев-ра-зии и Ме-зо-аме-ри-ки: от-сут-ст-вие зо-диа-ка, обо-зна-че-ние раз-ных яр-ких звёзд од-ним на-зва-ни-ем, важ-ная роль Млеч-но-го Пу-ти в чле-не-нии го-да на се-зо-ны, пред-став-ле-ние о «чёр-ных со-звез-ди-ях» - тём-ных пят-нах на Млеч-ном Пу-ти и др. Су-дя по не-ко-то-рым ис-точ-ни-кам, Па-ча-ку-ти ре-фор-ми-ро-вал ка-лен-дарь, при-вя-зав на-ча-ло от-счё-та лун-ных ме-ся-цев к зим-не-му солн-це-стоя-нию и вве-дя до-пол-ни-тель-ные дни для со-гла-со-ва-ния лун-но-го и сол-неч-но-го ка-лен-да-рей.

Тра-ди-ци-он-ная уст-ная куль-ту-ра. По-эзия, му-зы-ка и та-нец име-ли важ-ное государственное и об-щественное зна-че-ние, бы-ли тес-но свя-за-ны с куль-том. В при-двор-ных це-ре-мо-ни-ях в Кус-ко при-ни-ма-ли уча-стие ан-самб-ли флей-ти-стов, не-ред-ко очень боль-шие (до 100 му-зы-кан-тов), иг-рав-шие в том числе в тех-ни-ке, близ-кой го-ке-ту. Го-ло-са бо-жеств и ду-хов пе-ре-да-ва-лись с по-мо-щью ори-ги-наль-ных по тем-бро-вым ха-рак-те-ри-сти-кам аэ-ро-фо-нов в ви-де змей, ягуа-ров и других жи-вот-ных-то-те-мов. Профессиональные по-эты и му-зы-кан-ты со-став-ля-ли сво-его ро-да кас-ту (ара-ви-ку-на). В Кус-ко су-ще-ст-во-ва-ли шко-лы (ячау-а-си), где юно-ши из знат-ных се-мей за-учи-ва-ли ге-неа-ло-гию инков, ис-то-рические пре-да-ния, обу-ча-лись искусству по-эзии и му-зы-ки, и др. Де-воч-ки, ко-то-рых от-би-ра-ли сре-ди жриц ак-ль-я-ку-на («не-вес-ты Солн-ца»), так-же обу-ча-лись пе-нию и иг-ре на музыкальных ин-ст-ру-мен-тах в осо-бой шко-ле в Кус-ко. Основные жан-ры профессиональной по-эзии и му-зы-ки: хай-льи - гим-ны с различной те-ма-ти-кой (ре-лигиозно-об-ря-до-вые, при-уро-чен-ные к ка-лен-дар-ным празд-ни-кам и др.), та-ки - ис-то-рические пес-ни. Часть рас-про-стра-нён-ных сре-ди на-се-ле-ния пе-сен-ных и тан-це-валь-ных жан-ров со-хра-ни-лась и по-ны-не в тра-диционной куль-ту-ре ке-чуа и айма-ра: это соль-ная лю-бов-ная пес-ня ара-ви (мо-жет ис-пол-нять-ся так-же на про-доль-ных флей-тах), эле-гическая пес-ня уан-ка (зву-ча-ла во вре-мя тор-же-ст-вен-ных тра-ур-ных це-ре-мо-ний), кол-лек-тив-ные пес-ни-тан-цы ка-чуа, уай-но (кру-го-вые), ка-руйю (ис-пол-ня-ет-ся дву-мя ря-да-ми тан-цую-щих).

Со-глас-но ис-па-но-пе-ру-ан-ски-м хро-ни-стам XVI века, му-зы-ка инков объ-е-ди-ни-ла тра-ди-ции раз-ных пле-мён, на-се-ляв-ших Латинскую Аме-ри-ку; в ча-ст-но-сти, ра-ко-ви-на-тру-ба бы-ла за-им-ст-во-ва-на у на-се-ле-ния по-бе-ре-жья Ка-риб-ско-го мо-ря. «Клас-си-че-ский» ин-ст-ру-мент инков - мно-го-стволь-ная флей-та (ке-чу-ан-ское - ан-та-ра, ай-мар-ское - си-ку), из-вест-ная ещё в куль-ту-ре На-ска: флей-ты до-инк-ско-го про-ис-хо-ж-де-ния од-но-ряд-ные (чис-ло тру-бок 3-14), у инков поя-ви-лись 2-ряд-ные ин-ст-ру-мен-ты с 4-5 труб-ка-ми в ка-ж-дом ря-ду (из-го-тав-ли-ва-лись из тро-ст-ни-ка, кос-ти, гли-ны, дре-ве-си-ны, ме-тал-ла, наи-бо-лее ар-ха-ич-ные - из кам-ня). Гар-си-ла-со де ла Ве-га от-ме-чал слож-ность зву-ко-ря-дов инк-ской му-зы-ки для мно-го-стволь-ных флейт, за-клю-чав-ших в верх-ней сво-ей час-ти по-сле-до-ва-ния по-лу-то-нов. В при-двор-ной му-зы-ке ис-поль-зо-ва-лись связ-ки из 4-5 пар-ных про-доль-ных флейт, вме-сте со-став-ляв-ших длин-ный (до 3 ок-тав) зву-ко-ряд слож-но-го ин-тер-валь-но-го со-ста-ва. На-ря-ду с флей-та-ми (про-доль-ные флей-ты рас-про-стра-не-ны до сих пор в Пе-ру под названием ке-на, пин-ко-льо) для му-зы-ки инков ха-рак-тер-ны тру-бы (из тро-ст-ни-ка, ты-к-вы и других ма-те-риа-лов), раз-но-об-раз-ные идио-фо-ны (ко-ло-коль-чи-ки, гон-ги, идио-фон из че-ре-па гуа-на-ко, различные по-гре-муш-ки, в том числе из ко-пыт та-пи-ра) и мем-бра-но-фо-ны (по-след-ние пред-по-ло-жи-тель-но толь-ко од-но-сто-рон-ние - с од-ной мем-бра-ной).

Дополнительная литература:

Ба-ши-лов В.А. Древ-ние ци-ви-ли-за-ции Пе-ру и Бо-ли-вии. М., 1972;

Гар-си-ла-со де ла Ве-га. Ис-то-рия го-су-дар-ст-ва ин-ков. Л., 1974;

Зуб-риц-кий Ю.А. Ин-ки-ке-чуа. М., 1975;

Эт-ни-че-ские про-цес-сы в стра-нах Юж-ной Аме-ри-ки. М., 1981;

Piedras y oro. El arte en el im-pe-rio de los incas. Madrid, 1988;

Бе-рез-кин Ю.Е. Ин-ки: ис-то-ри-че-ский опыт им-пе-рии. Л., 1991; он же. Са-кра-ли-за-ция вла-сти в до-ис-пан-ском Пе-ру // Са-кра-ли-за-ция вла-сти в ис-то-рии ци-ви-ли-за-ций. М., 2005. Ч. 1;

El culto estatal del imperio inca / Ed. M. S. Ziólkowski. Warsz., 1991;

D’Altroy T.N. Provincial power in the Inka empire. Wash., 1992;

González Carré E. Los señoríos Chankas. Lima, 1992;

Farrington I.S. Ritual geography, settlement patterns and the characterization of the provinces of the Inca heartland // World Archaeology. 1992. Vol. 23. № 3;

Pärssinen M. Tawantinsuyu, the Inca state and its political organization. Hels., 1992;

Ma-tos R. Pumpu. Centro administrativo inca de la Puna de Junín. Lima, 1994

Иллюстрации:

Брон-зо-вый нож-ту-ми (про-ис-хо-дитс тер-ри-то-рии Пе-ру). 15-16 вв. Мет-ро-по-ли-тен-му-зей (Нью-Йорк). Архив БРЭ;

Ке-ра-ми-че-ский «ари-балл» (про-ис-хо-дитс тер-ри-то-рии Пе-ру). 15 - нач. 16 вв. Мет-ро-по-ли-тен-му-зей (Нью-Йорк). Архив БРЭ;

Ке-ра-ми-че-ская мо-дель усадь-бы (най-де-нав Кус-ко). Му-зей и ин-сти-тут ар-хео-ло-гии уни-вер-си-те-та в Сан-Ан-то-нио-Абад (Ис-па-ния). Архив БРЭ;

По-гре-баль-ные баш-ни (чуль-пас) зна-ти на го-раху озе-ра Ти-ти-ка-ка. Архив БРЭ;

Му-ми-фи-ци-ро-ван-ные ос-тан-ки ре-бён-ка (най-де-ны в Эль-Пло-мо); го-лов-ной убор из пе-рь-ев кон-до-ра, плащ из шер-сти аль-па-ки, ря-дом - ук-ра-шен-ные су-моч-ка с ли-стья-ми ко-ки, ста-ту-эт-ки жен-щи-ны, двух лам и др. 16 в. Му-зей Санть-я-го (Чи-ли). Архив БРЭ;

Де-ре-вян-ный ку-бок-ке-ро. Кон. 17-18 вв. Брук-лин-ский му-зей (Нью-Йорк). Архив БРЭ;

Па-но-ра-ма г. Ма-чу-Пик-чу (Пе-ру). Архив БРЭ.

Цивилизация древних инков

На рубеже XIV-XV вв. на тихоокеанском побережье и в северных районах Южноамериканского континента возникли первые империи. Самой значительной из них стало государство инков. Во время ее расцвета здесь проживало от 8 млн до 15 млн человек.

Термином «инки» обозначался титул правителя нескольких племен в предгорьях Анд; это название также носили племена аймара, уальякан, кеуар и др. которые жили в долине Куско и говорили на языке кечуа.

Империя инков занимала площадь 1 млн кв. км, ее протяженность с севера на юг превышала 5 тыс. км. Государство инков, разделенное на четыре провинции вокруг города Куско и расположившееся в окрестностях озера Титикака, включало территорию современной Боливии, север Чили, часть нынешней Аргентины, северную часть современной Республики Перу и нынешний Эквадор.

Верховная власть в государстве целиком принадлежала Сапа Инке - так официально назывался император. Каждый Сапа Инка возводил собственный дворец, богато украшавшийся по его вкусу. Лучшие ремесленники-ювелиры изготовляли для него новый золотой трон, обильно украшенный драгоценными камнями, чаше всего изумрудами. Золото в империи инков широко использовалось в ювелирном искусстве, но не было средством платежа. Инки обходились без денег, поскольку одним из главных принципов жизни у них был принцип самообеспечения. Вся империя представляла собой огромное натуральное хозяйство.

Религия занимала важное место в жизни инков. У каждой группы населения, в каждой области были свои верования и культы. Наиболее распространенной формой религиозных представлений был тотемизм - поклонение тотему - животному, растению, камням, воде и т.д. с которым верующие считали себя находящимися в родстве. Земли общин назывались именами обожествляемых животных. Кроме того, был повсеместно распространен культ предков. Умершие предки, по представлениям инков, должны были способствовать созреванию урожая, плодовитости животных и благополучию людей. Полагая, что духи предков живут в пещерах, инки воздвигали возле пещер каменные холмики, которые своими очертаниями напоминали фигуры людей. С культом предков связан обычай мумификации трупов умерших. Мумии в нарядных одеждах, с украшениями, утварью, пищей погребали в гробницах, высеченных в скалах. Особенно пышно хоронили мумии правителей и жрецов.

Свои здания инки возводили из различных пород камня - известняка, базальта, диорита и из кирпича-сырца. Дома простых людей имели легкие крыши из соломы и пучков тростника; печей в домах не было, и дым очага выходил прямо через соломенную кровлю. Храмы и дворцы строились особенно тщательно. Камни, из которых были сложены стены, настолько плотно подгонялись друг к другу, что при сооружении зданий не требовались связующие вещества. Кроме того, инки на горных склонах возводили крепости с многочисленными сторожевыми башнями. Самая известная из них поднималась над городом Куско и представляла собой три ряда стен высотой 18 м.

В своих храмах инки поклонялись целому пантеону богов, имевших строгую субординацию. Самым высшим из богов считался Кон Тикси Виракоча - творец мира и создатель всех остальных богов. В числе тех богов, кого Виракоча сотворил, были: бог Инти (золотое Солнце) - легендарный предок правящей династии; бог Ильяпа - бог погоды, грома и молнии, к которому люди обращались с просьбами о дожде, ибо Ильяпа мог заставить течь на землю воды Небесной реки; супруга Инти богиня Луны - Мама Килья. Почитались также Утренняя звезда (Венера) и множество других звезд и созвездий. В религиозных представлениях древних ацтеков особое положение занимали чрезвычайно древние культы матери-земли - Мама Пача и матери-моря - Мама Кочи.

У инков было множество религиозно-обрядовых празднеств, связанных с земледельческим календарем и жизнедеятельностью правящего семейства. Все праздники проводились на главной площади Куско - Уакапата (Священная терраса). От нее расходились дороги, соединявшие столицу с четырьмя провинциями государства. К моменту появления испанцев на площади Уакапата возвышались три дворца. Два из них были превращены в святилища. Когда правитель-инка умирал, тело его бальзамировали, а мумию оставляли в его дворце. С этого времени дворец становился святилищем, а новый правитель строил себе другой дворец.

Высшим достижением архитектуры инков считается ансамбль храмов Кориканча (Золотой двор). Главным сооружением ансамбля был храм бога Солнца - Инти, гд
е находилось золотое изображение бога, украшенное крупными изумрудами. Это изображение размещалось в западной части, и его озаряли первые лучи восходящего солнца. Стены храма были сплошь обиты листовым золотом. Потолок покрывала резьба по дереву, пол устилали прошитые золотыми нитями ковры. Окна и двери были усыпаны драгоценными камнями. К храму Солнца примыкало несколько часовен - в честь грома и молнии, радуги, планеты Венеры, а главная из них - в честь Луны (Мамы Кильи). Образ Луны в империи инков связан с представлением о женщине, богине. Поэтому часовня Мама Кильи предназначалась для койм - жены правите- ля-инки, только она имела доступ в эту часовню. Здесь же находились мумии умерших жен правителей. В часовне Луны все убранство было из серебра.

Различные ремесла у инков достигли наивысшего расцвета. Инки довольно рано освоили горное дело и добывали медную и оловянную руды в шахтах, чтобы изготовить бронзу, из которой отливали топоры, серпы, ножи и другую хозяйственную утварь. Инки могли выплавлять металл, знали технику отливки, ковки, чеканки, спайки и клепки, а также изготовляли изделия в технике перегородчатой эмали. Хронисты сообщали, что мастера инков изготовили золотой початок кукурузы, в котором зерна были золотые, а окружающие початок волокна - из тончайших серебряных нитей. Вершиной ювелирного искусства инков стало изображение бога Солнца в храме Солнца в Куско в виде огромного золотого солнечного диска с искусно вычеканенным человеческим лицом.

Своего апогея золотое богатство инков достигло в период правления Уайна Капака. Он приказа! облицевать листовым золотом стены и крыши своих дворцов и храмов; в царском дворце было множество золотых скульптур животных. Во время торжественных церемоний 50тыс. воинов вооружались золотым оружием. Огромный переносной золотой трон с накидкой из драгоценных перьев ставился перед дворцом-резиденцией.

Все это было разграблено конкистадорами из экспедиции Франсиско Писсаро. Произведения ювелирного искусства были переплавлены в слитки и отправлены в Испанию. Но многое осталось в тайниках и до сих пор не обнаружено.

Как считают исследователи культуры инков, их империя погибла во многом из-за религии. Во-первых, религией был одобрен обряд, при котором правитель выбирал преемника среди своих сыновей. Это привело к междоусобной войне братьев Уаскара и Атауальпы, которая значительно ослабила страну перед вторжением испанских конкистадоров во главе с Писарро. Во-вторых, среди инков существовало предание, что в будущем править страной будут новые, незнакомые люди, которые покорят империю и станут единственными ее владыками. Этим объясняются страх и нерешительность инков перед испанскими конкистадорами.

Социология

Главная страница -> И -> Инков цивилизация

Инков цивилизация

ИНКОВ ЦИВИЛИЗАЦИЯ , сформировалась в 16 в. в прилегающих к побережью Тихого океана районах Южной Америки (Перу, Эквадор, Боливия, часть Аргентины и Чили).
Изначально слово «инка» означало индейцев, проживавших в столице Куско и говоривших на языке кечуа. Испанцы называли так все народы, входившие в государство инков. Оно называлось Тауантинсуйу («четыре стороны света») и состояло из 4 частей: Чинчасуйу (северо-запад), Кольясуйу (юг), Кунтисуйу (запад) и Антисуйу (восток). Части делились на провинции, а те - на районы. Во главе каждой части стоял губернатор. Страну объединяла сеть дорог.

Цивилизация инков. Золотая маска. 13 - нач. 14 в.

История инков делится на 2 периода: легендарный (12 в.

Империя инков

1438 г.) и период империи (1438-1533). Официальная их история в значительной части легендарна и тесно переплетена с мифами. В легендарную эпоху сменилось 7 правителей: Манко Капак, Синчи Рока, Льоке Юпанки, Майта Капак, Капак Юпанки, Инка Рока и Яуар Уакак. 8-м правителем был Виракоча. Его правление - переходный период от легендарной истории к исторической. Правивший после Виракочи Пачакутек (примерно с 1438 г.) подчинил соседние общины и положил основание великой империи.

Традиционный костюм инков

Верховная власть передавалась по наследству. Верховным правителем был сапа-инка. Ближайшие родственники, инки по крови, являлись серьёзной политической силой. Общинники в Тауантинсуйу объединялись в родовые группы - фундамент политической системы империи. Из общинной системы были исключены храмовые и дворцовые слуги, переселенцы-колонисты, ремесленники (медники, кожевники, ювелиры, гончары, жрецы -толкователи узелкового письма кипу).
Основой экономики было сельское хозяйство. В высокогорных районах было развито скотоводство: разводили лам, альпак, викуний и гуанако. Этих животных использовали в качестве вьючных (для перевозки грузов), их мясо шло в пищу, из шерсти изготавливали ткани. Немного ниже выращивали корнеплоды. В плодородных долинах сеяли маис (кукурузу). Из-за нехватки плодородной земли в долинах вели террасное земледелие на склонах гор.

Ремесленники владели холодной обработкой метеоритного железа, делали изделия из золота, свинца, меди, олова. Из драгоценных металлов изготавливали украшения, фигурки людей и животных. Самыми ценными изделиями считались ткани, в их производстве инки достигли больших высот. Налоги взимали натурой. По трети шло сапа-инке (государству) , богам и самим производителям. Образование зависело от социального статуса. Дети знати в специальных заведениях изучали теологию, историю, математику, географию, инженерное искусство, экономику. Дети общинников учились у родителей и стариков.

В эпоху империи главными считались 3 бога небосвода: бог-творец Вселенной (имел множество воплощений Виракоча и др.), бог Солнца Инти и бог-громовержец Ильяпа. Главное женское божество (Мама Килья - жена бога Солнца) ассоциировалось с Луной. Правящий инка считался воплощением Солнца, а его жена - воплощением Луны. Почитались предки (инки поклонялись их мумиям, которые хранились в специальных помещениях).
В 1532 г. испанцы во главе с Ф. Писарро вторглись на территорию инков, в 1533 г. заняли Куско и вскоре, используя недовольство покорённых инками индейских племён, овладели всей империей. Покорённые испанцами инки позднее влились в состав кечуа.

Инков цивилизация

Кечуа, язык инков, имеет очень отдаленное родство с языком аймара, на котором говорили индейцы, жившие вблизи озера Титикака. Неизвестно, на каком языке общались инки до того, как Пачакутек в 1438 возвел кечуа в ранг государственного языка.

Культура инков

Благодаря политике завоеваний и переселений кечуа распространился по территории всей империи, и на нем по сей день говорит большинство перуанских индейцев.

Сельское хозяйство.

Первоначально население инкского государства состояло по большей части из земледельцев, которые при необходимости брались за оружие. Их повседневная жизнь подчинялась сельскохозяйственному циклу, и под руководством знатоков они превратили империю в важнейший центр культивации растений. Больше половины всех ныне потребляемых в мире продуктов происходят из Анд. Среди них – свыше 20 разновидностей кукурузы и 240 сортов картофеля, “камоте” (сладкий картофель), кабачки и тыква, различные сорта бобов, маниок (из которого изготовляли муку), перцы, земляные орехи и киноа (дикая гречиха). Важнейшей сельскохозяйственной культурой инков был картофель, способный выдерживать сильные холода и произрастать на высоте до 4600 м над у.м. Попеременно замораживая и размораживая картофель, инки обезвоживали его до такой степени, что превращали в сухой порошок под названием “чуньо”. Кукуруза (сара) выращивалась на высоте до 4100 м над у.м. и потреблялась в различных видах: сыром в початках (чокло), подсушенном и слегка поджаренном (кольо), в виде мамалыги (моте) и превращенная в алкогольный напиток (сарайяка,или чича). Для изготовления последнего женщины пережевывали кукурузные зерна и сплевывали мякоть в чан, где образовавшаяся масса под воздействием ферментов слюны перебраживала и выделяла алкоголь.

В ту эпоху все перуанские племена находились приблизительно на одном технологическом уровне. Работы производились сообща. Основным орудием труда земледельца была таклья, примитивная палка-копалка – деревянный кол с обожженным для прочности острием.

Пахотные земли имелись, но отнюдь не в избытке. Дожди в Андах обычно выпадают с декабря по май, но нередки засушливые годы. Поэтому инки орошали земли с помощью каналов, многие из которых свидетельствуют о высоком уровне инженерной мысли. Для предохранения почв от эрозии террасное земледелие использовали еще доинкские племена, а инки усовершенствовали эту технологию.

Андские народы практиковали преимущественно оседлое земледелие и крайне редко прибегали к подсечно-огневому земледелию, принятому у индейцев Мексики и Центральной Америки, при котором очищенные от леса участки засевались на 1–2 года и покидались, как только истощалась почва. Объясняется это тем, что центральноамериканские индейцы не имели натуральных удобрений, за исключением тухлой рыбы и человеческих экскрементов, тогда как в Перу земледельцы побережья располагали огромными запасами гуано, а в горах для удобрения использовался навоз лам (таки).

Эти животные семейства верблюдовых произошли от диких гуанако, которые были одомашнены за тысячи лет до появления инков. Ламы переносят высокогорные холода и жару пустынь; они служат вьючными животными, способными нести до 40 кг груза; дают шерсть для изготовления одежды и мясо – его иногда вялят на солнце, называя “чарки”. Ламы, как и верблюды, имеют обыкновение опорожняться в одном месте, так что их навоз легко собрать для удобрения полей. Ламы сыграли важную роль в формировании оседлых земледельческих культур Перу.

Социальная организация. Айлью. В основании социальной пирамиды инкской империи находилась разновидность общины – айлью. Она была образована из семейных кланов, которые жили вместе на отведенной им территории, сообща владели землей и скотом и делили между собой урожаи. Практически всякий принадлежал к той или иной общине, в ней рождался и умирал. Общины бывали маленькими и крупными – вплоть до целого города. Инки не знали индивидуального землевладения: земля могла принадлежать только айльюили, позже, императору и как бы сдавалась в аренду члену общины. Каждую осень происходило перераспределение земли – наделы увеличивались или уменьшались в зависимости от размеров семьи. Все сельскохозяйственные работы в айльюпроизводились сообща.

В 20-летнем возрасте мужчинам было положено жениться. Если юноша сам не мог найти себе пару, ему подбирали жену. В низших социальных слоях выдерживалась строжайшая моногамия, тогда как представители
правящего класса практиковали многоженство.

У некоторых женщин появлялась возможность покинуть айлью и улучшить свое положение. Речь идет об “избранницах”, которых за красоту или особые таланты могли взять в Куско или в провинциальный центр, где их обучали искусству приготовления пищи, ткачеству или религиозным ритуалам. На приглянувшихся “избранницах” нередко женились сановники, а некоторые становились наложницами самого Инки.

Государство Тауантинсуйю. Название империи инков – Тауантинсуйю – буквально означает “четыре соединенные стороны света”. Из Куско выходили в разных направлениях четыре дороги, и каждая, независимо от своей длины, носила название той части империи, куда она вела. Антисуйю включала в себя все земли к востоку от Куско – Восточные Кордильеры и амазонскую сельву. Отсюда инкам грозили набеги не усмиренных ими племен. Континсуйю объединяла западные земли, включая покоренные города Косты – от Чан-Чана на севере до Римака в Центральном Перу (местоположение нынешней Лимы) и Арекипы на юге. Кольясуйю, самая обширная часть империи, простиралась на юг от Куско, охватывая Боливию с озером Титикака и отдельные районы современных Чили и Аргентины. Чинчасуйю пролегала на север до Румичаки. Каждой из этих частей империи управлял апо, связанный кровными узами с Инкой и подотчетный только ему.

Десятичная административная система. Социальная и соответственно экономическая организация инкского общества была основана, при тех или иных региональных отличиях, на десятичной административно-иерархической системе. Учетную единицу составлял пурик – взрослый дееспособный мужчина, имеющий домохозяйство и способный платить налоги. Десять домохозяйств имели своего, так сказать, “бригадира” (инки называли его пача-камайок), сотню домохозяйств возглавлял пача-курака, тысячу – мальку (обычно управляющий большой деревней), десять тысяч – губернатор провинции (омо-курака), а десять провинций составляли “четверть” империи и управлялись упомянутым выше апо. Таким образом, на каждые 10 000 домохозяйств приходилось 1331 чиновников различных рангов.

Инка. Нового императора обычно избирал совет членов царской семьи. Прямое престолонаследие соблюдалось не всегда. Как правило, императора выбирали из сыновей законной жены (койя) умершего властителя. У Инки была одна официальная жена при бесчисленном количестве наложниц. Так, по некоторым оценкам, Уайна Капак имел около пятисот одних только сыновей, которым довелось жить уже при испанском господстве. Своих отпрысков, составлявших особый царский айлью, Инка назначал на самые почетные должности. Инкская империя была подлинной теократией, поскольку император был не только верховным правителем и жрецом, но также, в глазах простых людей, полубогом. В этом тоталитарном государстве император имел абсолютную власть, ограниченную лишь обычаями и страхом перед мятежом.

5 Искусство Американских цивилизаций

Доклад: Империя инков

Другим великим государством доколумбовой Америки была империя инков, или, как называли свою страну сами инки, Тауантинсуйу или «Земля четырех частей». Последнее название связано с тем, что страна делилась на четыре провинции: Кунтинсуйу, Кольясуйу, Антисуйу и Чинчасуйу со столицей в городе Куско. Основание страны приписывается легендарному инку Манко Капаку. Само слово «инки» никогда не относилось к названию племени, им обозначался лишь правитель государства. При его преемниках территория государства постоянно расширялась, особенно тогда, когда при Йаруаре Уакаке была создана регулярная армия.

Покоряя какое-либо государство или город, инки переселяли на их территорию другие племена, благодаря чему национальный элемент, который мог привести к освободительной войне, исчезал. На завоеванных территориях вводился в обязательном порядке государственный язык инков - кечуанский, что также способствовало единению огромной страны. Символом могущества страны был город Куско, один из красивейших городов мира, на территории которого располагались сотни дворцов и храмов. Главной в городе была площадь Уакапата (священная терраса), от которой отходили дороги в четыре главные провинции страны. Там же возвышались дворцы, один из которых имел площадь 30 на 160 метров. О богатстве правителей инков можно судить хотя бы по тому факту, что, когда старый император инков умирал, его тело бальзамировали и помещали во дворец, который отныне становился святилищем. Его же преемник должен был строить для себя новый дворец. Такой роскоши не мог себе позволить ни один европейский владыка. Но больше всего поражал своим великолепием храмовый комплекс Куско Кориканча (золотой двор). Главным его сооружением был храм бога солнца Инти, в котором одного золота насчитывалось огромное количество тонн. Золотые окна, двери, стены, крыши, полы, потолки, культовые предметы изумляли людей. Центром храма был многометровый диск из чистого золота, символизирующий Бога солнца. Возле храма находился двор Интипампа (золотое поле), на котором находились изготовленные из золота деревья, растения и травы, олени, бабочки, пастухи и т. д. Причем все это было сделано в натуральную величину и все двигалось (!) при помощи искуснейших механизмов. Это действительно было чудо, не имеющее себе равных в мире. Не меньшей гордостью империи были ее дороги, не уступающие современным трассам. Одна из таких дорог была длиной 5250 километров - самой длинной магистралью в мире до начала XX века. Дороги имели ширину до 7,5 метров, а в некоторых местах располагались на высоте 5160 метров над уровнем моря. На определенном расстоянии друг от друга на дорогах были выстроены постоялые дворы со складами.

Каменные статуи острова Пасхи. Чили

Существовала у инков и государственная почта, что выглядит, согласитесь, почти фантастически. Несмотря на эти великолепные достижения, инки не знали ни колеса, ни письменности. Впрочем, письменность у них была, но в виде «узлового письма»: нитки в этом узле обозначали либо золото - желтая веревка, либо солдат - красная, и т. д. Цифры обозначались при помощи вязания определенного числа узлов. Однако это не мешало развитию науки и поэзии. Жизнь инков была немыслима без религиозных обрядов, которые так же, как и у ацтеков, отличались невероятной жестокостью. За выполнение обрядов отвечала «каста» профессиональных жрецов, которую возглавлял верховный жрец. Богами инков были Инти - Бог солнца, Мама Килья - Богиня луны, Мама Пача - Богиня земли, Мама Кочи - Богиня моря и др. Каждому из этих богов был посвящен специальный праздник, которых в году (у инков год также равнялся 365 дням) было непомерное количество.

Рельеф на Воротах Солнца в Тиауанако.

Инки. Реконструкция

Во время каждого из них на алтарь повергались тысячи человек, кровь которых реками лилась с алтарей ненасытных богов. Попирались и нравственные ценности, сведенные, в конце концов, к нулю. Религиозный фанатизм и жестокость в сочетании с развратом разъедали изнутри, точно ржа, внешне блестящую империю. 15 ноября 1532 года отряд испанцев-конкистадоров во главе с Пизарро, перейдя через Анды, вступил на землю инков. История крушения ацтекского государства полностью повторилась. Воспользовавшись распрями, начавшимися у инков в борьбе за престол, Пизарро с маленькой горсткой людей разгромил величайшую империю, которая вскоре превратилась в испанскую колонию.

Правители инков:

1. Манко Капак (1150)

2. Синчи Рока

3. Льоке Йупанки

5. Капак Йупанки

21. Общая характеристика культуры инков.

Инка Рока

7. Йаруар Уакак

8. Виракоча Инка

9. Пачакути Инка Йупанки (1438-1471)

10. Тупак Инка Йупанки (1471-1493)

11. Уайна Капак (1493-1527)

12. Уаскар (1527-1530)

13. Атауальпа (1530-1532)

Подобно истукану на глиняных ногах из книги пророка Даниила, империя инков выглядела грозно и величественно, но если мы внимательнее присмотримся, то увидим, что основа ее была, как и у истукана, глиняная. Построенная на лжерелигии, жестокости и разврате, империя инков рухнула, оставив после себя жалкие деградировавшие племена несчастных людей, которые не умеют самостоятельно ни шить одежды, ни стрелять из лука, ни строить.

Воистину, без Бога нет ни будущего, ни самой жизни!

| |
| <<< | оглавление | >>> |

Империя инков существовала сравнительно недолго с начала XVв. до 1532ᴦ., когда страна захвачена испанскими завоевателями. Письменность инков не расшифрована до конца. Столицей являлся город Куско, знаменитый своим Золотым садом (возможно, мастера, создававшие его, были из народа Чиму).

Архитектура отличается простотой и отсутствием украшений. Храмы, жилища, крепости сложены из огромных каменных глыб (до 350 тонн весом) очень точно пригнанных друг к другу, но не скрепленных связующими растворами (крепость Саксауаман).

Дома имели мощные каменные стены и тесные внутренние помещения. Большинство домов лишено окон и освещается через двери. По описанию путешественников, здания первоначально были украшены широкими поясами толстых золотых пластин. Использование драгоценных металлов не в качестве денег, а в качестве декорирующего материала характерно для инков. К примеру, в храме Солнца в городе Куско несколько помещений украшены изображениями Солнца, Луны, радуги и звезд из золота͵ серебра и драгоценных камней. В отличие от Центральной Америки, инки сооружали пирамиды высотой до 40м. не для храмов, а для захоронений. Трапециевидные входы и ниши являются характерными особенностями инкской архитектуры.

Каменная скульптура почти не получила развития у инков.

Развито искусство изготовления и росписи керамики. Оно условно делится на несколько периодов. В первый период на сосудах изображаются сцены битвы, рыболовства, мифологические сюжеты. Во второй период росписи практически исчезают, но сами сосуды превращаются в настоящую скульптуру. Чаще всœего сосуды делали в форме головы человека, иногда передавая индивидуальные черты.

Позднее появляются сосуды в виде животных, плодов и растений.

Основная пища инков – картофель (в том числе и консервированный), кукуруза, тыквы. Инки выращивали коку – наркотическое растение. В империи существовало четкое разделœение населœения на элиту и основную массу жителœей. По закону Инка (правитель империи) женился на своей сестре, которая становилась его законной женой и, как правило, матерью наследника. Кроме главной жены он имел гарем и мог жить с любой из монашек монастырей, так как являлся воплощением бога Солнца на Земле. Наследник назначался при жизни правителя обрядом публичного пострижения волос. Будущий наследник помогал отцу и учился управлению. Существовало 10 возрастных групп населœения, каждая из которых имела определœенные права и обязанности. 1группа: грудные младенцы. 2 группа: дети до 2 лет. 3группа: играющие дети. 4 группа: дети 9-12 лет. 5 группа: подростки 12-18 лет. 6 группа: 18-25 лет — служащие в армии. 7 группа: 25-50 лет – женатые и ведущие хозяйство.

8 группа: 50-80 лет – старики. 9 группа: 80 лет и старше — глухие старики. 10 группа: больные.

В государстве не было восстаний. Эта социальная система давала обеспечение по старости. Ее в связи с этим иногда называют ʼʼиндейским социализмомʼʼ. В империи не существовало денег, а только натуральный обмен на рынке. Золото используют как украшение. Армия хорошо обучена и оснащена (палицы с каменными или металлическими завершениями). Здесь были прекрасные дороги и почта. Гонцы пробегали от стоянки до стоянки около двух километров, в результате эстафеты 2000 км преодолевалось за 3 дня. Инки слагали стихи, которые впоследствии были записаны иезуитами.

Культура Инков

Распространено узелковое письмо кипу, на котором можно считать до 1000000. Знать обучалась в университетах 4 года, где изучала язык кечуа, солнечную религию, узелковое письмо кипу, историю и военное дело. Инки ткали плотные ткани, плотностью 80´45 нитей/см (современная парашютная ткань имеет плотность 60´30 нитей/см). Οʜᴎ делали операции, в т.ч. и трепанацию черепа.

Последнего Инку звали Тупаку Омару.

Дополнительные сведения.

Древнейшие культуры Перу соотносятся с III тыс. до н.э.

Недалеко от ᴦ. Лимы существовала в это время культура, представители которой не знали о существовании металлов, но возводили глиняные и каменные храмы на искусственных платформах.

Известен храм Скрещенных рук. Позднее данный жест-знак встречается в Колумбии.

Культура Чавин , связанная с культом Ягуара была распространена в конце II – серединœе Iтыс. до н.э.

Культура Наска (середина II в. до.н.э.) соотносится с долинами рек Ика, Писко и Наска. Здесь найден ʼʼдеревянный Стоунхендж Перуʼʼ – святилище Эскукерия. Оно состоит из сотен высушенных стволов мескитового дерева. Центр композиции – квадрат, образуемый 12 рядами по 12 колонн в каждом. Найдены гиганские изображения в пустыне Наска. Галерея Пампа-де-Наска — ϶ᴛᴏ площадки, линии, спирали, человеческие и звериные ʼʼфигурасʼʼ (геоглифы). Голова гигантской птицы (длина 120м) направлена к точке восхода Солнца в день зимнего солнцестояния. По версии М. Стингла индейцы хоронили умершего с помощью воздушного шара треугольной формы. Умершего на закате клали в плетеную корзину, воздушный шар поднимался над морем и скрывался за горизонтом.

Культура Мочика (I-VIIвв. до н.э.) оставила после себя пирамиды Солнца и Луны. В Пампа-Гранде. Пирамида Солнца имеет основание 342´159 м. Уникальны изделия из золота. До нас дошла легенда о существовании золотого сада и свидетельства очевидцев о комнате с пятью тысячами золотых бабочек, каждая из которых весила меньше грамма и парила в воздухе при незначительных колебаниях воздуха. Бабочки были расплавлены завоевателями. В результате они получили 4 кг 700 ᴦ. чистого золота. Вокруг озера Титикака найдено много чульп – погребальных башен прямоугольной и цилиндрической, расширенной кверху формы.

По легенде, основатель культуры Чиму приплыл в Перу с севера со своим отрядом на плотах Его имя Наймлан. ʼʼНаймʼʼ означает ʼʼптицаʼʼ или ʼʼполетʼʼ. Чиму построили город Чан-Чан площадью 18 кв. км. Город обнесен двумя рядами оборонительных стен и разделœен на 10 кварталов 450´300 м. Во многих отношениях обычаи, царившие в государстве Чиму мало отличались от обычаев XXVв. Инков. В 1460-х гᴦ. столкнулись две культуры – прибрежная культура Чиму, поклонявшаяся Луне, и горная культура Инков, поклонявшаяся Солнцу. Победа осталась за второй. От культуры Чиму сохранились глиняные рельефы с изображением птиц, рыб, ящериц, лисиц, орнаментов. Верховное божество в Перу издревле изображали в обрамлении арки-змеи, в окружении хищников. Арка символизировала радугу, Млечный Путь, гром, небосвод.

Культура Ольмеков – одна из культур древней Мексики. Сан-Лоренцо – столица ольмеков — была покинута по неизвестным причинам в 900ᴦ. Второй столицей ʼʼягуарныхʼʼ индейцев стала Ла-Вента. В Ла-Венте найдены огромные каменные головы.

Племена Чоль и Цельталь оставили в Паленке (Мексика) знаменитый ансамбль, в котором башня дворца, 4-х этажное здание, являлось одновременно обсерваторией.

Интересна культура тольтеков. Сохранилась Пирамида Утренней звезды в Туле (Толлане).

Считается, что Инки пришли в долину Куско, где основали столицу империи, около 1200 г. Американский археолог Дж. X. Роу, проводивший раскопки в районе Куско, предположил, что до первой половины XV в. государству инков принадлежало всего несколько горных долин, и начинал отсчёт имперского периода с 1438 г. - даты, когда правитель государства Инка Пачакути Юпанки разбил воинственных индейцев-чанка и присоединил к своему государству «западную часть света». Однако цивилизация Инков наверняка осуществляли экспансию и до разгрома чанка, но она была направлена в основном к югу от Куско.

В 1470 г. армии Инков подступили к столице . После длительной осады империя Чиму пала. Многих искусных ремесленников победители переселили в свою столицу - Куско. Вскоре Инки покорили и другие государства, включив их в свою новую империю: Чинча на юге Перу, Куисманку, объединявшую при-брежные долины центральной части страны, в том числе и храмовый город Пачакамак, небольшие государства Кахамарка и Сикан на севере.

Но наследие империи Чиму не пропало. Иперия Инков не стала разрушать столицу Чан-Чан и сохранили в целости дороги, каналы, террасные поля, сделав эти земли одной из самых процветающих провинций. Многовековая культура индейцев Перу стала основой древней цивилизацией.

От поражающих воображение чудес и сокровищ империи Инков до наших дней не дошло почти ничего. Захватив правителя инков Атауалыту, испанцы потребовали - и получили-в качестве выкупа за его жизнь 7 т золотых и около 14 т серебряных изделий, которые тут же переплавили в слитки. После того как конкистадоры казнили Атауалыту, Инки собрали и спрятали остававшееся в храмах и дворцах золото.

Поиски пропавшего золота продолжаются и поныне. Если когда-нибудь археологам посчастливится найти эту легендарную сокровищницу, мы, несомненно, узнаем о цивилизации «детей Солнца » много нового. Сейчас же количество изделий инкских мастеров можно пересчитать по пальцам - это золотые и серебряные фигурки людей и лам, великолепные золотые сосуды и нагрудные диски, а также традиционные ножи туми в форме полумесяца. Объединив собственные технологии с традициями ювелиров Чиму, инкские металлурги достигли совершенства в обработке драгоценных металлов. Испанские хронисты записали историю о золотых садах, украшавших храмы, посвященные Солнцу. Достоверно известно о двух из них - в прибрежном городе Тумбес на севере империи и в главном свя-тилище Куско, храме Кориканча. Деревья, кустарники и травы в садах были сделаны из чистого золота. Золотые пастухи пасли на золотых лужайках золотых лам, а в полях зрела золотая кукуруза.

Архитектура

Вторым высочайшим достижением инков можно по праву считать архитектуру. Уровень обработки камня при инках превосходит лучшие образцы мастерства каменотёсов Чавина и Тиауанако. Простые, «типовые», здания строились из небольших камней, скреплённых глиняно-известковым раствором - пирка. Для дворцов и храмов использовались гигантские монолиты, не скреплённые между собой никаким раствором. Камни в таких сооружениях держатся за счёт многочисленных выступов, цепляющихся друг за друга. Примером может служить знаменитый двенадцатиугольный камень в стене в Куско, так плотно пригнанный к соседним глыбам, что между ними нельзя просунуть даже лезвие бритвы.

Архитектурный стиль инков суров и аскетичен; здания подавляют своей мощью. Однако когда-то многие постройки были украшены золотыми и серебряными пластинами, придававшими им совершенно иной облик.

В городах инки использовали плановую застройку. Основным элементом города был канча - квартал, состоявший из жилых домов и складов, расположенных вокруг двора. В каждом крупном центре имелись дворец, казармы для солдат, храм Солнца и «монастырь» для посвященных Солнцу девственниц аклья.

Великие дороги Инков

Все города империи связывались между собой сетью превосходных дорог . Две главные магистрали, к которым примыкали дороги поменьше, соединяли крайние точки на севере и юге страны. Одна из дорог шла по побережью от Гуаякильского залива в Эквадоре до реки Мауле, южнее современного Сантьяго. Горная дорога, называвшаяся Капак-кан (Царский путь), начиналась в ущельях севернее Кито, пройдя через Куско, сворачивала к озеру Титикака и обрывалась на территории современной Аргентины. Обе эти артерии вместе с примыкавшими к ним второстепенными дорогами тянулись более чем на 20 тыс. км. Во влажных местах дороги мостили или заливали водонепроницаемой смесью из листьев маиса, гальки и глины. На засушливом побережье дороги старались прокладывать по участкам выхода твёрдых пород. На болотах возводились каменные дамбы, снабжённые дренажными трубами. Вдоль дорог устанавливались столбы, указывавшие расстояние до населённых пунктов. Через равные промежутки имелись постоялые дворы - тамбо. Ширина полотна на равнинах достигала 7 м, а в горных ущельях сокращалась до 1 м. Дороги прокладывали по прямой линии, даже если для этого приходилось долбить тоннель или срубать часть горы. Инки построили замечательные мосты, самые знаменитые из которых висячие, предназначенные для переправы через горные потоки. На каждой стороне ущелья возводились каменные пилоны, к ним прикреплялись толстые канаты - два служили перилами, а три поддерживали полотно из ветвей. Мосты были так прочны, что выдерживали испанских конкистадоров в полном вооружении и верхом на лошадях. Местным жителям вменялось в обязанность раз в год менять канаты, а также ремонтировать мост в случае надобности. Крупнейший мост подобной конструкции через реку Апуримак имел 75 м в длину и висел в 40 м над водой.

Дороги стали основой империи , раскинувшейся на огромном пространстве от Эквадора на севере до Чили на юге и от Тихоокеанского побережья на западе до восточных склонов Анд. Уже само название государства претензий на мировое господство. Это слово на языке кечуа означает«четыре соединённые между собой страны света». По странам света происходило и административное деление: на севере находилась провинция Чинчасуйю, на юге - Кольясуйю, на западе - Контисуйю и на востоке - Антисуйю.

В период правления самых знаменитых императоров - Тупак Юпанки, занявшего престол в 1463 г, и Вайно Капака (1493-1525 гг.) государство окончательно обрело черты централизованной империи.

Общество

Во главе государства стоял император - Сапа-Инка, Единственный Инка. Была проведена перепись населения империи и введена десятичная административная система, с помощью которой собирались налоги и вёлся точный подсчёт подданных. В ходе реформы всех наследственных вождей заменили назначаемыми губернаторами - кураками.

Всё население страны несло трудовые повинности: обработку государственных полей маиса и батата (картофеля), содержание государственных стад лам, воинскую службу и работы на строительстве городов, дорог и рудниках. Кроме того, подданные обязаны были уплачивать и натуральный налог - тканями и скотом.

Широко распространилась практика массовых переселений на покорённых территориях. Язык кечуа, на котором говорили инки, был объявлен официальным языком империи. Обитателям провинций не запрещалось пользоваться и своим родным языком. Обязательное знание кечуа требовалось только от должностных лиц.

Письменность

Считается, что инки не создали собственной письменности. Для передачи информации у них существовало узелковое письмо «кипу», великолепно приспособленное для нужд управления и экономики. Согласно одной из легенд, у инков некогда имелась письменность, даже книги, но все они оказались уничтожены правителем реформатором Пачакути, «переписывавшим историю». Исключение было сделано лишь для одной, хранившейся в главном святилище империи Кориканча. Грабившие столицу древней цивилизации Инков испанцы обнаружили в Кориканче покрытые непонятными знаками холсты, вставленные в золотые рамы. Рамы, разумеется, переплавили, а холсты сожгли. Так погибла единственная писаная история империи инков.

История империи Инков

Империя инков - самое крупное из всех существовавших в древней Южной Америке государств, которое существовало с 11 по 16 века нашей эры. Его территория была весьма обширна - она занимала земли от современного колумбийского города Пасто до реки Мауле в Чили. В целом в ее состав входила вся территория современных государств Перу, Боливия и Эквадор, если не считать его восточных регионов, заросших непреодолимой сельвой. Также в ее состав входила часть современных Чили, Аргентины и Колумбии. Впервые европейцы попали сюда уже после разорения ацтекского Теночтитлана в Центральной Америке - сюда прибыл португалец Алежу Гарсия в 1525 году. Империя инков сумела продержаться под ударами конкистадоров, заинтересовавшихся новыми землями, вплоть до 1572 года, однако уже в 1533 году держава инков потеряла большую часть территории. Сегодня существует гипотеза, согласно которой древние инки сумели скрыться в ненайденном городе Пайтити вплоть до середины 18 века.

Согласно исследованиям археологов, инки не самостоятельно стали одним из самых развитых (относительно) народов в обеих Америках. Большую часть из своих достижений древние инки переняли у прежних народов, а также у тех народов, которые они подчинили. До того, как инки установили свой контроль над значительной частью Южной Америки, на этом континенте имели место и другие цивилизации. В частности, культура Моче, развившая ирригационные системы, Уари, на которую больше всего походила образовавшаяся держава инков, культура Чиму с уникальной архитектурой и многие другие.

Возле Андской горной цепи и на побережье, прилегающем к ней в период с первого тысячелетия до н.э. до первого тысячелетия н.э. появились сравнительно продвинутые цивилизации, экономической основой которых являлось земледелие. История государства инков началась в 12 веке н.э. на побережье озера Титикака заявил о себе народ, правителем которого стал Инка, давший название своим людям. Проживали на старом месте инки кратко, недолго. Верховный правитель принял решение переселить своих людей в город Куско, с чего и началась история инков и их экспансия на окрестные земли. Уже к 15-16 веке цивилизация инков распространилась на значительную часть территории нынешних государств Эквадор, Перу, Боливия, Чили, Аргентина, и даже дотянулись до современной Колумбии.

Вождь Инка Манко Капаку, благодаря которому началась история государства инков, построил город Куско на высоте больше 3,4 тысячи метров над уровнем моря. Город раскинулся в глубокой долине меж двумя цепями горной гряды. При его правлении территория государства постепенно увеличивалась. Последующие вожди начали носить титул Инка как означающий царя. Инка Яуар Уакак организовал в империи нечто вроде регулярной армии, которая, впрочем, стала наибольшей силой во всей Южной Америке. Однако наибольшие завоевания пришлись на период правления Инки Пачакути, благодаря которому история инков перешла в период империи.

Однако в 15 веке инки, кратко говоря, не были дружны между собой. После правления одиннадцатого Инки - Уайна Капака осталось два сына, которые начали войну между собой, разделив империю на два противоборствующих лагеря. Война завершилась победой Атауальпы над Уаскаром, незадолго до прихода испанских конкистадоров.

Проводя свои завоевания, инки одинаково эффективно использовали как свою армию, так и политику - они склоняли к сотрудничеству элиту в тех местах, которые подвергались завоеванию. При этом перед нападением инки несколько раз посылали правителям тех или иных земель предложение о присоединении к империи. Цивилизация инков, распространяясь все дальше по континенту, вынуждала изучать их язык все покоренные народы. Также на захваченных территориях насаждались законы и обычаи. Впрочем, они не запрещали местные верования при условии, что покоренные народы будут поклоняться верховному инкскому божеству - Инти. Кроме того, активно поддерживались народные ремесла, каждый покоренный народ носил свои наряды. Это было сделано с тем, чтобы по одежде можно было определить статус и происхождение любого жителя империи инков.

Страна инков отличалась четким разделением общества на воинов и тех, кто ими не являлся. Руководить армиями инков могли только непосредственно представители царствующей верхушки империи, или же их ставленники, которые обязательно должны были относиться к этносу инков. Интересно, что страна инков не была полностью монархической - власть в ней принадлежала не только правителю Инке, но и губернатор столичного города Куско. Согласно сведениям историка Хуана де Бетансоса, он занимался хозяйственными делами в империи, и обеспечивал армии всем необходимым.

Раздел 2 - Храм Инков

В данной краткой статье будет идти повествование о древнейшем храме цивилизации Инков

Раздел 3 - Город инков

Хотя центр инкской империи находился в городе Куско, в массовой культуре получил широкое распространение иной город инков - Мачу-Пикчу