handid ja mansid. Siberi põlisrahvad: mansid. Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond: Samarovo küla

Mansi ja handi rahvad on sugulased. Vähesed teavad, kuid need olid kunagi suured jahimeeste rahvad. 15. sajandil jõudis nende inimeste oskuste ja julguse kuulsus Uurali tagant Moskvasse endasse. Tänapäeval esindab neid mõlemaid rahvaid väike rühm Hantõ-Mansiiski oblasti elanikke.

Vene Obi jõe basseini peeti esialgseteks handi aladeks. Mansi hõimud asusid siia elama alles 19. sajandi lõpus. Just siis hakkasid need hõimud piirkonna põhja- ja idaosadesse edasi liikuma.

Etnoloogid usuvad, et selle etnilise rühma tekkimise aluseks oli kahe kultuuri - Uurali neoliitikumi ja ugri hõimude - ühinemine. Põhjuseks oli ugri hõimude ümberasumine Põhja-Kaukaasiast ja Lääne-Siberi lõunapiirkondadest. Esimesed manside asulad asusid Uurali mägede nõlvadel, mida tõendavad selle piirkonna väga rikkalikud arheoloogilised leiud. Nii õnnestus arheoloogidel Permi piirkonna koobastes leida iidseid templeid. Nendest püha tähtsusega paikadest leiti keraamikakilde, ehteid, relvi, kuid tõeliselt olulised on arvukad kivikirveste löökide sakiliste jälgedega karulaugud.

Rahva sünd.

Sest kaasaegne ajalugu Oli tugev kalduvus arvata, et hantide ja mansi rahvaste kultuur on ühendatud. See oletus tekkis tänu sellele, et need keeled kuulusid uurali keeleperekonna soome-ugri rühma. Sel põhjusel on teadlased esitanud oletuse, et kuna eksisteeris sarnast keelt kõnelevate inimeste kogukond, pidi nende elukohas olema ühine piirkond - koht, kus nad rääkisid uurali emakeelt. See probleem on aga tänaseni lahendamata.

Põlisrahva arengutase oli üsna madal. Hõimude igapäevaelus olid ainult puidust, koorest, luust ja kivist valmistatud tööriistad. Nõud olid puidust ja keraamilised. Hõimude põhitegevuseks oli kalapüük, jahindus ja põhjapõdrakasvatus. Ainult piirkonna lõunaosas, kus kliima oli pehmem, jäi karjakasvatus ja põlluharimine vähem levinud. Esimene kohtumine kohalike hõimudega toimus alles 10.–11. sajandil, kui permjakid ja novgorodlased külastasid neid maid. Uustulnukad kutsusid kohalikke "voguliteks", mis tähendas "metsikud". Neid samu “voguleid” kirjeldati kui verejanulisi ääremaade hävitajaid ja metslasi, kes praktiseerivad ohverdamisrituaale. Hiljem, juba 16. sajandil, liideti Ob-Irtõši oblasti maad Moskva riigiga, misjärel algas pikk venelaste poolt vallutatud alade arendamise ajastu. Kõigepealt ehitasid sissetungijad annekteeritud territooriumile mitu kindlust, mis hiljem kasvasid linnadeks: Berezov, Narõm, Surgut, Tomsk, Tjumen. Kunagiste hantide vürstiriikide asemel moodustati volostid. 17. sajandil algas aktiivne vene talupoegade ümberasumine uutesse volostidesse, mille tulemusena jäi järgmise sajandi alguseks “kohalike” arv uustulnukatele oluliselt alla. 17. sajandi alguses elas hante umbes 7800, 19. sajandi lõpuks oli nende arv 16 tuhat inimest. Viimase rahvaloenduse järgi aastal Venemaa Föderatsioon seal on juba rohkem kui 31 tuhat inimest ja kogu maailmas on selle etnilise rühma esindajaid umbes 32 tuhat. Mansi rahva arv 17. sajandi algusest meie ajani on kasvanud 4,8 tuhandelt inimeselt peaaegu 12,5 tuhandeni.

Suhted vene kolonistidega polnud kerged. Vene sissetungi ajal oli handi ühiskond klassipõhine ja kõik maad jagunesid apanaaživürstiriikideks. Pärast Venemaa ekspansiooni algust loodi volostid, mis aitasid maid ja elanikkonda palju tõhusamalt majandada. Tähelepanuväärne on see, et voloste juhtisid kohaliku hõimuaadli esindajad. Samuti anti kogu kohalik raamatupidamine ja juhtimine kohalike elanike võimu alla.

Vastasseis.

Pärast mansi maade liitmist Moskva riigiga kerkis peagi küsimus paganate ristiusku pööramisest. Põhjuseid selleks oli ajaloolaste sõnul enam kui küll. Mõnede ajaloolaste arvates on üheks põhjuseks vajadus kontrollida kohalikke ressursse, eelkõige jahimaid. Mansid olid Vene maal tuntud kui suurepärased jahimehed, kes ilma loata “raiskasid” hinnalisi hirve- ja sooblivarusid. Neile maadele saadeti Moskvast piiskop Pitirim, kes pidi paganad õigeusku pöörama, kuid ta võttis vastu mansi vürsti Asyka surma.

10 aastat pärast piiskopi surma korraldasid moskvalased uue kampaania paganate vastu, mis sai kristlastele edukamaks. Kampaania lõppes üsna pea ja võitjad tõid endaga kaasa mitu voguli hõimude vürsti. Vürst Ivan III vabastas aga paganad rahuga.

1467. aasta kampaania käigus õnnestus moskvalastel tabada isegi vürst Asyka ise, kes aga suutis teel Moskvasse põgeneda. Tõenäoliselt juhtus see kuskil Vjatka lähedal. Paganlik prints ilmus alles 1481. aastal, kui ta üritas Cherdynit tormiliselt piirata ja vallutada. Tema kampaania lõppes ebaõnnestunult ja kuigi tema armee laastas kogu Tšerdyni ümbruse, pidid nad lahinguväljalt põgenema kogenud Moskva armee eest, mille saatis appi Ivan Vassiljevitš. Sõjaväge juhtisid kogenud kubernerid Fjodor Kurbski ja Ivan Saltõk-Travin. Aasta pärast seda sündmust külastas Moskvat vorgullaste saatkond: printsi juurde saabusid Asyka poeg ja väimees, kelle nimed olid Pytkey ja Yushman. Hiljem sai teatavaks, et Asyka ise läks Siberisse ja kadus sinna kuhugi, võttes oma rahva kaasa.

Möödus 100 aastat ja Siberisse tulid uued vallutajad - Ermaki meeskond. Ühes vorgulite ja moskvalaste vahelises lahingus hukkus nende maade omanik vürst Patlik. Siis suri koos temaga kogu ta meeskond. Kuid isegi see kampaania ei olnud õigeusu kiriku jaoks edukas. Järgmine katse vorguleid ristida tehti alles Peeter I juhtimisel. Mansi hõimud pidid surmavalul uue usu vastu võtma, kuid selle asemel valis kogu rahvas isolatsiooni ja läks veelgi kaugemale põhja poole. Need, kes jäid maha paganlike sümbolitest, kuid ei kiirustanud riste kandma. Kohalikud uut usku hõimud vältisid seda kuni 20. sajandi alguseni, mil neid hakati formaalselt pidama riigi õigeusklikuks elanikkonnaks. Uue usu dogmad tungisid väga tugevalt paganlikku ühiskonda. Ja pikka aega mängisid hõimude šamaanid ühiskonnaelus olulist rolli.

Kooskõlas loodusega.

Enamik hante elas 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses eranditult taiga elustiili. Hantide hõimude traditsiooniline tegevusala oli jahindus ja kalapüük. Need hõimud, kes elasid Obi vesikonnas, tegelesid peamiselt kalapüügiga. Jõe põhjas ja ülemjooksul elavad hõimud pidasid jahti. Hirved ei olnud mitte ainult nahkade ja liha allikas, vaid ka talus maksujõuna.

Peamised toiduliigid olid liha ja kala, taimset toitu praktiliselt ei tarbitud. Kala söödi kõige sagedamini hautisena keedetult või kuivatatult, sageli söödi seda ka täiesti toorelt. Liha allikateks olid suured loomad, nagu põdrad ja hirved. Kütitud loomade sisikonda söödi samuti nagu liha, enamasti söödi neid otse toorelt. Võimalik, et handid ei põlganud oma tarbeks hirvede maost taimse toidu jäänuseid ammutada. Liha kuumtöötleti, enamasti keedeti, nagu kala.

Manside ja hantide kultuur on väga huvitav kiht. Rahvapärimuse järgi ei teinud kummalgi rahval ranget vahet loomade ja inimeste vahel. Eriti austati loomi ja loodust. Hantide ja manside uskumused keelasid neil elama asuda loomadega asustatud paikade lähedusse, küttida noori või tiineid loomi või metsas mürada. Hõimude kirjutamata kalapüügiseadused omakorda keelasid liiga kitsa võrgu paigaldamise, et noored kalad sellest läbi ei pääseks. Kuigi peaaegu kogu manside ja hantide kaevandusmajandus põhines ekstreemmajandusel, ei seganud see erinevate kalanduskultuste arengut, kui oli vaja annetada esimene saak või saak mõnele puust ebajumalale. Siit tuli palju erinevaid hõimude pühi ja tseremooniaid, millest enamik olid oma olemuselt religioossed.

Hantide traditsioonis oli karul eriline koht. Uskumuste kohaselt sündis esimene naine maailmas karust. Suur Karu andis inimestele tuld, aga ka palju muid olulisi teadmisi. Seda looma austati kõrgelt ja teda peeti vaidlustes õiglaseks kohtunikuks ja saagi jagajaks. Paljud neist uskumustest on säilinud tänapäevani. Hantidel oli ka teisi. Saarmast ja kobrast austati eranditult pühade loomadena, kelle otstarvet võisid teada vaid šamaanid. Põder oli usaldusväärsuse ja jõukuse, jõukuse ja jõu sümbol. Handid uskusid, et kobras viis nende hõimu Vasjugani jõe äärde. Paljud ajaloolased on tänapäeval tõsiselt mures nafta arengu pärast selles piirkonnas, mis ähvardab kobraste ja võib-olla terve rahva väljasuremist.

Astronoomilised objektid ja nähtused mängisid hantide ja manside uskumustes olulist rolli. Päikest austati samamoodi nagu enamikus teistes mütoloogiates ja seda kehastati naiseliku printsiibiga. Kuud peeti inimese sümboliks. Inimesed ilmusid manside sõnul tänu kahe valgusti liidule. Nende hõimude uskumuste kohaselt teavitas kuu inimesi varjutuste abil tulevikus ohtudest.

Taimed, eriti puud, on hantide ja manside kultuuris erilisel kohal. Iga puu sümboliseerib oma osa olemasolust. Mõned taimed on pühad ja nende läheduses on keelatud viibida, mõnel oli keelatud isegi ilma loata üle astuda, samal ajal kui teised, vastupidi, avaldasid surelikele kasulikku mõju. Teine meessoo sümbol oli vibu, mis ei olnud ainult jahitööriist, vaid oli ka õnne ja jõu sümbol. Nad kasutasid vibu ennustamiseks, vibu kasutati tuleviku ennustamiseks ja naistel oli keelatud puudutada noolega löödud saaki või astuda üle selle jahirelva.

Kõigis tegevustes ja tavades järgivad nii mansid kui ka handid rangelt järgmisi reegleid: "See, kuidas te täna loodust kohtlete, on see, kuidas teie inimesed homme elavad.".

Hantide ja manside rahvaste ajalugu

Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond: Samarovo küla

Nõukogude põhjaosa

Hantõ-Mansiiski taaselustamine autonoomse ringkonna keskusena

Hantõ-Mansiiski autonoomse ringkonna elanikkond

Pyt-Yakhi linna ajalugu

Bibliograafia

Hantide ja manside rahvaste ajalugu

Arheoloogide hinnangul ilmus inimene Lääne-Siberisse 6. - 5. aastatuhandel eKr. Rohkem iidseid paleoliitikumi monumente pole siin veel avastatud. Leidub mesoliitikumi tööriistu, näiteks tulekiviga odaotsi ja luutükke. Nende abiga jahtis inimene loomi, hankides endale toitu. Paremini on uuritud hantide ja teiste Lääne-Siberi rahvaste esivanemate hilisemaid kultuurimälestisi - neoliitikumi ja pronksiaega 3. - 2. aastatuhandel eKr.

Domashny Sora kaldal tehakse arheoloogilisi väljakaevamisi. Siin on kolm muistset asulakohta, millest üks, saeveskile lähim, kaevatakse välja. Süvendid muinaskalmetest või kaevikutest, aga ka muinasasulate vallid ja kraavid on uudishimulikele kohalikele elanikele, eriti jahimeestele alati silma jäänud.

Mansid on hantidega seotud rahvas. Kultuuris on nad üksteisele väga lähedased, neil on palju ühist nii päritolu kui ka ajaloo poolest, mõnikord on neid raske üksteisest eristada.

Ob on hantide algne territoorium. Mansid ilmusid siia hilja, juba 19. sajandi lõpus. Nad tulid Obile, Berezovi piirkonda, Põhja-Sosvast. 19. sajandil hakkasid mansid põhja ja ida poole ülerahvastama.

Polnovatis esindavad suuremat osa elanikest obi handid, seetõttu peetakse handideks ka siin pikka aega elanud mansid. Märkimisväärset rolli mängivad ka manside ja hantide vahelised segaabielud. Ljapinski Rombandejevid on majapidamisraamatutes kirjas ka hantidena. Piirkondades, kus elavad koos erinevad rahvad, võib sageli täheldada segadust etnonüümide osas.

Perekonnanimede järgi otsustades võib oletada, et mansid liikusid läänest itta ja lõunast põhja, surudes hante nendes suundades. See protsess kestis üsna kaua, ilmselt 13. - 14. sajandist kuni 20. sajandi alguseni. Alguses, XIII-XIV sajandil, seostati seda liikumist komi-zyryanide ja venelaste maade arendamisega Kama piirkonnas. Ugri elanikkond loobus jasakist ja ristiusustamisest.

Hiljem, 15.-16. sajandil, hakkasid venelased Uuralites ja Uuralites maad arendama. Töösturitele ja kaupmeestele järgnesid vabad rändajad ja misjonärid. Stefan Velikopermsky on eriti kuulus oma misjonitegevuse poolest, kes muutis paljud komi-zürjalased ja mansid talurahvaks.

Kasahstanist ja Altaist hakkasid türklased Lääne-Siberi lõunasse kolima 6. - 9. sajandil. Siis tulid siia tatari-mongolid. Osa ugri elanikkonnast (arvatavasti olid need handid) piki Tura-Irtõši ja nende kanaleid ning osa tõugati põhja poole.

Suured ränded põhja ja itta leidsid aset hiljem, eriti 18. sajandil, mil Siberi kristliku kiriku Filofei Leštšinski juhtimisel viidi läbi obi-ugrilaste massiline ristiusustamine.

Seega selgub, et Konda ja Põhja-Sosva ääres elavate tänapäevaste manside rühm tekkis suhteliselt hiljuti: Kondal arvatavasti 15. - 17. sajandil, Põhja-Sosval - 17. - 19. sajandil. Sellest ka mansi ja handi kultuuri suur sarnasus.

Mansi elanikkonna liikumine läänest itta jätkub ka hilisematel aastatel. Mansid elavad praegu Alam-Obil, Konda alamjooksul, Kozymal ja Kesk-Obil Samarovi oblastis, Nazimis. 60. aastate alguses oli Berezovski ja Oktjabrski rajoonis majapidamisraamatute järgi loetletud umbes 750 mansi inimest ning Surguti ja Hantõ-Mansiiski rajoonis üle 60 inimese. Konda alamjooksult liigutakse Irtõšisse, kus 1962. aastal elas üle 200 mansi inimese.

See ümberasustamine oli seotud tööstusliku põllumajanduse arenguga Obi rannikul. Vasakul kaldal oli tol ajal oluline metsa- ja naftatööstus ning Kondal lisaks põllumajandus.

Kuid kõikjal on mansid, nagu handid, kes elavad koos teiste rahvastega - komi-zürjalased, vene ukrainlased, valgevenelased, tatarlased. Mansidel on Vene elanikkonnaga kõige lähem ja pikim naabruskond Kondas. Venelased ilmusid siia, samuti Toursile ja Tavdale 16. sajandil.

Põliselanikkond ei suutnud arendada kogu Siberi territooriumi. Valdav enamus Siberi hõimudest olid majanduslikult ja sotsiaalselt väga madalal tasemel. Need olid peamiselt kalurid ja jahimehed, põhjas - põhjapõdrakasvatajad ja ainult lõunas - karjakasvatajad, mõned tegelesid primitiivse põllumajandusega. Nende elus domineerisid puidust, koorest, luust ja kivist valmistatud tööriistad ja riistad.

Siberi liitmisel Venemaaga oli suur tähtsus territooriumide ja selle loodusvarade majanduslikul arengul ning tootmisjõudude arendamisel. Siin hakkasid levima edumeelsemad majandusvormid (põllumajandus, põlluharimine, istuva eluviisiga loomakasvatus), käsitöö, tootmine ja kaubandus. Vene elanike tootmistegevusel oli kasulik mõju Siberi põlisrahvastiku majanduse paranemisele.

Vene siberlane on üldise idee järgi pikk, jässakas kangelane. Ja kuigi Siberis elab palju erinevaid suurvene mehi, on see idee üldiselt õige. Siber oli algselt asustatud suuremal määral Venemaa põhjaosast, kus elasid pikad sinisilmsed blondid, ja vähemal määral keskvööndist. 17. sajandil arendas see elanikkond välja taigavööndi, liikudes osaliselt põhja poole Tundrani. Ja 18. sajandil hakati eriti intensiivselt asustama Lääne-Siberi lõunapiirkondi. Siia asusid elama põllumajandusega tegelevad talupojad.

Vene talupojad tõid Siberisse tugevad töötraditsioonid, sajanditepikkused kogemused, põllumehe tähelepanelikkus ja leidlikkus, maaarmastuse, vastupidavuse võitluses looduse vastu ja visaduse raskustes, äripatriotismi ja kaine kalkulatsiooni. Siber on karm piirkond. Siin on karastatud nii inimese keha kui ka iseloom. Seetõttu on siberlasi pikka aega eristanud tugev kehaehitus, hea tervis ja karmide elutingimustega harjunud tugev iseloom.

Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond: Samarovo küla

Nende paikade vene areng algas 16. sajandi lõpus. Väike kasakate salk Ermaki kaaslase Bogdan Bryazga juhtimisel lähenes paatidega Ostjaki (hantide) vürsti Samari asulale. Legendi järgi kavaldas Vene kasakas Samari ja tema alamad üle, prints oli üks esimesi, kes suri ning sõja üle kontrollita jäänud alistusid. Nad tõid jasaki ja vandusid Moskva tsaarile truudust. Kuid selle ala asustamine venelaste poolt algas alles pool sajandit hiljem ja see oli tingitud asjaolust, et Lääne-Siberi põhjaosa vallutanud Vene riigil oli vaja vallutatud aladel kanda kinnitada. 17. sajandi alguseks ilmusid kaardile Berezovi, Surguti, Obdorski, Tobolski ja Tjumeni linnad. Vahepunktid teel Tobolski ja Berezovo vahel pidid olema kaks boksi – Demjanski ja Sahharovski. Veebruaris 1635 käskis suverään ametnik Pantelei Girikovil Pommeri linnades "koristada" 100 kutsarit koos nende naiste ja lastega ning saata nad viivitamatult Siberisse, et asustada 50 inimest Demjanski volosti ja 50 Sahharovi linnade lähedale. 1637. aastal asustati Sahharovski süvend, kutsarid asusid elama kohta, kus kasakas Bogdan Brjazga alistas vürst Samari armee, “Irtõši paremal kaldal, 20 versta selle ühinemisest Obiga, üsna kõrgete Samarovski mägede jalamil. ...”. Nad pidid pakkuma transporti ja juhendeid kuberneridele ja teistele ametnikele, kes reisivad Surguti või Obdorskisse. Kohale saabunud vabadele anti maad "15 versta kõigis neljas suunas".

Sellest ajast alates kutsuti Samarovot dokumentides sagedamini Yamskaya Slobodaks. Tolleaegses haldus- ja postikeeles kutsuti Samarovot järgmiselt: "Samarovski süvend, Tobolski kubermangu Siberi provintsi asula Irtõši idakaldal Tobolski rajoonis." Asula oli väike, kuid sellel oli juba puukirik, mis oli valgustatud Püha Nikolai Imetegija auks, keda peetakse reisi- ja purjetajate kaitsepühakuks. Kutsarid püstitasid esimesed onnid, ehitasid muuli ja arendasid välja koha Samarovi mägede lähedal. Nad kandsid kõiki rahutu elu ja kaevuteenistuse raskusi.

1667. aastal ilmus Samarovsky süvend esmakordselt geograafilisele kaardile. Sel aastal koostati Tobolski kuberneri P.I.Godunovi korraldusel “Kogu Siberi joonis”, millel on üksikasjalikult kujutatud Irtõši basseini, tähistatud on linnad ja kindlused. Esimene Samarovo ümbruse kirjeldus pärineb aastast 1675, selle koostas N. G. Spafariy. Rändurite tähelepanu köitis Yamskaya Sloboda, 17. sajandi lõpus käis siin Vene saadik Hiinas E. I. Ides. 18. sajand tõi Samarovsky Piti elanikele palju muutusi. Uued teed Ida-Siberisse ristusid nüüd edasi lõunasse, mis põhjustas transpordi vähenemise mööda Irtõši. Terasekandmine muutub teisejärguliseks tegevusalaks, peamised sissetulekuallikad on kalapüük, jahindus ja seedripüük. Samarovo elanikkond kasvas 18. sajandil võrreldes 17. sajandiga enam kui kahekordseks. Samarovo piirkonda läbinud reisijad kirjeldasid elanike elu ja kombeid, vaatasid läbi iidsed dokumendid ning tegid looduslikke ja arheoloogilisi otsinguid. Samarovsky Slobodasse saabunud kuulsate reisijate hulgas on V.I. Bering, G.F. Miller, I.E. Fisher, N.I. Delisle, S.D. Ostrosh, P.S. Pallase sajandit iseloomustasid mitmed haldusmuutused, sajandi lõpul kuulus Samarovo Siberi kubermangu Tobolski kubermangu. Samarovskaja Slobodast sai suur küla, Samarovskaja volosti keskus.

1838. aastal oli Samarovos üle 200 hoone, sealhulgas kirik, kabel, linnavalitsus, postkontor, soola- ja leivapood, kool ja joogimajad. 19. sajandi 80. aastate lõpuks piiritleti politseiametnik A. P. Džerožinski jõupingutustega küla tänavad, lammutati liiklust segavad hooned, tekkisid kõnniteed, mis avaldas küla välimusele positiivset mõju. , millest sündis prints S.G. Golitsyn, kes saabus külla 1893. aastal, teatas, et "Samarovo on Demjanskist mitu korda parem."

Küla haldusstruktuur nägi 19. sajandil välja selline: seal tegutses vallavalitsus, mille eesotsas oli külaelanike poolt valitud lugupeetud pealik. Küla lähim kõrgeim haldusasutus oli Demjanskis elanud hindaja.

19. sajandi keskel ja eriti teisel poolel külastasid Samarovot paljud kuulsad rändurid ja uurijad. 1876. aastal saabus siia keiserliku teaduste akadeemia poolt Obi jõge uurima saadetud I.S. Poljakov, samal aastal külastasid Samarovot kuulsad Saksa teadlased dr O. Finsch ja A. Bram. 70ndatel käis Soome teadlane A. Ahlquist Samarovos rohkem kui korra. 1873. aastal külastas Samarovot teel Tobolskisse Tema Keiserlik Kõrgus suurvürst Aleksei Aleksandrovitš, tsaar Aleksander II kolmas poeg. Selle sündmuse mälestuseks kogusid küla kaupmehed abonemendiga kolm tuhat rubla, mille intressid läksid stipendiumiks, tänu millele pääses talupoiss Kh. Loparev Tobolski gümnaasiumi. Pärast haridusteed Peterburi ülikoolis sai temast silmapaistev teadlane, raamatu “Samarovo: kroonika, mälestused ja materjalid selle mineviku kohta” autor.

Samarovo astus 20. sajandisse üsna tugeva majandusega. Elanike põhitegevusalaks oli selleks ajaks kala, metsasaaduste tootmine ja nende müük. Ilmusid suurte maade omanikud ja kaupmehed. Kaugel väljaspool Samarovo piire teati kohalike kaupmeeste ja kalakaupmeeste nimesid - Sheymin, Soskin, Kuznetsov, Zemtsov.

Oktoobrirevolutsiooni kaja jõudis Obi põhja poole 1918. aasta alguses. Demjanski oblastikongressil (jaanuar 1918) kuulutati kogu Obi põhjaosas välja Nõukogude võim.

Samarovos moodustati tööliste ja sõdurite saadikute nõukogu. 1918. aasta suvel arreteeris valge kaardiväe üksus kogu Samara nõukogu koosseisu ja külas taastati volostivalitsus. Põranda alla läinud bolševikud seisid aktiivselt Koltšaki režiimi vastu. Olles loonud kontakti Punaarmee regulaarüksustega, said üksuse partisanid P.I. Loparev vallutas küla 18. novembril 1919 ja tegi sellest nende peamise tugipunkti.

Peagi asendus valge terror punase terroriga. Paljude jõukate talupoegade, kaupmeeste ja kalakaupmeeste põllumaad ja püügivahendid natsionaliseeriti, leib ja kariloomad võeti ära. See kutsus 1921. aastal esile kulakute-SRi mässu loosungi "Kommunistideta nõukogude eest". 1921. aasta kevadeks olid mässulised lõppenud. Aastaid kodusõda avaldas tõsist mõju Samarovo elanike elule. Vanad majandussidemed katkesid, leivast ja muudest importkaupadest tekkis terav puudus.

Põhja uurimine ja arendamine oli osa Lenini programmist riigi ülesehitamiseks pärast Suure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsiooni võitu. Laiaulatuslik pealetung Põhjas siin tuvastatud NSV Liidu rahvamajanduse arendamiseks vajalike loodusvarade kasutamiseks on NSV Liidu Kommunistliku Partei uusaja majandusstrateegia üks olulisemaid osi.

NSV Liidu nõukogude osas kõige karmim looduslikud tingimused, äärmiselt hõredalt asustatud, kus enne revolutsiooni nad valitsesid, nagu V.I. Lenin, "patriarhaalsus, poolmetsikus ja tõeline metsikus".

Obi põhjaosas riiklike ringkondade loomise projekt oli seotud vajadusega parandada põlisrahvastiku olukorda. 24. - 29. juulil 1922 toimus Samarovos esimene põhjarahvaste konverents, kuid rahvusringkond loodi alles kaheksa aastat hiljem. 1923. aastal moodustati Tobolski rajoon, mille koosseisu sai Samarovo küla ja rajoon ise allus Uurali oblastile.

Loodud on tööstuskeskused ja piirkonnad, palju linnu ja töölisasulaid, hulk raudteid ja kiirteid, torujuhtmeid, loodud on riigi kõige olulisemad baasid paljudele tooraine- ja energialiikidele; Varem sajandeid hüljatud põhjamaa rahvad, kes olid tsarismi ajal määratud järkjärgulisele väljasuremisele, osalesid sotsialistlikus ehituses.

Uus etapp küla elus algas 1930. aasta detsembris, kui Ülevenemaaline Kesktäitevkomitee andis välja määruse otjaki-voguli rahvusringkonna moodustamise kohta. Pärast seda otsustas Uurali piirkonna täitevkomitee ehitada külast viie kilomeetri kaugusele Bolšoi Tšerjomušniku trakti rajoonikeskuse. Organisatsiooni korraldusbüroo esimeheks määrati Šadrinski rajooni põliselanik Ya. M. Roznin. Seejärel valiti ta rajooni täitevkomitee esimeheks.

1935. aastal liigitati Otjako-Vogulsk linnatüüpi asulaks ja Samarovo küla sai samadel aastatel töölisasula staatuse. 1938. aastal elas Otjako-Vogulskis 7,5 tuhat ja Samarovos umbes 4 tuhat elanikku. 1940. aastal nimetati Otjako-Vogulsk ümber Hantõ-Mansiiskiks ja sai 1950. aastal linnastaatuse. Samarovo küla arvati samuti linna piiridesse.

Nõukogude põhjaosa

Alates 1960. aastatest hakkas see arenema geoloogiliste uurijate baasina. Kuid paljudes aspektides jäi Khatõ-Mansiysk uutest naftalinnadest maha. Esimene viiekorruseline hoone kerkis siia alles 1980. aastate alguses.

Suurejoonelises plaanis seda tüüpi loodusvarade arendamine, mida rahvamajandus teadus- ja tehnikarevolutsiooni tingimustes eriti vajab ja millest riigi majanduslikult arenenud piirkondades on puudus või puudub üldse - nafta ja gaas, hüdroenergia, värviliste metallide maagid, teemandid ja vilgukivi, alumiiniumi sisaldavad toorained, mets ja muud ressursid. Laiaulatusliku arengu protsessis osalevad tohutud territooriumid - Lääne-Siberi põhjaosa, mis võtab enda alla rohkem kui 1,5 miljonit km, ² kus on loodud riigi peamine nafta- ja gaasibaas. Timan-Petšora nafta- ja gaasiprovints, kus on kujunemas NSV Liidu Euroopa osa jaoks oluline kütusebaas. Põhjas Ida-Siber Riigi suurimad värviliste metallide baasid on loodud ja arenevad jätkuvalt: nikkel, vask, alumiinium. Baikal-Amuuri raudteed (BAM) nimetatakse õigustatult sajandi ehituseks ja seda ümbritsevas piirkonnas, mis hõlmab 1,5 miljonit km, ² Siin tuvastatud erinevate toorainete kasutamiseks luuakse suuri territoriaalseid tootmiskomplekse. „NSV Liidu majandusliku ja sotsiaalse arengu põhisuunad aastateks 1981–1985 perioodiks kuni 1990. aastani” näeb ette Põhja ressursside edasise arengu kiirendamise riigi rahvamajanduse vajadusteks.

Ühel Norilskist nikli ja vase leiukoha – Talkhani – viiva tee äärsel reisistendil on kiri: "Põhja vallutavad vaprad." See kätkeb endas elutõde, sest karmi põhjamaa avastamist seostatakse tohutute raskuste ületamisega, samas väljendab see romantikat, pioneeride kirge ja inimeste mehelikkust.

Inimeste seas, kes tulevad igal aastal Põhja poole loodusvarasid arendama ja uusi hooneid ehitama, on valdav osa noored. Suur osa põhjapoolsetest ehitusprojektidest on üleliidulised komsomolišokiprojektid ning need on meie riigi majandusele kõige suuremad ja vajalikumad. Üleliiduliste komsomoli löökide ehitusprojektide hulka kuuluvad Baikal-Amuuri magistraal, nafta- ja gaasimaardla Lääne-Siberi põhjaosas, Norilski suurim värvilise metallurgia tehas ja paljud teised. Mõned ehitusprojektid on muutunud rahvusvaheliseks. Seega on KMÜ liikmesriikide ehitus, millest üle marsib komsomoli keskkomitee, Ust-Ilimski tselluloositehas, kus töötavad tihedas koostöös nõukogude inimestega erinevate sotsialismimaade saadikud, olid Nõukogude-Bulgaaria puidutööstusettevõtted. mis loodi Komi autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis.

Tähtsust, mida NLKP omistab meie riigi äärealade arengule, märgib NLKP Keskkomitee peasekretäri, NSV Liidu Ülemnõukogu Presiidiumi esimehe L. I. Brežnevi ettekanne kuuekümnendale aastapäevale pühendatud pidulikul kokkuleppel. Suure Oktoobrirevolutsiooni aastapäev. See võtab kokku vaid maailmaajaloolise sotsialismi ülesehitamise tee meie riigis, aga ka rolli, mille kommunistlik partei omistab nõukogude noortele rahvamajanduse arendamise suurte terviklike programmide elluviimisel. "Need on kavandatud," öeldakse raportis, "et rahuldada riigi majanduse tulevasi vajadusi nafta, gaasi, kivisöe, mustade ja värviliste metallide, puidu ja muud tüüpi tooraine osas." Eriti öeldakse: „Selliste programmide elluviimisel on ka sügav sotsiaalne tähendus. See tähendab riigi paljude üksikute piirkondade arengut, kuhu kerkib kümneid uusi linnu ja tekib uusi kultuurikeskusi. Mõiste „asustamata agul” on meie igapäevaelust lõplikult kadunud. On lihtne näha, et need suured programmid hõlmavad ka ulatuslike põhjaterritooriumide arendamist.

Ja edasi: „Meie aja suurte ehitusprojektide juures demonstreeriti eriti jõuliselt nõukogude noorte visadust, loomingulist impulssi ja ideoloogilist karastumist. Oma vanaisade ja isade kuulsusrikkaid traditsioone jätkates on komsomolimehed, tüdrukud ja poisid kommunismiehitajate esirinnas, tööküpsed, õpivad juhtima majandust, juhtima ühiskonna ja riigi asju. Tulevikuriigid on nende kätes. Ja me oleme kindlad, et need on usaldusväärsed käed.

Leonid Iljitš Brežnev rääkis Siberi ja Siberi-reisi ajal toimunud kohtumistel šoki komsomoli ehitusprojektide erieesmärkidest ja noorte rollist. Kaug-Ida. Oma XVIII komsomolikongressil peetud kõnes osutas ta meile komsomoli patronaaži näitena Tjumeni põhjaosale suurte ehitusprojektidega, öeldes: „Vaid kümne aasta pärast muudame taiga piirkonna riigi naftabaasiks. ...Partei Keskkomitee tervitas teisel päeval Lääne-Siberi naftatöölisi: nad tootsid miljard tonni naftat. See on suur töövõit. Au ja au meie põhjapoolsetele musta kulla kaevandajatele!

Paljud noored mehed ja naised töötavad juba paljudel Nõukogude Liidu ehitusplatsidel ja mujal Põhjas. Nende ridadesse lisandus kümneid ja sadu tuhandeid noori: osa läks leninlike komsomolitalongidega põhjapiirkondadesse parimatest parimatena, teised lõpetasid ajateenistuse Nõukogude armees, kolmandad astusid üliõpilasmalevatesse. Osaleda aktiivselt Põhjamaade arendamise suures ülesandes.

Põhja ajalugu on rikas geograafiliste avastuste poolest ja 70ndatel - arvukate riikliku tähtsusega maavarade leiukohtade avastamine. Paljude nende areng mõjutab suuresti NSV Liidu majanduse mastaape ja arengutempot.

Põhja poole suundumisest ja selle rikkuste kasutamisest sai rahvuslik asi. Põhja peamine rikkus põhineb kogu Nõukogude Liidu tööstuslikul jõul ja tööjõuressurssidel. Meie riigi majanduslikult erinevates piirkondades toodeti põhjapoolsete ehitusprojektide ja ettevõtete jaoks masinaid ja seadmeid, ehituskonstruktsioone, tarbekaupu ning viidi läbi ulatuslikud teadusuuringud, mis puudutasid Põhjamaade ressursside kõige ratsionaalsemat arendamist ja kasutamist.

Kommunistlik partei ja Nõukogude valitsus on alati pööranud suurt tähelepanu põhjamaa uurimisele ja arengule. Alates riigi industrialiseerimise esimestest aastatest võttis leninlik komsomol aktiivselt osa oma tootmisjõudude arendamise suurte probleemide lahendamisest.

Nii kujunes välja Põhjaosa ja nüüdseks meie riigi rikkaim Hantõ-Mansiika autonoomse piirkonna keskuseks.

Hantõ-Mansiiski taaselustamine autonoomse ringkonna keskusena

Kuid Hantõ-Mansiyka taaselustamine autonoomse ringkonna keskusena algas 1993. aastal, kui rajoonivõimud saavutasid õiguse iseseisvalt oma eelarvet koostada, see oli aluseks Hantõ-Mansiyka linna kui linna seaduse vastuvõtmisele. autonoomse ringkonna keskus. 1996. aasta läheb linna ajalukku kui föderaalmaantee ehituse lõpetamise aasta, mis ühendas Hantõ-Mansiiski "Suure maaga". Khaty - Mansiiski lennujaam on rekonstrueerimisel, rajatud on lennurada. Pärast terminalihoone ja maapealsete rajatiste rekonstrueerimist muutub lennujaam reisijatele ja töötajatele üheks mugavaimaks. Linna veeväravaks on jõejaam. Kolm sajandit oli jõetransport ainus võimalus neile, kes tahtsid Samarovosse jõuda. Praegu on valmimisel uus jõejaama hoone, muudatusi tehakse ka kõrvalhoones. jõe jaam veerandid.

Linnaosa keskuse tegeliku staatuse omandamisega hakati linna aktiivselt üles ehitama, kesktänavatele kerkis palju avalikke hooneid: justiitsmaja, ärikeskus, Zapsibkombanki filiaalid, ettevõte Jukos, LUKoil, osakond. siseasjade osakond, pensionifondi filiaal, Hantõ-Mansiiski pank, rajoonihaigla, Põhjamaade andekate laste kunstikeskus. Ja see kõik ei teeni mitte ainult linna elanike, vaid ka kogu linnaosa vajadusi.

Hantõ-Mansiisk areneb täna rajooni haldus-, äri-, kultuuri- ja spordikeskusena. Siia on koondunud rajooni täidesaatev ja seadusandlik võim ning asuvad struktuurid, ilma milleta pole ringkonda võimalik juhtida. Linnavalitsus on välja töötanud linnaosa pealinna arendamise programmi aastani 2010 ning parima keskosa arendamise projekti loomiseks on välja kuulutatud konkurss, millest võtsid osa riigi juhtivad projekteerimisinstituudid.

Alates 1993. aasta algusest on Hantõ-Mansiiskist saanud Venemaa ja rahvusvaheliste arendusõiguse võistluste alaline koht. õliväljad.

Viimastel aastatel on linn pannud inimesi rääkima endast kui Venemaa laskesuusatamise pealinnast. Hantõ-Mansiiski sai Rahvusvahelise Laskesuusatamise Liidu kongressil õiguse korraldada laskesuusatamise juunioride maailmameistrivõistlusi 2001. aastal ja maailmameistrivõistlusi 2003. aastal. Kodanikel on võimalus tegeleda mitte ainult talispordiga, vaid ka kergejõustiku, poksi, korvpalli, võrkpalli, ujumisega, neil on kaks spordikompleks- “Sõprus” ja “Geofüüsik”.

Hantõ-Mansiiskis on teadusasutused, millest vanim on 1927. aastal asutatud Siberi kalandusuuringute ja projekteerimisinstituudi Ob-Taz filiaal. 1991. aasta detsembris loodi obi-ugri rahvaste taaselustamise uurimisinstituut. Teine teadusasutus on Regionaalhariduse süvauuringute ja arendamise instituut. 1993. aastal avati esimest korda linna ajaloos kaks kõrgkooli - Tjumeni Põllumajandusakadeemia ja Nižnevartovski Pedagoogilise Instituudi filiaalid. Täna on linlastel ja linnaosa elanikel võimalus õppida meditsiiniinstituudis ja Siberi maanteeakadeemia filiaalis. 1994. aastal avati Hantõ-Mansiiskis Petrovski Teaduste ja Kunstiakadeemia filiaal. Piirkondlikul koduloomuuseumil - Loodus- ja Inimesemuuseumil - on suur roll vaimsuse säilitamisel ja linnarahvale piirkonna ajaloo tutvustamisel. 1997. aastal avati rajoonimuuseumi filiaal - kunstnik G. Raishevi majastuudio. Linna pearaamatukogu on osariigi rajooniraamatukogu. Raamatukogu sai alguse 1930. aastatel, fondi aluse moodustasid linna intelligentsi ja Tobolski koduloomuuseumi kingitud raamatud. Tänapäeval on linnaosa raamatukogu linna suurim raamatuhoidla.

Hantõ-Mansiiskis on juba aastakümneid olnud piirkondlik rahvakunsti keskus, mis lahendab põhjarahvaste algupärase kultuuri säilitamise probleemi, kogub folkloorimaterjale, korraldab harrastuskunstnike, dekoratiiv- ja tarbekunsti meistrite näitusi. 1997. aastal avatud Põhjamaade Andekate Laste Kunstikeskuses. Nii sai lihtsast talupoegade külast Samarovost Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond mitte ainult majanduslikult stabiilseks, vaid ka riigi rikkaimaks piirkonnaks.

Hantõ-Mansiiski autonoomse ringkonna elanikkond

Hantõ-Mansiiski autonoomse ringkonna elanike arv on 2003. aasta alguseks 1 miljon 449,6 tuhat inimest. Seda prognoosi väljendas piirkonna majanduspoliitika osakonna esindaja Olga Kokorina täna Hantõ-Mansiiskis toimunud demograafiakonverentsil. Deklareeritud näitaja on 36,7 tuhande võrra suurem kui 2002. aasta alguse andmed. Teisisõnu muutub linnaosa aleviku või piirkonna elanike jaoks rikkamaks. Prognoosi täpsust saab kontrollida mitte varem kui detsembris, mil avalikustatakse autonoomse piirkonna rahvaloenduse andmed. Tähelepanuväärne on, et optimistlik prognoos tehti riigi rahvaarvu vähenemist näitavate näitajate taustal. Venemaa Föderatsiooni töö- ja sotsiaalarengu ministeeriumi esindaja Olga Samarina sõnul on praegustes sotsiaalmajanduslikes tingimustes 2016. aastaks Venemaal 9 miljonit inimest vähem.

Täna alustas Hantõ-Mansiiskis tööd teaduslik-praktiline konverents “Regionaalne demograafiapoliitika: seis ja arengusuunad”.

Vene Föderatsiooni majandusarengu ja kaubanduse ministeeriumi, Venemaa Föderatsiooni töö- ja sotsiaalarengu ministeeriumi, Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsiaalpoliitiliste Uurimise Instituudi sotsiaaldemograafia keskuse esindajad, ringkonna asetäitjad Selle töös osalevad riigiduuma ja Hantõ-Mansiiski autonoomse ringkonna valitsuse liikmed.

Ugra kuberner Aleksander Filipenko jagas konverentsil osalejatega arvamust Hantõ-Mansiiski autonoomse ringkonna demograafilise arengu probleemide ja väljavaadete kohta.

"Viimase nelja aastakümne jooksul on autonoomse ringkonna elanike arv kasvanud 12 korda. Loomulikult tuleb nende inimeste majutamiseks, elamiseks vajalike tingimuste tagamiseks palju ära teha," märkis Aleksandr Filipenko. Hantõ-Mansiiski autonoomse ringkonna sotsiaalmajandusliku arenguprogrammi elluviimisel lähtub linnaosavalitsus sellest, et Ugra on inimeste alaline elukoht. Oleme kohustatud tagama inimestele inimväärse elustandardi ja -kvaliteedi. Alles siis saame rääkida autonoomse ringkonna demograafilise olukorra jätkusuutlikust paranemisest.

Aleksandr Filipenko rõhutas, et Hantõ-Mansiiski autonoomses ringkonnas tuleb säilitada praegu suhteliselt soodne demograafiline olukord võrreldes riigi teiste piirkondadega.

„Põhimõtteliselt saab seda parandada rajoonis läbiviidavate sotsiaalprogrammide intensiivistamisega eelkõige tervishoiu valdkonnas ja suremuse vähendamisel, eriti laste seas,“ ütles autonoomse ringkonna kuberner. „Sama eesmärki peaks teenima ka linnaosa väljatöötamisel demograafiapoliitika programmid, mille eesmärk on tugevdada perekonda, suurendada sündimust ja vähendada suremust.

Konverentsil “Regionaalne demograafiapoliitika: seis ja arengusuunad” osalejad nõustusid, et Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond on demograafiliste parameetrite poolest üks Föderatsiooni jõukamaid subjekte, mistõttu on selle spetsialistide kogemused eriti väärtuslikud. .

Vene Föderatsiooni töö- ja sotsiaalarengu ministeeriumi sotsiaal-demograafilise poliitika ja sotsiaalkaitse arendamise osakonna juhataja Olga Samarina märkis, et „Ekspertide prognooside kohaselt väheneb 2016. aastaks Venemaa rahvaarv enam kui 9 võrra. miljonit inimest võrreldes praeguse perioodiga ja ulatub 134,8 miljonini Peame mõistma, et soodne demograafiline olukord on aluseks iga riigi ja eelkõige Venemaa julgeolekule.
Pärast 2008. aastat kahekordistub mittetööealise elanikkonna arv ning tööealiseks mineva elanikkonna arv väheneb poole võrra. Sellises olukorras ei saa me enam midagi muuta. Meie riigi 89 föderatsiooni subjektist 67-l on iga-aastane rahvastiku vähenemine, 27 Venemaa piirkonnas ületab surmade arv sündide arvu kaks korda rohkem.

Riik on jõudmas kriitilisse perioodi ja kui midagi ette ei võeta, võivad tagajärjed olla lihtsalt ettearvamatud.

2001. aastal oli rahvastiku loomulik juurdekasv vaid 16 Venemaa piirkonnas. Mul on hea meel, et ka Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond on üks soodsa demograafilise olukorraga piirkondi. See on siin võetud meetmete tõhususe tulemus."

Hantõ-Mansiiski autonoomse ringkonna rahvaarv oli 1. jaanuaril 2002 1 423,8 tuhat inimest.

Linnaosa märkimisväärsed kulutused sotsiaalvajadustele määrasid sündimuse ja suremuse stabiilse positiivse dünaamika. Sündide arv 2001. aastal oli 16,9 tuhat inimest. 100 inimese kohta oli loomulik iive 2001. aastal 5,1 (2000. aastal - 4,5), sündimuskordaja - 12,2 (2000. aastal - 11,3), suremus 7,1 (2000. aastal - 6,8). Sündide arvu ületamine surmade arvust registreeriti kõigis rajooni linnades ja rajoonides, välja arvatud Berezovski ja Kondinski rajoon.

Teadusliku ja praktilise konverentsi "Regionaalne demograafiapoliitika: seis ja arengusuunad" tulemuste põhjal võetakse vastu soovitused Hantõ-Mansiiski autonoomse ringkonna duumale ja valitsusele.

NäitajaLinnaelanikkondMaaelanikkond Meeste arv 644 35368 246 Naiste arv 657 57162 647

Rahvuslik koosseis venelased66,06%ukrainlased8,60%tatarlased7,51%baškiirid2,50%aserbaidžaanlased1,75%valgevenelased1,43%

Linn RahvastikSurgut 275 300 Nižnevartovsk 230 300 Nefteyugansk 94 800 Nyagan 57 600 Kogalym 53 700 Raduzhny 44 800 Pyt-Yakh 41 200 Megion 40 600 Mangepas 0 Yantor 31 500 Yugorsk 29 400 Sovetsky 21 700 Pyt-Yakhi linna ajalugu

Praegusel Hantõ-Mansiiski oblasti territooriumil on ajalooline nimi Ugra maa . Ugra on venelastele tuntud juba ammu, alates 11. sajandist. Siia hakkasid tungima karusnahadega kaubelnud Novgorodi kaupmehed, kes avastasid omariikluse alguse ostjaki ja voguli hõimude seas. Nii paistis Ugras asustavate hõimude riiklike moodustiste seas silma Pelõmi vürstiriik. Venemaa Siberi arengu survel aga purustati protoriiklikud koosseisud. Pikka aega sisse Venemaa ajalugu piirkond toimis paguluspaigana.

30ndatel sajandil oli nafta- ja gaasivarude olemasolu rajoonis teoreetiliselt tõestatud. Esimene Ugra õli toodeti 1960. aastal Shaimi lähedal, esimene gaas - 1963. aastal Berezovi lähedal. Sellest ajast algas Hantõ-Mansiiski oblasti maapõue intensiivne tööstuslik arendamine, millest hiljem kujunes NSV Liidu ja seejärel Venemaa peamine naftatootmisbaas.

Hantõ-Mansi autonoomsesse ringkonda kuuluvad: Surgut, Nižnevartovsk, Nyagan, Kogalõm, Radužnõi, Megion, Langepas, Urai, Hantõ-Mansiiski, Lyantor, Jugorsk, Sovetski, Neftjugansk, Pyt-Jahh.

Mõned Hantõ-Mansi autonoomse ringkonna olulisemad naftalinnad on vennaslinnad Nefteyugansk ja Pyt-Yakh.

Linn asub 70 ruutkilomeetri suurusel alal. Elanikkond on üle 41 200 tuhande inimese.

Linna tekkimist seostatakse Mamontovskoje naftavälja avastamisega 1965. aastal. Selle väljatöötamine algas 1970. aastal. Seda maardlat peetakse naftavarude poolest Samotlori järel teiseks Lääne-Siberis.

Tore on mõelda nende päevade romantikale kusagil Musta mere rannikul. Ja Bolshoi Balyki kaldal, kui termomeeter langes talvel miinus viiekümneni, oli väga raske töötada.

1970. aastal oli küla kaootiline talade ja haagiste kogum koos arvukate puidust kõnniteede ja sildadega üle Mamontovot ümbritsevate soode. Kõik mugavused on tänaval. Kogu meelelahutus on kalapüük, jaht ja seened. Kuid isegi sellistes tingimustes elasid Tjumeni, Kuibõševi, Kaasani ja Ufa naftatöölised, kaevandasid naftat, ehitasid ja tõstsid oma elu.

Nii juhtus siis, kui sõna otseses mõttes mamontovilaste jalge all loksuv “must kuld” oli odavam kui mullivesi. Ja alles palju hiljem tunnistati ametlikult, et odav nafta on põhjamaalastele liiga kõrge hinnaga.

Pyt-Yakhi linna ajalugu sai alguse sellest, et 1. jaanuaril 1968 korraldati Bolshoi Balyk jõe kaldal, 155 kilomeetri kaugusel Nefteyuganski linnast esimene puurimiskontor, mille eesmärk oli arendada Mamontovski väli.

Jaanuaris 1971 moodustati Neftejuganski rajooni rahvasaadikute Mamontovski külanõukogu. 1. jaanuaril 1980 oli nõukogu territooriumil juba kolm küla: territooriumi lõunaosas - Yuzhny Balyk küla ja kesklinnas - Mamontovo küla ja Pyt-Yakhi küla.

1980. aasta märtsis otsustas valitsus arendada Mamontovo ja Pyt-Yakhi külasid ning maabuti esimene 10 tuhande inimese suurune ehitusdessant. Mamontovo, Pyt-Yakh, Yuzhny Balyk külad ühinesid praktiliselt üksteisega, moodustades ühtse haldusüksuse. 8. augustil 1990 korraldati Pyt-Yakhi linn.

Tänaseks on linnas olemas peaaegu kõik normaalseks eluks vajalik: mugav eluase, haigla, kultuurikeskused, kauplused, koolid, lasteaiad, spordisaalid. Ehitamisel on moodne haiglakompleks, valmimas Loomemaja, avatakse põhjamaa rahvaste etnograafiline keskus.

Väljaspool linna on kiirtee, mis ühendab seda Neftejuganski, Tobolski ja Tjumeniga. Linna sees on Pyt-Yakh Sverdlovskaya jaam raudtee. Lähim kai on "Nefteyugansk", mis asub 60 kilomeetri kaugusel. Õhuside on Nefteyuganski linnas asuv lennujaam.

Kõik see moodustab linna näo, oma arhitektuuri, raudtee, äärelinnas asuvate naftapumplate ja ainulaadse ajalooga linna.

Bibliograafia

Handi-mansi inimesed

1.S.Yu. Volžina. Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond nägudes, kuupäevades ja faktides. - Tyum.: kirjastus Y. Mandriki, 2000.

2.Z.P. Sokolova. Reis Ugrasse. - M.: Mysl, 1982.

.S.V. Slavin. Nõukogude põhjaosa. - M.: Haridus, 1980.

Õpetamine

Vajad abi teema uurimisel?

Meie spetsialistid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teid huvitavatel teemadel.
Esitage oma taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Mansid on Vene Föderatsiooni rahvas, kes on Obi jõgikonda asustanud iidsetest aegadest peale. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab Venemaal umbes kaksteist tuhat selle rahvuse esindajat. Enamik mansi räägib vene keelt, kuid siiski on terveid külasid, mis pole unustanud oma emakeelt mansi keeles.

Mansid tekkisid omaette rahvana esimese aastatuhande keskel pKr. Rahvas moodustati mitmest hõimust, kes asusid elama Kama, Uurali, Obi jõgede jm basseinidesse. Mõned neist hõimudest pärinesid Põhja- ja Lääne-Siberist. Umbes teise aastatuhande esimesel poolel tekkisid mansidel sagedased konfliktid vene hõimude ja komidega.

Vene kroonikates pärinevad esmamainimised mansi kohta 11. sajandi teisest poolest. Sel ajal nimetasid venelased neid "ugradeks", harvemini "vogulitšideks" või "voguliteks". Tihedad kontaktid manside ja venelaste vahel said alguse pärast Siberi vallutamist. Sellel perioodil oli mansi areng väga madalal tasemel. Elati hõimusüsteemis, põhitegevuseks oli metsaloomade küttimine ja kalapüük. Haruldased hõimud kasvatasid hirvi ja harisid maad.

Kuni 18. sajandi lõpuni ei teadnud mansid muud transporti peale põhjapõtrade või koerarakkude, hobuste ja suuskade. Alles Nõukogude võimu tulekuga Uurali taha algas põhjarahvaste aktiivne areng. Paljud mansid tegelesid kariloomade (hobused, lambad, lehmad) ja põhjapõdrakasvatusega.

Traditsiooniline mansi kodu

Traditsiooniline mansi kodu on puuonn, kus pererahvas terve talve veetis. Suvel, sügisel ja kevadel lahkusid mansid oma alalistest kodudest püügikohtadele. Ajutised onnid pandi kokku kasetohuga kaetud postidest. Põhjapõdrakasvatajad ehitasid steppides vaiadest ja põhjapõdranahkadest telke. Taga-Uurali lõuna- ja lääneosas elavate manside seas olid alalised (talve)onnid väga sarnased vene palkmajadega. Põhjapoolsetes piirkondades oli talveonnidel sageli muld- või kasetohust katus. Mansi asulad koosnesid lähi- ja kaugematest sugulastest.

Reeglina köeti püsimajakesi mingisuguse kaminaga, mis olid kokku pandud postidest ja kaetud saviga. Seda koldet kasutati ka toiduvalmistamiseks. Mansi leiba küpsetati spetsiaalsetes ahjudes, mis olid spetsiaalselt ehitatud maja lähedale. Mansi lemmiktoit oli kuivatatud põhjapõdraliha ja lõkkel küpsetatud kala. Mõnikord praaditi või kuivatati kala ja liha. Sügisel sõid nad metsasaadusi, välja arvatud seened, mida peeti toiduks kõlbmatuks.

Mansi rahvarõivas

Mansi mehed särki riietatud, laiad ja soojad püksid. Ülerõivad olid riidest ja neil oli tingimata kapuuts ja laiad varrukad. Põhjapõdrakasvatajad kandsid “luzanit” – põhjapõdranahast keebi, millel olid augud pea ja käte jaoks ning külgedel õmblemata.

Rikkalikult tikanditega kaunistatud kleiti või rüüsse riietatud naised. Kohustuslik atribuut oli sall peas. Naised pöörasid erilist tähelepanu ehetele: väärismetallidest sõrmused, rõivastel helmestikandid, kaelakeed, kõrvarõngad jms.

Kaheksateistkümnendal sajandil pöörasid venelased mansi õigeusku. Kuni selle hetkeni oli põhjarahval arenenud mütoloogia ning nad uskusid esivanemate vaimudesse ja kaitsevaimudesse. Igal külal oli oma šamaan. Praegu on valdav enamus mansidest õigeusklikud kristlased, kuid endiselt on säilinud kauge kaja endisest usust.
Mansid uskusid, et kogu neid ümbritsev maailm jaguneb kolmeks kuningriigiks: taevas, maa ja allilm ning igaüht neist valitses eraldi jumalus. Näiteks valitses taevast jumal Torum (tõlkes "taevas", "ilm" või "ülim olend"), kes lõi maa ja valitseb seda. Khul-Otyr on kuningriigi jumal, kes kahjustab inimesi, loob ohtlikke olendeid ja võtab inimesi enda valdusesse. Ma-ankva on maajumalanna, päästab inimesi haigustest, annab järglasi...

Lisaks kolmele peamisele jumalusele uskusid mansid inimeste seas elavate inimestetaoliste jumalate olemasolu. Näiteks Menkeva jumalused on Torumi loodud jumalikud olendid. Legendi järgi lõi taevajumal need puidust, kuid Menkevad peitsid end oma looja eest metsa ja elavad seal metsloomi jahtides. Mansid uskusid, et Menkevad tõid jahil õnne. Metsajumalustel on pered ja lapsed.

Mõned metsaelanikud olid samuti varustatud jumalike omadustega. Näiteks karu kultus on säilinud tänapäevani. Mansi hunti kardeti ja peeti maa-aluse jumala loominguks. Koerad olid uskumuste kohaselt omamoodi vahendajad elavate ja surnute vahel.

Karupüha on üks väheseid rahva vanausu jäänuseid, mis on tänaseks säilinud. Mansi rahva seas on karu läbi aegade olnud eriti austatud jumalik olend, kuid ta oli ka peamine jahiobjekt, pakkudes riideid ja toitu.

Karufestival ehk karumängud on omamoodi rituaal, mille eesmärk on rahustada tapetud looma ja ta tapja hinge. Mansid pidasid kord seitsme aasta jooksul karupidusid, lisaks viidi rituaal läbi iga kord, kui jahimehed tapetud loomaga koju naasid.

Rituaal ise algab metsast, looma surmakohast. Jahimehed pidid karu nahka puhastama, pühkides seda vee, lume, muru või lihtsalt mustusega. Seejärel asetati rümp spetsiaalsele kanderaamile, nii et pea jäi esikäppade vahele. Sellisel kujul viidi saak asulasse. Omastele lähenedes andsid jahimehed sellest karjudes teada. Kui tapeti emane karu, siis jahimehed karjusid neli korda, kui aga isane, siis viis korda. Külaelanikud tulid jahimeestele vastu ja fumigeerisid neid suitsuga, piserdasid vee või lumega.

Olenevalt looma soost kestis puhkus viis päeva (kui tapeti isane) või neli päeva (kui tapeti emane). Kõigepealt pandi maja “pühanurka” karu pea ja selle lähedale jahirelvad. Seejärel küsiti enne pidustuste algust juhatajalt luba. Pärast manside nõusoleku saamist valisid nad välja looma, kes ohverdati karule. Vaid jahimees, kes looma tappis, sai määrata päeva, millal puhkus algab. Majas peeti uhket pidusööki ja karule pandi pea ette maiused.

Koguarv umbes 31 tuhat inimest. Enamus elab Hantõ-Mansiiskis ja Jamalo-Neenetsi rajoonid , ligikaudu 90 protsenti kogu elanikkonnast. Ülejäänud osa asub Tjumeni, Novosibirski ja Tomski oblastis.

Hantide ajalugu

Teadlased ammutavad teavet hantide päritolu kohta arheoloogilistest leidudest, folklooritraditsioonide uurimisest ja rahvusmurrete keelelistest iseärasustest. Enamik hantide kujunemise versioone taandub hüpoteesile kahe kultuuri segunemisest: ugri hõimudest Uurali neoliitikumiga. Leitud majapidamistarvete (keraamika, kivitööriistad, ehted) jäänused näitavad, et handid elasid algselt Uurali mägede nõlvadel. Arheoloogid avastasid Permi piirkonna koobastest iidsed templid. Handi keel kuulub soome-ugri harusse, ja sellest tulenevalt olid inimestel perekondlikud suhted teiste põhjapoolsete hõimudega. Handi ja mansi kultuuri lähedus kinnitab sarnasusi rahvusmurretes, esemetes ja elulaadis ning rahvakunstis. Rohkem kui neli sajandit tagasi liikusid hantide esivanemad mööda Obi jõge põhja suunas. Tundras tegelesid nomaadid loomakasvatuse, jahipidamise, koristamise ja põlluharimisega (lõunas), samuti oli konflikte naaberhõimudega. Võõrhõimude rünnakutele vastu seismiseks ühinesid handid suurteks liitudeks. Seda haridust kontrolliti prints, juht, hõimupealik.

Pärast Siberi khaaniriigi langemist läksid põhjaalad Moskva riigile. Siin ehitatakse suverääni käsul põhjapoolsed kindlused. Ajutised kindlustused Siberis muutusid hiljem linnadeks. Paljud vene elanikud saadeti välismaale, mis tõi kaasa elanikkonna suurenemise tervikuna. Uustulnukad venelased kirjeldasid tundmatuid hõime kui kohutavaid, barbaarseid metslaste rühmitusi. Kohalike traditsioonide ja rituaalidega kaasnes veri, rituaalsed laulud ja šamaaniloitsud, mis sisendasid vene asunikesse hirmu. Vene elanikkonna laienemine tekitas põliselanike seas segadust. Lõputus tundras ehitasid nad kindlusi ja moodustasid voloste. Küll aga valiti maid ja elanikkonda haldama hantide üllas esindaja. Põliselanikkond, sealhulgas handid, moodustas kogu elanikkonnast vaid osa. Tänapäeval elavad handid (umbes 28 tuhat inimest) Jamalo-Neenetsi ja Hantõ-Mansi rajoonis.

Loodus on handi kultuuri kõrgeim väärtus

Tundra karmid olud dikteerisid raske eluviisi: toitmiseks ja ellujäämiseks oli vaja kõvasti tööd teha. Mehed läksid jahile lootuses tabada karuslooma. Püütud metsloomad polnud mitte ainult toiduks kasulikud, vaid ka nende väärtuslikke asju sai müüa või kaupmeestega vahetada. Obi jõgi varustas hante helde saagi mageveekalu. Kala toiduks säilitamiseks soolati, kuivatati ja kuivatati. Põhjapõdrakasvatus on põlisrahvaste põhjapoolsete elanike traditsiooniline tegevusala. Tagasihoidlik loom toitis tohutut perekonda. Põhjapõdranahku kasutati aktiivselt igapäevaelus ja telkide ehitamisel. Koormate transportimiseks saaks kasutada põhjapõdrakelku. Toidu suhtes tagasihoidlikud handid sõid peamiselt liha (hirv, põder, karu), isegi toorelt. Nad võiksid lihast kuuma hautist valmistada. Taimset toitu oli vähe. Seene- ja marjahooajal virmaliste kasin toidulaud laienes.

Loodusega ühtse vaimu filosoofia on jälgitav kodumaa austamises. Handid ei jahtinud kunagi noorlooma ega tiine emane. Kalavõrgud olid mõeldud ainult suurte isendite jaoks ja noored kalad pidid kohalike kalurite sõnul suureks kasvama. Saak või jahitrofeed kulutati säästlikult. Kõiki sisikondi ja rupsi kasutati toiduna, nii et raiskamine oli minimaalne. Handid suhtusid metsade ja jõgede kingitustesse erilise austusega ning omistasid loodusele maagilisi jõude. Metsavaimude rahustamiseks korraldasid handid annetamistseremoonia. Tihti kinkisid handid oma esimese saagi või püütud looma korjuse müütilisele jumalusele. Püütud saak jäeti maagiliste laulude saatel puust iidoli lähedusse.

Traditsioonid. Pühad ja rituaalid

Halli varese saabumisega seostub huvitav kevadpüha. Selle linnu ilmumine tähendas püügihooaja algust. Kui puu otsas märgati varest, oli see “suure vee” märk. Varese saabumine tähistab kevade saabumist, uue hooaja algust ja seega ka põlisrahva elu. Lindude rahustamiseks on neile seatud laud hõrgutistega. Linnud on hantide sellise suuremeelsuse üle väga rõõmsad!
Mitte vähem au pälvib taiga omanik, hirmuäratav karu. Pärast karu küttimist paluvad handid tapetud loomalt andestust. Nad söövad karuliha hilisõhtul või öösel, justkui eskortides looma hinge pimedasse taevasse. .

Muncie(Mans. Mendsi, Moans; vananenud - Vogulid, Vogulichs)

Pilk minevikust

"Venemaa rahvad. Etnograafilised esseed" (ajakirja "Loodus ja inimesed" väljaandmine), 1879-1880:

Vogulite laiskus on nende vaesuse peamine põhjus ja nende ükskõiksus oma olukorra suhtes on hämmastav. Sageli juhtub, et perel pole midagi süüa ning Vogul tõmbab piipu ja mängib kaarte.

- Vaatamata kõikidele puudustele on vogulil ka häid jooni: kaastunne ja külalislahkus. Vogulid on kartlikud ülemuste ees, vaiksed omavahel ja isegi kavalad töösturite suhtes, kes nende juurde karusnaha ja kala järele tulevad. Seega ei näita Vogul kõiki oma kaupu korraga, vaid teeb seda järk-järgult, et ostjat meelitada. Kuid niipea, kui ta viina maitseb, kaob kohe kogu tema kavalus, kaob tugevus, ta muutub pehmeks ja lepitavaks.

Vogul on vait ja tema näol võib harva märgata mõnumärke. Isegi tantsides ning tubakast ja viinast elevil olles säilib tema nägu tavapärase rahulikkuse ja süngeduse. Samal ajal ei kurda vogulid, erinevalt ostjakkidest ja samojeedidest, peaaegu kunagi millegi üle. Tema kokkusurutud huuled ning sügav ja sünge pilk väljendavad teravalt tema järeleandmatut iseloomu.


- Vogulite riietus ei erine peaaegu üldse vene talupoja riietusest ja toit on äärmiselt vähenõudlik. Mõned vogulid söövad siiani hobuseliha. Toit on valmistatud äärmiselt ebakorrektselt. Näiteks kala keedetakse koos sisikonna ja soomustega padades, mida kunagi ei pesta. Kõigepealt söövad nad puljongit ja siis kala määrdunud kätega. Eluruumid on ka äärmiselt korrastamata.

Vogulitel pole põllumaad ega juurviljaaedu ning karjakasvatusega tegelevad neist vaid vähesed. Nad tegelevad kirega loomajahiga, kasutades jahil relvi, vibusid, nooli ja odasid.

- jõe ääres elavad vogulid. Conde Siberis, elavad täiesti istuvat elu ja on nii venestunud, et neid ei saa vene talupoegadest eristada: samad majad, samad riided ja kõne ning kogu erinevus on märgatav ainult selles, et vene keelt oskades rääkida. , need vogulid ei Samuti unustasid nad oma emakeele. Permi provintsis on vogulid harjunud ka väljakujunenud elu ja põllumajandusega, kuid need ei ole edukad: tihedad metsad ja jaht meelitavad voguleid palju rohkem kui põlluharimine.

K. Nosilov, "Vogulite juures", 1900:

Vogulid elavad Põhja-Uurali idanõlva all, kus Obi alamjooks piirneb nendega läänes.


- Kuni viimase ajani sõjakas, jõuline, kes teadis, kuidas Uurali maagidest rauda, ​​vaske, hõbedat soojendada, kellel olid kaubandussuhted naabritega, sõjad - see rahvas on nüüdseks täielikult langenud, muutunud täielikult primitiivseks metslaseks. ja on läinud tsivilisatsioonist nii kaugele nende läbitungimatutesse metsadesse, nii küürus oma taiga kõrbes, nii eraldatud, et näib, et ta ei ilmu enam maailmaareenile, vaid vaikselt välja suredes kaob täielikult näost meie planeedist. Kust ta siia taigasse tuli, millised suured rahvaste liikumised ta siia tõid, ta ei ütle, ta unustas isegi oma lähimineviku; kuid tema tüüpilised jooned – kuigi vogulid olid ammu sulandunud mongoolia hõimudega, laenanud neilt kombeid ja uskumusi – meenutavad siiski lõunat, teist päikest: lokkis, mustad juuksed, rooma näoprofiil, õhuke silmapaistev nina, üllas. , avatud nägu, kehahoiak, tume jume, kuum, julge pilk – nad ütlevad selgelt, et see pole nende kodumaa, et neid pigistas siia vaid vajadus, ajaloolised sündmused, rahvaste liikumised.


- Sellised näod meenutavad pigem ungarlast, mustlast või bulgaarlast kui ostjakki, kelle tüüp hakkab verepilastuse tõttu üha enam domineerima.

Ostjaki-hantide lähimad sugulased on Mansid nimetati 19. sajandil voguliteks või vogulitšideks. Mansid jagunesid kahte klanni (fraatria) rühma - "Por" ja "Mos". Abielud sõlmiti ainult erinevate fraatrite esindajate vahel: Mos mehed abiellusid Por naistega ja vastupidi. Vogulite põhitegevused olid jahindus ja kalapüük. Seetõttu elasid nad enamasti istuvat eluviisi ja kaldusid rohkem assimileeruma kui ostiakid.

Kaasaegsed allikad

Mansid on Venemaal väike rahvas, Hantõ-Mansi autonoomse ringkonna - Ugra põlisrahvas.

Hantide ja algsete ungarlaste (magyaride) lähimad sugulased

Number

Kokku 12 500, neist Vene Föderatsioonis (2010. aasta rahvaloenduse andmetel) 12 269 inimest.

Tjumeni piirkond 11614 tundi, sealhulgas Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond 10917 tundi, Jamalo-Neenetsi autonoomne ringkond 171 tundi, Tjumeni piirkond (hantõ-Mansi autonoomse ringkonna ja Jamali-Neenetsi autonoomse ringkonna taga) 496 inimest.

Sverdlovski oblast 251 inimest.

Mitu inimest - Permi piirkonna kirdes (osariikreserv "Vishersky").

Manside arv asustatud aladel 2002. a

Hantõ-Mansi autonoomne ringkond:

Linnaline asula Kondinskoje - 876

Hantõ-Mansiiski linn - 785

Nižnevartovski linn - 705

Linnaline asula Igrim - 592

Linnaline asula Mezhdurechensky - 585

Saranpauli küla - 558

Sosva küla - 440

Linnaline asula Berezovo - 374

Shuguri küla - 343

Polovinka küla - 269

Khulimsunti küla - 255

Leushi küla - 240

Vanzeturi küla - 235

Lombovoži küla - 203

Surguti linn – 199

Nižnõje Narkarõ küla – 198

Küla Nyaksimvol – 179

Yumas küla – 171

Aneeva küla - 128

Yagodny küla - 125

Peregrebnoje küla - 118

Listvenichny küla - 112

Linnaline asula Lugovoy - 105

Kimkyasui küla – 104

Tjumeni piirkond:

Tjumeni linn - 340

Enesenimi (endoetnonüüm)

Mansi tähendab meest ja läheb tagasi algsoome-ugri sõna *mańćɜ “mees, inimene” juurde.

Sellel on paralleele teistes ugri keeltes: ühe fraatri handi nimi - Mant (mańt́) (B), Mont (mońt́) (I), Mas (maś) (O), samuti fraatri enesenimi. Ungarlased Magyar.

Mansi eri murretes on sellel erinevad vormid: sosva mansi (mańśi), pelym mansi (māńś), nižnekondinski (mɔ̄̈ńś), tavda mansi (mäńćī), alam-losvinski mansi (måńś).

Mansi fraatria nimi Mōs on laenatud hantide sõnast mas (mɔś) (О), kuid esineb sama ugri üldsõnast *mańćɜ.

Vene keeles on sõnu rahva esindajate tähistamiseks: mitmuses. h) mansi (indiklineerimata) imaanlased; ühikutes sealhulgas mansi ja mansi, samuti mansi (kinnitamatu), et tähistada meest või naist. Omadussõnad mansi ja (muutmatu) mansi.

Kuni 1920-30ndateni kutsuti mansi vene keeles sõnaga vogulid, mis pärineb handidest. u̯oɣaĺ, u̯oɣat.

Seda nime kasutatakse mõnikord ka teistes keeltes, näiteks saksa keeles. Wogul, wogulisch.

Etnonüümile “Mansi” lisatakse tavaliselt selle piirkonna nimetus, kust see rühm on pärit (Sakv Mansit - Sagvin Mansi).

Seoses teiste rahvastega nimetavad mansid end "mansi makhumiks" - mansi rahvaks

Keel ja kirjutamine

Nad räägivad mansi keelt, kuid aktiivse assimilatsiooni tõttu kasutab vene keelt igapäevaelus umbes 60%.

Mansi keel kuulub Uurali (teise klassifikatsiooni järgi - uurali-jukaghiri) keeleperekonda obi-ugri keelkonda.

Murded: Sosvinski, Ülem-Lozvinski, Tavdinski, Odin Kondinski, Pelõmski, Vagilski, Kesk-Lozvinski, Alam-Lozvinski.

Mansi kiri on eksisteerinud alates 1931. aastast – ladina keele baasil,

aastast 1937 – vene tähestiku alusel.

Kirjakeel põhineb sosva murdel.

Etnogenees

Arvatakse, et mansid kui etniline rühm tekkisid Uurali neoliitikumi kultuuri kohalike hõimude ja lõunast läbi Lääne-Siberi ja Põhja-Kasahstani steppide ja metsasteppide liikunud ugri hõimude ühinemise tulemusena.

Kahekomponendiline olemus (kombinatsioon taigaküttide ja kalurite ning steppide rändkarjakasvatajate kultuuridest) püsib rahvakultuuris tänapäevani.

Mansid jagunevad kaheks eksogaamseks fraatriks: Por ja Mos, mis on ajalooliselt erinevad nii päritolu kui ka tavade poolest.

Abielud sõlmiti ainult vastandlike fraatrite esindajate vahel: Mos mehed abiellusid Por naistega ja vastupidi.

Por phraatry koosnes Uurali aborigeenide järglastest ja Mos fraatria ugrilaste järeltulijatest.

Por-fraatri esivanemaks peetakse karu ja Mos-fraatriks naist Kaltaštš, kes võis esineda hane, jänese või liblika kujul.

Antropoloogilised omadused

Mansid (nagu hante) iseloomustavad järgmised omadused:

lühikest kasvu (meestel keskmiselt alla 160 cm),

Üldine graatsilisus (miniatuurne struktuur),

Kitsa pea, meso- või dolihhotsefaalse kujuga ja madala kõrgusega,

Sirged pehmed mustad või helepruunid juuksed,

Tumedad või segased silmad

Pisarate tuberkuloosi (epicanthus) katva Mongoolia silmalauvoldi protsent varieerub rühmade lõikes märgatavalt.

Keskmist kasvu, mitmekesise kujuga nägu, märgatava lameduse ja kõrgete põsesarnadega,

- nina kergelt või mõõdukalt väljaulatuv, enamasti keskmise laiusega, valdavalt sirge või nõgusa ninasillaga, kõrgendatud tipu ja põhjaga,

Vähenenud habe kasv

Suhteliselt lai suu

Kerge huule paksus

Mõõdukalt väljaulatuv või taanduv lõug.

Traditsioonilised tegevused

Jahindus, kalapüük, põhjapõdrakasvatus, põlluharimine, karjakasvatus.

Transportimiseks kasutasid mansid juba iidsetel aegadel kaikapaate, suuski ja kelku (koera, põhjapõdra või hobuse kelguga).

Jahipidamisel kasutati erinevaid püüniseid (tširkaneid) ja ambsid.

Kalapüük on Obi jõel ja Põhja-Sosval laialt levinud.

Püügivahendid: odad, võrgud; nad püüdsid kalu tammidega ojasid tõkestades.

Lozva, Ljapina ja Põhja-Sosva ülemjooksul on põhjapõdrakasvatus, see on laenatud hantidelt 13.-14. sajandil.

Loomakasvatuse arenenumad valdkonnad hõlmavad hobuste, suurte ja väikeloomade aretust.

Lisaks arendatakse linnukasvatust.

Igapäevaelus oli suur tähtsus Siberi seedril, millelt saadi tohutu saak piiniaseemneid.

Lisaks valmistati kootud seedrijuurtest majapidamistarbeid, nõusid, karpe, karpe, korve (nn risoome).

Levinud olid kasetohust valmistatud tooted, karbid, teisip, puidust nõud, lusikad, künad, kulbid, aga ka lihtne mööbel.

Kasutati savinõusid.

Relvadena kasutati vibusid ja nooli, odasid, odasid, erinevat tüüpi labasid ning tuntud oli ka soomust.

Mansid ja naaberrahvad saavutasid teatavaid edusamme ka rauatöötlemises, kuid nende suurim oskus ilmnes puidutöötlemises

Rahvakunstis on põhikohal ornament, mille motiivid on sarnased sugulashantide ja selkupide omadega.

Need on geomeetrilised kujundid hirvesarvede, rombide, laineliste joonte, kreeka tüüpi meanderite, siksakiliste joonte kujul, mis on sageli paigutatud riba kujul.

Pronksivalamisel leitakse sagedamini loomade, kotka ja karu kujutisi.

Arheoloogiliste leidude hulgas pakuvad suurt huvi Iraani ja Bütsantsi päritolu hõbenõud.

Eluase

Kalanduspiirkondades on asulad püsivad (talv) ja hooajalised (kevad, suvi, sügis).

Külas elas tavaliselt mitu suuremat või väiksemat, enamasti seotud perekonda.

Traditsiooniliseks talviseks eluasemeks on ristkülikukujulised palkmajad, sageli muldkatusega, lõunapoolsete rühmade hulgas on vene tüüpi onnid.

Suvel - kasetohuga kaetud postidest koonilised kasetohust telgid või nelinurksed karkasshooned; põhjapõdrakasvatajate seas põhjapõdranahaga kaetud.

Eluruumi küttis ja valgustas tšuval – saviga kaetud postidest laotud lahtine kolle.

Leiba küpsetati eraldi ahjudes.

Menstruatsiooni ajal elasid mansi naised spetsiaalsetes majades.

Traditsiooniline riietus

Hirvede ja öökullide nahku kasutati ülerõivaste valmistamiseks.

Talvel võetud nahkadest valmistati reisirõivaid ja suvistest nahkadest naiste kasukaid.

Kamust - hirve jalgade nahka - kasutati kingade ja labakindade valmistamiseks.

Rõivad õmmeldi kokku nõgesekiududest tehtud kõõluste ja niitidega.

Rõivad kaunistati karusnahast mosaiikmustrite, helmeste, helmeste, metallist ripatsite ja plekkplaatidega.

Meeste ülikond koosnes lühikestest sukkade sisse tõmmatud karvapükstest, alumisest ja ülemisest õlariietest - linast ehk nõgesest särk, sügisel eemaldatud hirvenahast malitsa, karvkattega sissepoole pööratud, kapuutsiga; kinnise lõikega karvkattega pargid väljapoole, mida kanti malitsa kohal.

Reisiriietus oli hane kasukas, lõikelt sarnane parkale, kuid pikem ja valmistatud talvisest hirvenahkast.

Nad kandsid ka mitmevärvilisest riidest hane, millel olid pealeõmmeldud varrukad.

Riidest keeb - luzan oli varrukateta, õmblemata külgedega, kapuutsiga ning sisemiste taskutega ees ja taga.

Sarnast lusaani, kuid ilma kapuutsita, kasutasid paljud Uurali rahvad jahirõivana.

Suusatamiseks kandsid mansid saapaid - pargitud nahast valmistatud uledi ja väljastpoolt karusnahast valmistatud nyara.

Uledi ja nyarid kandsid riidest või pehmest nahast pikki sukki – rovduga.

Suvekingad olid kõikjal rovdugast kõrgete ülaosadega nahast kolvid.

Kolvi alumine osa oli valmistatud nahatükist, mille varvas ja kannas olid kokkuvõtted.

Riided olid vöötud punutud ja nahkrihmadega.

Nahast katted olid tingimata kaunistatud ažuursete metalli- või luukatetega.

Vöö külge riputati ebaõnne kaitseks tupes nuga ja karuhambad.

Oli juhtumeid, kui jahi ajal ohverdati vöö – näiteks visati see ohtu vältimiseks vette.

Mehed kandsid peas lamba- või koeranahast mütse, kuid sageli leppisid nad ainult kapuutsiga.

Huvi pakub Mansi meeste soeng.

Juukseid ei lõigatud ja need põimiti kaheks patsiks, mille otsad ühendati kettide või nööpidega nööriga.

Kõrvades kanti kõrvarõngaid.

Meeste soeng punutiste kujul on iidse päritoluga. E

tnograafid peavad seda üheks türgi keelt kõnelevate rahvaste etniliseks tunnuseks Kagu-Euroopast Kesk-Aasiani.

See oli ka Põhja-Ameerika indiaanlastel.

Kirjanduses märgitakse, et see mansi komme pärineb ajast, mil nende esivanemad elasid lõunapoolsetes stepialadel.

Samuti on pikaajaline traditsioon kanda sõrmuseid ühes või mitmes sõrmes.

Sõrmus esineb sageli rahvaluulelugudes: selle abil leitakse aardeid ja tuntakse ära kuulumine klannirühma.

Alates 18. sajandi lõpust, nagu paljud Uurali mansi kohtumist käsitlevate memuaaride autorid, kandsid naised puuvillasest riidest pikki särke.

Need olid õmmeldud krae äärde koobastega, varrukatele mansetid, alläärele õmmeldi särav pael.

Hiljem hakati kandma supikleiti, mis sarnanes lõikega vene omale: ikkega, sisseõmmeldud ja kitsenevate varrukatega, alla- või püstkraega, voldid, kus ike oli paneelide külge õmmeldud. mis moodustavad talje.

Rinnapilu äärde õmmeldi riideriba, mis oli kaunistatud helmestega.

Ka särgi krae oli kaunistatud helmestega.

Huvitavad on etnograafide leiud naiste särkide tikandite kohta.

Seda iseloomustab väljendunud polükroomsus, kasutades tumedate värvide niite: punane, pruun, sinine, must.

Tikitud ornamendi motiivid leiavad otseseid analooge ida- ja volgarahvaste kangastel olevate mustritega.

Teadlane Z.P. Sokolova usub, et sellised sarnasused pärinevad pronksiajast, mil valitses hõimude ühtsus, millest hiljem ei põlvnenud mitte ainult Lääne-Siberi soomeugrilased, Uuralid, vaid ka Kesk-Volga piirkond.

Särgi peal kanti põhjapõdra karusnahast või riidest kiikuvaid kasukaid
- Sahi.

Kõige elegantsemaks peeti valget kasukat.

Alläärt ja triipe eristasid põhivärvist erinevad karusnahatriibud.

Sellised kasukad olid tingimata kaunistatud mosaiikmustriga.

Igal paikkonnal oli oma ornament.

Näiteks Sosvinsky manside seas seostati seda konna kujutisega ja Lozvinsky - soobliga.

Naised kandsid ka sinisest, rohelisest ja punasest riidest valmistatud kiikuvaid kaftaane – nui sahi. Neid kaunistasid kitsad mitmevärvilise kanga ribad.

Verhoturje mansid laenasid väga varakult venelastelt sundresse ja nimetasid neid pealseteks.

Naised kandsid tööpäeviti pleegitamata lõuendist valmistatud saradresse ja pühadel ostetud siidkangast, enamasti Hiinast.

19. sajandi keskel. Lozvinsky Mansi noored naised ja tüdrukud hakkasid kandma kaliko seelikuid jakkidega - shugai.

Naiste kingad olid nyarad, mida kanti lamba- või koeravillast kootud sukkadega.

Pidulikud sukad olid alati kaunistatud.

Nyari nahkpind oli tikitud helmestega.

Nad kandsid iga päev porshineid, mis erinesid meeste omadest vaid väiksemate suuruste poolest.

Levinud peakate oli sall, mida kaunistas niidist õmmeldud narmas.

Teadlased viitavad sellele, et mansi naistel oli kunagi komme oma nägu varjata.

Sellele viitavad eelkõige järgmised näited: pulmade ajal kattis naine oma nägu mehe sugulaste eest ja nn karupüha ajal vaimupiltide eest. Pikka aega püsis usk, et pearätita kõndimine tähendab enda peale ebaõnne toomist.

Selle kohta on folkloorseid andmeid.

Mansi naised ei kandnud karusnahast mütse, kuna karusnahk oli ohverdus jumalatele ja vaimudele.

Tüdrukud kandsid peapaelu – panjosid.

Need seoti tagant lipsudega, esikülge kaunistasid suured helmed, mündid ja mõnikord, nagu märkis Vene Geograafia Seltsi korrespondent E. Pavlov 1851. aastal, “miski ussipeade moodi, üsna osavalt luust tehtud. ja fikseeritud üksteise vahetusse lähedusse." kaugus."

Ehete helmeid tunnustatakse lõunapoolsetelt rahvastelt laenatud materjalina.

Kõigil mansi rühmadel oli rinnakaunistus - tuurilapid.

See koosnes lõuendikangale õmmeldud ažuursest helmesvõrgust.

Mõnikord tehti rinnakilpi punasest või sinisest riidest ja kaunistati plekkplaatidega.

Soeng koosnes kahest palmikust ja arvukatest helmestega kaunistustest, mis olid nööritud kootud salgudele; mõnikord kasutati metallist ja luust zoomorfseid ripatseid.

Üldiselt on mansi rõivad tüüpilised taiga jahi- ja kalapüügipopulatsiooni rõivad, säilitades mõned elemendid nende steppide esivanemate riietusest.

Rahvusköök

Manside traditsiooniline toit oli kala ja liha.

Kala söödi toorelt, keedeti, külmutati, kuivatati, suitsutati ja kuivatati.

Kala seest sulatati rasva, mida tarvitati puhtalt või marjadega segatuna.

Kuivatati ja suitsutati ulukiloomade (peamiselt põdra), kõrgendiku ja veelindude liha.

Kodupõhjapõtru tapeti peamiselt pühade ajal.

Valmisid edaspidiseks kasutamiseks mustikad, mustad sõstrad, linnukirss, pilvikud, pohlad ja jõhvikad.

Orava kõhud

Talvise jahihooaja avamisega kütivad jahimehed palju oravaid.

Männikasvatusaastatel on korjatud oravatel tavaliselt kõht piiniaseemneid täis.

Jahimehed praevad ja söövad oravamagu koos nende sisuga. B

Ludo kuulub hõrgutiste kategooriasse.

Kasemahl

Mansid armastavad kasemahla.

Seda kogutakse mahla voolamise ajal ja hoitakse erinevates mahutites.

Mansi kaaviar

Mansi kaaviari süüakse harva kergelt soolatuna.

Tavaliselt keedetakse seda kalaõlis.

Tulemuseks on kõrge kalorsusega ja maitsev toit.

Kala ridval

Mansid eelistavad praadida väikeseid kalu mõlal.

Tavaliselt pannakse vardasse 10-15 kala, soolatakse ja praaditakse tule lähedal.

Marjad kalaõliga

Taigas kasvab palju erinevaid marju: pilvikud, mustikad, šiksha, pohlad, printsessid jne.

Mansid koguvad aktiivselt marju ja kasutavad neid laialdaselt oma toidus. Kõige sagedamini tarbivad nad marju kalaõli ja ürtidega.

Religioon

Ametlik õigeusk, kuid säilinud on traditsiooniline panteism, kaitsevaimude, esivanemate ja karu kultus (karupühad).

Müüdi järgi otsis Luli-nimeline lont maailma loomise ajal maa ookeani põhjast välja.

Teise versiooni järgi sai Kul-Otyr ise maa põhjast.

Maailm jaguneb kolmeks sfääriks: õhk, vesi ja maa.

Seetõttu on selles olukorras kõige sobivam veelind - kõik kolm sfääri on talle kättesaadavad.

Panteoni kõrgeimad jumalad on Numi-Torum ja tema poeg Kors-Torum.

Allmaailma valitseb kuri vaim Kul-Otyr (Kyn-Lung).

Peajumalad: Numi-Torumi poegadest vanim Polum-Torum vastutab kõigi ümbruskonna kalade ja loomade eest.

Mir-susne-khum, teine ​​Numi-Torumi poeg, on vahendaja jumalate ja maailma vahel ("Taevane Ülevaataja"), tema hobune on Tovlyng-luv, Mykh-imi on "Vana naine Maa".

Jumalanna, kes ennetab haigusi, Kaltash-ekva on maajumalanna, Mir-Susne-khumi ema, Khotal-ekva on päikesejumalanna.

Etpos-oyka on kuujumal, Nai-ekva on tulejumalanna, Syahyl-torum on äikesejumal, Kosyar-Torum on Numi-Torumi lapselaps.

Numi-Torumi kolmas poeg Autya-otyr on haugi välimusega ja elab Obi suudmes. Teine Numi-Torumi poeg Ner-oika on põhjapõdrakarjade patroon.

Jumalatele määrati ka elukoht: Polum-Torum elas Pelymi (Polum) jõel, Nyor-oika - Yalpyn-turi järvel.

Khont-Torum on sõjajumal, tema naine on Sui-ur-ekva, abilised on Husi, Enki.

Koltash (Kaltash)-ekva epiteet on Sorni-ekva ("Kuldne naine"), eurooplased võtsid seda sõna-sõnalt ja uskusid, et tema kujutis on kullast.

Madalama mütoloogia tegelased: pupyg - hea vaim (eestkostja), kul - kuri vaim, menkv - kannibal hiiglane, uchi (silmad) - metsakoletis, mys (mis) - hea hiiglane.

Üks tegelastest, Mis ne - “Metsatüdruk”, toob jahimehele õnne ja abiellub temaga.

Neil on poeg, kuid külarahvas solvab teda ja ta läheb metsa tagasi.

Khurum-pauli külas austati Yiby-oykat (“Vana öökull”), keda selle küla elanikud pidasid oma esivanemaks ehk totemiks.

Obi põhjaosa rahvaste totemid olid ka kiili, lagle ja öökull. Totem ei saanud olla jahiobjektiks.

Mansi uskumuste järgi on meestel 5 või 7 hinge, naistel 4 või 6. Neist kaks on kõige olulisemad, üks kehastus ümber samasooliseks lapseks, teine ​​läks Kul-Otyri kuningriiki.

Põhimõtteliselt on "vaimud" jõudude ja loodusnähtuste personifikatsioonid.

Märkus: sõnad "oyka" ja "ekva" tähendavad vastavalt "vana mees" ja "vana naine, naine, naine", "ne" - "naine, neiu", "otyr" - "kangelane".

Lugu

Mansi ajalugu on äärmiselt halvasti uuritud!

Ilmselgelt...:

Permi oblastis Vsevolodo-Vilva küla lähedal asuvas Chanvenskaja (Vogulskaja) koopas avastati vogulite jälgi.

Kohalike ajaloolaste sõnul oli koobas manside tempel (paganlik pühamu), kus peeti rituaalseid tseremooniaid.

Koopas olid karulaugud kivikirveste ja odade löökide jälgedega, keraamiliste anumate kilde, luust ja rauast nooleotsi, Permi loomastiili pronkstahvleid sisalikul seisva põdramehe kujutisega, hõbe- ja pronksist ehteid. leitud.

Arvatakse, et mansid elasid algselt Uuralites ja selle läänenõlvadel, kuid komid ja venelased sundisid nad 11.–14. sajandil Taga-Uuralitesse välja.

Mansi eristas vürstide (voevoda), kangelaste ja sõdalaste klasse.

10. sajandiks oli tuntud kirjutamine, metallurgia ja metallitööstus, ehted ja keraamika, meditsiin, kudumine, arenes rahvusvaheline kaubandus.

Varaseimad kokkupuuted venelastega, eelkõige novgorodlastega, pärinevad 11. sajandist.

Siberi liitmisega Vene riigi koosseisu 16. sajandi lõpus hoogustus vene kolonisatsioon ning juba 17. sajandi lõpus ületas venelaste arv põlisrahvastiku arvu.

Mansid suruti järk-järgult välja põhja ja itta ning 18. sajandil võeti nad ristiusku.