Tšetšeenia oli iidsetel aegadel lühike. Milliste rahvaste tšetšeenide järeltulijad on? Kust tšetšeenid tulid?

Tšetšeeni rahva päritolu küsimus tekitab endiselt arutelu. Ühe versiooni kohaselt on tšetšeenid Kaukaasia autohtoonne rahvas, eksootilisem versioon seob tšetšeenide etnilise rühma tekkimist kasaaridega.

Etümoloogia raskused

Etnonüümi "tšetšeenid" tekkimisel on palju selgitusi. Mõned teadlased väidavad, et see sõna on kabardlaste seas elava tšetšeeni rahva nime transliteratsioon - "Shashan", mis võis pärineda Bolshoi Tšetšeeni küla nimest. Arvatavasti kohtusid venelased 17. sajandil seal esimest korda tšetšeenidega. Teise hüpoteesi kohaselt on sõnal "tšetšeen" nogai juured ja see tõlgitakse kui "röövel, tormakas, varastav inimene".

Tšetšeenid ise nimetavad end "Nohtšiks". Sellel sõnal on sama keeruline etümoloogiline iseloom. 19. sajandi lõpu – 20. sajandi alguse Kaukaasia õpetlane Bashir Dalgat kirjutas, et nime "Nohchi" võib kasutada nii inguššide kui ka tšetšeenide seas tavalise hõimunimena. Kaasaegses kaukaasia uurimuses on aga kombeks inguššide ja tšetšeenide tähistamiseks kasutada terminit “vainahs” (“meie rahvas”).

Viimasel ajal on teadlased pööranud tähelepanu etnonüümi "Nokhchi" teisele versioonile - "Nakhchmatyan". Seda mõistet esineb esmakordselt 7. sajandi "Armeenia geograafias". Armeenia orientalisti Kerope Patkanovi sõnul võrreldakse etnonüümi "Nahtšmatjan" tšetšeenide keskaegsete esivanematega.

Etniline mitmekesisus

Vainakhide suulised pärimused räägivad, et nende esivanemad on pärit mägede tagant. Paljud teadlased nõustuvad, et Kaukaasia rahvaste esivanemad moodustasid Lääne-Aasias umbes 5 tuhat aastat eKr ja rändasid järgmise mitme tuhande aasta jooksul aktiivselt Kaukaasia maakitsuse poole, asudes elama Musta ja Kaspia mere kallastele. Mõned asunikud tungisid Kaukaasia ahelikust kaugemale Arguni kuru mööda ja asusid elama tänapäevase Tšetšeenia mägisesse ossa.

Enamiku kaasaegsete Kaukaasia teadlaste sõnul toimus kogu järgneva aja vaidahhi etnilise etnilise konsolideerumise protsess, millesse naaberrahvad perioodiliselt sekkusid. Filoloogiadoktor Katy Chokaev märgib, et arutelud tšetšeenide ja inguššide etnilise "puhtuse" üle on ekslikud. Teadlase sõnul on mõlemad rahvad oma arengus teinud pika tee, mille tulemusena neelasid nad nii teiste rahvusrühmade tunnuseid kui ka kaotasid osa oma tunnustest.

Kaasaegsete tšetšeenide ja inguššide seas leiavad etnograafid märkimisväärse osa türgi, dagestani, osseetia, gruusia, mongoolia ja vene rahvaste esindajatest. Sellest annavad tunnistust eelkõige tšetšeeni ja inguši keel, milles on märgatav protsent laenatud sõnu ja grammatilisi vorme. Kuid võib julgelt rääkida ka vainahhi etnilise rühma mõjust naaberrahvastele. Näiteks orientalist Nikolai Marr kirjutas: "Ma ei varja, et Gruusia mägismaal, nende kõrval khevsuurides ja pshavas, näen ma gruusiaseerunud tšetšeeni hõime."

Kõige iidsemad kaukaaslased

Ajalooteaduste doktor, professor Georgi Anchabadze on kindel, et tšetšeenid on Kaukaasia põlisrahvastest vanimad. Ta järgib Gruusia historiograafilist traditsiooni, mille kohaselt vennad Kavkaz ja Lek panid aluse kahele rahvale: esimene - tšetšeeni-ingušš, teine ​​- Dagestan. Seejärel asustasid vendade järeltulijad Põhja-Kaukaasia asustamata alad mägedest Volga suudmeni. See arvamus on suures osas kooskõlas saksa teadlase Friedrich Blubenbachi väitega, kes kirjutas, et tšetšeenidel on kaukaasia antropoloogiline tüüp, mis peegeldab kõige esimeste kaukaasia kromangnonlaste ilmumist. Arheoloogilised andmed näitavad ka, et iidsed hõimud elasid Põhja-Kaukaasia mägedes juba pronksiajal.

Briti ajaloolane Charles Rekherton eemaldub ühes oma töös tšetšeenide autohtoonsusest ja teeb julge väite, et tšetšeeni kultuuri päritolu hõlmab hurri ja urarti tsivilisatsioone. Eelkõige toob vene keeleteadlane Sergei Starostin välja seotud, ehkki kauged seosed hurri ja nüüdisaegse vainahhi keele vahel.

Etnograaf Konstantin Tumanov soovitas oma raamatus “Taga-Kaukaasia eelajalooline keel”, et kuulsad “Van-pealdised” – Urarti kiilkirjatekstid – on tehtud Vainahide esivanemate poolt. Tšetšeeni rahva iidsuse tõestamiseks tsiteeris Tumanov tohutul hulgal toponüüme. Eelkõige märkas etnograaf, et urartu keeles kutsuti kaitsealust kindlustusala või linnust “khoy”. Samas tähenduses leidub see sõna tšetšeeni-inguši toponüümikas: Khoy on Cheberloys asuv küla, millel oli tõesti strateegiline tähtsus, blokeerides tee Dagestanist Cheberloy jõgikonda.

Noa inimesed

Tuleme tagasi tšetšeenide enesenimetuse "Nokhchi" juurde. Mõned uurijad näevad selles otsest viidet Vana Testamendi patriarhi Noa nimele (Koraanis - Nuh, Piiblis - Noa). Nad jagavad sõna "nokhchi" kaheks osaks: kui esimene - "nokh" - tähendab Noad, siis teine ​​- "chi" - tuleks tõlkida kui "inimesed" või "inimesed". Eelkõige juhtis sellele tähelepanu saksa keeleteadlane Adolf Dirr, kelle sõnul tähendab element "chi" mis tahes sõnas "isikut". Näiteid pole vaja kaugelt otsida. Linna elanike tähistamiseks vene keeles piisab paljudel juhtudel, kui lisame lõpu "chi" - moskvalased, Omsk.

Kas tšetšeenid on kasaaride järeltulijad?

Jätkub versioon, et tšetšeenid on piibli Noa järeltulijad. Mitmed uurijad väidavad, et Khazar Khaganate juudid, keda paljud kutsuvad Iisraeli 13. hõimuks, ei kadunud jäljetult. Saanud 964. aastal lüüa Kiievi vürsti Svjatoslav Igorevitši käest, läksid nad Kaukaasia mägedesse ja panid seal aluse tšetšeeni etnilisele rühmale. Eelkõige kohtus mõne pagulasega pärast Svjatoslavi võidukat kampaaniat Gruusias araabia reisija Ibn Haukal.

Nõukogude arhiivis on säilinud huvitava NKVD 1936. aasta instruktsiooni koopia. Dokumendis selgitati, et kuni 30% tšetšeenidest tunnistab salaja oma esivanemate religiooni judaismi ja peab ülejäänud tšetšeene vähesündinud võõrasteks.

Tähelepanuväärne on, et Khazarial on tõlge tšetšeeni keelde - “ Ilus riik" Tšetšeeni Vabariigi presidendi ja valitsuse arhiiviosakonna juhataja Magomed Muzaev märgib selles küsimuses: "On täiesti võimalik, et Khazaria pealinn asus meie territooriumil. Peame teadma, et Khazaria, mis eksisteeris kaardil 600 aastat, oli Ida-Euroopa võimsaim riik.

"Paljud iidsed allikad näitavad, et Tereki orus elasid kasaarid. V-VI sajandil. seda maad kutsuti Barsiliaks ning Bütsantsi kroonikute Theophanese ja Nikephorose järgi asus siin kasaaride kodumaa,” kirjutas kuulus orientalist Lev Gumiljov.

Mõned tšetšeenid on endiselt veendunud, et nad on kasaari juutide järeltulijad. Nii ütlevad pealtnägijad, et Tšetšeenia sõja ajal ütles üks sõjakatest liidritest Šamil Basajev: "See sõda on kättemaks kasaaride lüüasaamise eest."

Kaasaegne vene kirjanik – rahvuselt tšetšeen – German Sadulajev usub samuti, et osa tšetšeeni teipidest on kasaaride järeltulijad.

Veel üks kurioosne fakt: vanimal tänapäevani säilinud tšetšeeni sõdalase kujutisel on selgelt näha Iisraeli kuninga Taaveti kaks kuueharulist tähte.

Tšetšeeni rahva päritolu küsimus tekitab endiselt arutelu. Ühe versiooni kohaselt on tšetšeenid Kaukaasia autohtoonne rahvas, eksootilisem versioon seob tšetšeenide etnilise rühma tekkimist kasaaridega.

Etümoloogia raskused

Etnonüümi "tšetšeenid" tekkimisel on palju selgitusi. Mõned teadlased väidavad, et see sõna on kabardlaste seas elava tšetšeeni rahva nime transliteratsioon - "Shashan", mis võis pärineda Bolshoi Tšetšeeni küla nimest. Arvatavasti kohtusid venelased 17. sajandil seal esimest korda tšetšeenidega. Teise hüpoteesi kohaselt on sõnal "tšetšeen" nogai juured ja see tõlgitakse kui "röövel, tormakas, varastav inimene".

Tšetšeenid ise nimetavad end "Nohtšiks". Sellel sõnal on sama keeruline etümoloogiline iseloom. 19. sajandi lõpu – 20. sajandi alguse Kaukaasia õpetlane Bashir Dalgat kirjutas, et nime "Nohchi" võib kasutada nii inguššide kui ka tšetšeenide seas tavalise hõimunimena. Kaasaegses kaukaasia uurimuses on aga kombeks inguššide ja tšetšeenide tähistamiseks kasutada terminit “vainahs” (“meie rahvas”).

Viimasel ajal on teadlased pööranud tähelepanu etnonüümi "Nokhchi" teisele versioonile - "Nakhchmatyan". Seda mõistet esineb esmakordselt 7. sajandi "Armeenia geograafias". Armeenia orientalisti Kerope Patkanovi sõnul võrreldakse etnonüümi "Nahtšmatjan" tšetšeenide keskaegsete esivanematega.

Etniline mitmekesisus

Vainakhide suulised pärimused räägivad, et nende esivanemad on pärit mägede tagant. Paljud teadlased nõustuvad, et Kaukaasia rahvaste esivanemad moodustasid Lääne-Aasias umbes 5 tuhat aastat eKr ja rändasid järgmise mitme tuhande aasta jooksul aktiivselt Kaukaasia maakitsuse poole, asudes elama Musta ja Kaspia mere kallastele. Mõned asunikud tungisid Kaukaasia ahelikust kaugemale Arguni kuru mööda ja asusid elama tänapäevase Tšetšeenia mägisesse ossa.

Enamiku kaasaegsete Kaukaasia teadlaste sõnul toimus kogu järgneva aja vaidahhi etnilise etnilise konsolideerumise protsess, millesse naaberrahvad perioodiliselt sekkusid. Filoloogiadoktor Katy Chokaev märgib, et arutelud tšetšeenide ja inguššide etnilise "puhtuse" üle on ekslikud. Teadlase sõnul on mõlemad rahvad oma arengus teinud pika tee, mille tulemusena neelasid nad nii teiste rahvusrühmade tunnuseid kui ka kaotasid osa oma tunnustest.

Kaasaegsete tšetšeenide ja inguššide seas leiavad etnograafid märkimisväärse osa türgi, dagestani, osseetia, gruusia, mongoolia ja vene rahvaste esindajatest. Sellest annavad tunnistust eelkõige tšetšeeni ja inguši keel, milles on märgatav protsent laenatud sõnu ja grammatilisi vorme. Kuid võib julgelt rääkida ka vainahhi etnilise rühma mõjust naaberrahvastele. Näiteks orientalist Nikolai Marr kirjutas: "Ma ei varja, et Gruusia mägismaal, nende kõrval khevsuurides ja pshavas, näen ma gruusiaseerunud tšetšeeni hõime."

Kõige iidsemad kaukaaslased

Ajalooteaduste doktor, professor Georgi Anchabadze on kindel, et tšetšeenid on Kaukaasia põlisrahvastest vanimad. Ta järgib Gruusia historiograafilist traditsiooni, mille kohaselt vennad Kavkaz ja Lek panid aluse kahele rahvale: esimene - tšetšeeni-ingušš, teine ​​- Dagestan. Seejärel asustasid vendade järeltulijad Põhja-Kaukaasia asustamata alad mägedest Volga suudmeni. See arvamus on suures osas kooskõlas saksa teadlase Friedrich Blubenbachi väitega, kes kirjutas, et tšetšeenidel on Kaukaasia antropoloogiline tüüp, mis peegeldab kõige esimeste Kaukaasia kramanjonide ilmumist. Arheoloogilised andmed näitavad ka, et iidsed hõimud elasid Põhja-Kaukaasia mägedes juba pronksiajal.

Briti ajaloolane Charles Rekherton eemaldub ühes oma töös tšetšeenide autohtoonsusest ja teeb julge väite, et tšetšeeni kultuuri päritolu hõlmab hurri ja urarti tsivilisatsioone. Eelkõige toob vene keeleteadlane Sergei Starostin välja seotud, ehkki kauged seosed hurri ja nüüdisaegse vainahhi keele vahel.

Etnograaf Konstantin Tumanov soovitas oma raamatus “Taga-Kaukaasia eelajalooline keel”, et kuulsad “Van-pealdised” – Urarti kiilkirjatekstid – on tehtud Vainahide esivanemate poolt. Tšetšeeni rahva iidsuse tõestamiseks tsiteeris Tumanov tohutul hulgal toponüüme. Eelkõige märkas etnograaf, et urartu keeles kutsuti kaitsealust kindlustusala või linnust “khoy”. Samas tähenduses leidub see sõna tšetšeeni-inguši toponüümikas: Khoy on Cheberloys asuv küla, millel oli tõesti strateegiline tähtsus, blokeerides tee Dagestanist Cheberloy jõgikonda.

Noa inimesed

Tuleme tagasi tšetšeenide enesenimetuse "Nokhchi" juurde. Mõned uurijad näevad selles otsest viidet Vana Testamendi patriarhi Noa nimele (Koraanis - Nuh, Piiblis - Noa). Nad jagavad sõna "nokhchi" kaheks osaks: kui esimene - "nokh" - tähendab Noad, siis teine ​​- "chi" - tuleks tõlkida kui "inimesed" või "inimesed". Eelkõige juhtis sellele tähelepanu saksa keeleteadlane Adolf Dirr, kelle sõnul tähendab element "chi" mis tahes sõnas "isikut". Näiteid pole vaja kaugelt otsida. Linna elanike tähistamiseks vene keeles piisab paljudel juhtudel, kui lisame lõpu "chi" - moskvalased, Omsk.

Kas tšetšeenid on kasaaride järeltulijad?

Jätkub versioon, et tšetšeenid on piibli Noa järeltulijad. Mitmed uurijad väidavad, et Khazar Khaganate juudid, keda paljud kutsuvad Iisraeli 13. hõimuks, ei kadunud jäljetult. Saanud 964. aastal lüüa Kiievi vürsti Svjatoslav Igorevitši käest, läksid nad Kaukaasia mägedesse ja panid seal aluse tšetšeeni etnilisele rühmale. Eelkõige kohtus mõne pagulasega pärast Svjatoslavi võidukat kampaaniat Gruusias araabia reisija Ibn Haukal.

Nõukogude arhiivis on säilinud huvitava NKVD 1936. aasta instruktsiooni koopia. Dokumendis selgitati, et kuni 30% tšetšeenidest tunnistab salaja oma esivanemate religiooni judaismi ja peab ülejäänud tšetšeene vähesündinud võõrasteks.

Tähelepanuväärne on, et Khazarial on tõlge tšetšeeni keelde - “Ilus riik”. Tšetšeeni Vabariigi presidendi ja valitsuse arhiiviosakonna juhataja Magomed Muzaev märgib selles küsimuses: "On täiesti võimalik, et Khazaria pealinn asus meie territooriumil. Peame teadma, et Khazaria, mis eksisteeris kaardil 600 aastat, oli Ida-Euroopa võimsaim riik.

"Paljud iidsed allikad näitavad, et Tereki orus elasid kasaarid. V-VI sajandil. seda maad kutsuti Barsiliaks ning Bütsantsi kroonikute Theophanese ja Nikephorose järgi asus siin kasaaride kodumaa,” kirjutas kuulus orientalist Lev Gumiljov.

Mõned tšetšeenid on endiselt veendunud, et nad on kasaari juutide järeltulijad. Nii ütlevad pealtnägijad, et Tšetšeenia sõja ajal ütles üks sõjakatest liidritest Šamil Basajev: "See sõda on kättemaks kasaaride lüüasaamise eest."

Kaasaegne vene kirjanik – rahvuselt tšetšeen – German Sadulajev usub samuti, et osa tšetšeeni teipidest on kasaaride järeltulijad.

Veel üks kurioosne fakt: vanimal tänapäevani säilinud tšetšeeni sõdalase kujutisel on selgelt näha Iisraeli kuninga Taaveti kaks kuueharulist tähte.

Arvukate uuringute kohaselt on tšetšeenid üks Kaukaasia vanimaid rahvaid, kellel on väljendusrikas antropoloogiline tüüp, iseloomulik etniline nägu, omapärane kultuur ja rikas keel. Juba 3. aastatuhande lõpus - 2. aastatuhande esimesel poolel eKr. Tšetšeeni Vabariigi territooriumil areneb kohalike elanike omanäoline kultuur. Tšetšeenid olid otseselt seotud selliste kultuuride kujunemisega Kaukaasias nagu varane põllumajandus, Kura-Araks, Maikop, Kajakent-Kharatšoev, Mugergan, Koban. Kaasaegsete arheoloogia, antropoloogia, lingvistika ja etnograafia näitajate kombinatsioon on kindlaks teinud tšetšeenide (nakhide) sügavalt kohaliku päritolu. Tšetšeene (erinevate nimede all) kui Kaukaasia põliselanikke mainitakse paljudes iidsetes ja keskaegsetes allikates. Esimesed usaldusväärsed kirjalikud andmed tšetšeenide esivanemate kohta leiame 1. sajandi kreeka-rooma ajaloolastelt. eKr. ja 1. sajandi algus. AD Arheoloogilised uuringud tõestavad tšetšeenide tihedate majanduslike ja kultuuriliste sidemete olemasolu mitte ainult naaberterritooriumidega, vaid ka Lääne-Aasia ja Ida-Euroopa rahvastega. Tšetšeenid osalesid koos teiste Kaukaasia rahvastega võitluses roomlaste, iraanlaste ja araablaste sissetungi vastu. 9. sajandist Tšetšeeni Vabariigi tasane osa oli osa Alaania kuningriigist. Mägipiirkonnad said Seriri kuningriigi osaks. Keskaegse Tšetšeenia vabariigi järkjärgulise arengu peatas sissetung 13. sajandil. mongoli-tatarlased, kes hävitasid oma territooriumil esimesed riiklikud koosseisud. Nomaadide survel olid tšetšeenide esivanemad sunnitud lahkuma madaliku aladelt ja minema mägedesse, mis kahtlemata lükkas Tšetšeenia ühiskonna sotsiaal-majandusliku arengu edasi. 14. sajandil Mongolite sissetungist toibunud tšetšeenid moodustasid Simsiri osariigi, mille Timuri väed hiljem hävitasid. Pärast Kuldhordi kokkuvarisemist läksid Tšetšeenia madalikud Kabardi ja Dagestani feodaalide kontrolli alla. Tšetšeenid, keda mongoli-tatarlased tšetšeenid 16. sajandini madalikule välja surusid. elas peamiselt mägedes, jagunedes territoriaalseteks rühmadeks, mis said nimed mägede, jõgede jne järgi. (Michikovites, Kachkalykovites), mille lähedal nad elasid. Alates 16. sajandist Tšetšeenid hakkavad tasandikule tagasi pöörduma. Umbes samal ajal ilmusid Terekile ja Sunžale vene kasakate asunikud, kellest saab peagi Põhja-Kaukaasia kogukonna lahutamatu osa. Terek-Grebenski kasakad, millest sai piirkonna majandus- ja poliitilises ajaloos oluline tegur, koosnesid mitte ainult põgenenud venelastest, vaid ka mägirahvaste endi esindajatest, eelkõige tšetšeenidest. Ajalookirjanduses ollakse üksmeelel, et Tereki-Grebeni kasakate kujunemise algperioodil (16.-17. sajandil) tekkisid nende ja tšetšeenide vahel rahumeelsed sõbralikud suhted. Need kestsid kuni 18. sajandi lõpuni, kuni tsarism hakkas kasakasid kasutama oma koloniaalsetel eesmärkidel. Sajandeid kestnud rahumeelsed suhted kasakate ja mägismaalaste vahel aitasid kaasa mäestiku ja vene kultuuri vastastikusele mõjule. 16. sajandi lõpust. Algab Vene-Tšetšeeni sõjalis-poliitilise liidu moodustamine. Selle loomisest olid huvitatud mõlemad osapooled. Venemaa vajas Põhja-Kaukaasia mägismaalaste abi, et edukalt võidelda Türgi ja Iraaniga, kes olid pikka aega püüdnud Põhja-Kaukaasiat enda valdusesse võtta. Läbi Tšetšeenia olid mugavad sidemarsruudid Taga-Kaukaasiaga. Poliitilistel ja majanduslikel põhjustel olid tšetšeenid eluliselt huvitatud ka liidust Venemaaga. 1588. aastal saabus Moskvasse esimene Tšetšeenia saatkond, kes taotles tšetšeenide vastuvõtmist Venemaa kaitse alla. Moskva tsaar väljastas vastava kirja. Tšetšeeni omanike ja tsaarivõimu vastastikune huvi rahumeelsete poliitiliste ja majanduslike suhete vastu viis nendevahelise sõjalis-poliitilise liidu loomiseni. Moskva dekreetide kohaselt käisid tšetšeenid pidevalt koos kabardlaste ja Tereki kasakate kampaaniatega, sealhulgas Krimmi ja Iraani-Türgi vägede vastu. Võib täie kindlusega väita, et XVI-XVII saj. Venemaal Põhja-Kaukaasias polnud lojaalsemaid ja järjekindlamaid liitlasi kui tšetšeenid. Tšetšeenide ja Venemaa tekkivast tihedast lähenemisest 16. sajandi keskel - 17. sajandi alguses. Asjaolu, et osa Tereki kasakatest teenis tšetšeeni omanike Okkotsk Murzade alluvuses, räägib ka enda eest. Kõike eelnevat kinnitab suur hulk arhiividokumente. 18. sajandi teisel poolel ja eriti viimasel kahel aastakümnel võtsid mitmed tšetšeeni külad ja seltsid vastu Venemaa kodakondsuse. Kõige rohkem kodakondsusvanne anti 1781. aastal, mis andis nii mõnelegi ajaloolasele põhjuse kirjutada, et see tähendas Tšetšeenia vabariigi liitmist Venemaaga. Kuid 18. sajandi viimasel kolmandikul. Uusi, negatiivseid külgi on ilmnenud ka Vene-Tšetšeenia suhetes. Kuna Venemaa tugevneb Põhja-Kaukaasias ja tema rivaalid (Türgi ja Iraan) nõrgenevad võitluses piirkonna pärast, hakkab tsarism üha enam liikuma liitlassuhetelt mägilastega (sh tšetšeenidega) nende otsesesse alluvusse. Samal ajal vallutatakse mägimaad, millele rajatakse sõjalised kindlustused ja kasakate külad. Kõik see kohtab mägironijate relvastatud vastupanu. 19. sajandi algusest. Venemaa Kaukaasia-poliitika intensiivistub veelgi dramaatilisemalt. 1818. aastal algas Groznõi kindluse ehitamisega massiline tsarismi rünnak Tšetšeeniale. Kaukaasia kuberner A.P. Ermolov (1816-1827), heites kõrvale senise, sajanditepikkuse kogemuse valdavalt rahumeelsetest suhetest Venemaa ja mägismaalaste vahel, asus piirkonnas kiiresti jõuga Vene võimu kehtestama. Vastuseks tõuseb mägismaalaste vabadusvõitlus. Algab traagiline Kaukaasia sõda. 1840. aastal toimus Tšetšeenia Vabariigis vastuseks tsaarivalitsuse repressiivsele poliitikale üldine relvastatud ülestõus. Shamil kuulutati Tšetšeenia Vabariigi imaamiks. Tšetšeenia vabariigist saab Šamili teokraatliku riigi – imamaat – lahutamatu osa. Tšetšeenia Venemaaga liitmise protsess lõppes 1859. aastal pärast Šamili lõplikku lüüasaamist. Tšetšeenid said Kaukaasia sõjas kõvasti kannatada. Kümned tšetšeeni külad hävitati täielikult. Peaaegu kolmandik elanikkonnast suri vaenutegevuse, nälja ja haiguste tõttu. Tuleb märkida, et ka Kaukaasia sõja aastatel ei katkenud eelmisel perioodil tekkinud kaubandus-, poliitilis-diplomaatilised ja kultuurilised sidemed tšetšeenide ja Tereki-äärsete vene asunike vahel. Ka selle sõja aastatel ei kujutanud Venemaa riigi ja tšetšeeni ühiskondade vaheline piir mitte ainult relvastatud kontaktiliini, vaid ka omamoodi kontakti-tsivilisatsiooni tsooni, kus arenesid majanduslikud ja isiklikud (kuunilised) sidemed. Venelaste ja tšetšeenide vastastikuse tundmise ja vastastikuse mõjutamise protsess, mis nõrgendas vaenulikkust ja usaldamatust, pole katkenud alates 16. sajandi lõpust. Kaukaasia sõja aastatel püüdsid tšetšeenid korduvalt rahumeelselt ja poliitiliselt lahendada Venemaa-Tšetšeenia suhetes tekkivaid probleeme. 19. sajandi 60-70. Tšetšeeni Vabariigis viidi läbi haldus- ja maamaksureform ning loodi esimesed ilmalikud koolid tšetšeeni lastele. 1868. aastal ilmus esimene tšetšeenikeelne aabits. 1896. aastal avati Groznõi linnakool. Alates XIX sajandi lõpust. Algas tööstuslik õlitootmine. 1893. aastal Raudteeühendas Groznõi Venemaa kesklinnaga. Juba kahekümnenda sajandi alguses. Groznõi linn hakkas muutuma üheks Põhja-Kaukaasia tööstuskeskuseks. Hoolimata asjaolust, et need ümberkujundamised viidi läbi koloniaalkordade loomise vaimus (just see asjaolu põhjustas 1877. aastal ülestõusu Tšetšeenia Vabariigis ja osa elanikkonna ümberasustamist Osmanite impeeriumis), andsid nad oma panuse. Tšetšeenia Vabariigi kaasamisele ühtsesse Venemaa haldus-, majandus-, kultuuri- ja haridussüsteemi. Revolutsiooni aastatel ja kodusõda Tšetšeenias valitses anarhia ja anarhia. Sel perioodil kogesid tšetšeenid revolutsiooni ja kontrrevolutsiooni, etnilist sõda kasakate vastu ning Valge- ja Punaarmee genotsiidi. Katsed luua iseseisev riik, nii religioosne (Šeik Uzun-Haji emiraat) kui ka ilmalik riik (mägivabariik), ebaõnnestusid. Lõppkokkuvõttes valis tšetšeenide vaene osa Nõukogude valitsuse kasuks, kes lubas neile vabadust, võrdsust, maad ja riiklust. 1922. aastal kuulutas Ülevenemaaline Kesktäitevkomitee välja Tšetšeenia autonoomse piirkonna loomise RSFSRi koosseisus. 1934. aastal ühendati Tšetšeenia ja Inguši autonoomiad Tšetšeeni-Inguši autonoomseks piirkonnaks. 1936. aastal muudeti see Tšetšeeni-Inguši autonoomseks Nõukogude Sotsialistlikuks Vabariigiks. Suure Isamaasõja ajal (1941–1945) tungisid fašistlikud Saksa väed autonoomia territooriumile (sügisel 1942). Jaanuaris 1943 vabastati Tšetšeeni-Inguši autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik. Tšetšeenid võitlesid julgelt Nõukogude armee ridades. Mitu tuhat sõdurit autasustati NSV Liidu ordenite ja medalitega. 18 tšetšeenile omistati Nõukogude Liidu kangelase tiitel. 1944. aastal autonoomne vabariik likvideeriti. Kakssada tuhat NKVD ja Punaarmee sõdurit ja ohvitseri viisid läbi sõjalise operatsiooni enam kui poole miljoni tšetšeenide ja ingušide küüditamiseks Kasahstani ja Kesk-Aasia. Märkimisväärne osa küüditatutest suri ümberasumisel ja esimesel pagulusaastal. 1957. aastal taastati Tšetšeeni-Inguši autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik. Samal ajal jäid mõned Tšetšeeni Vabariigi mägised piirkonnad tšetšeenidele suletuks. 1990. aasta novembris võttis Tšetšeenia-Inguši Vabariigi Ülemnõukogu istungjärgul vastu suveräänsusdeklaratsiooni. 1. novembril 1991 kuulutati välja Tšetšeenia vabariigi loomine. Uued Tšetšeenia võimud keeldusid föderaallepingut allkirjastamast. Juunis 1993 viidi Nõukogude kindral D. Dudajevi juhtimisel Tšetšeenia Vabariigis läbi sõjaväeline riigipööre. D. Dudajevi nõudmisel tõmbusid Vene väed Tšetšeenia vabariigist välja. Vabariigis valitses ebakindlus ja võimuvõitlus, mille tulemuseks oli avatud vastasseis. Nii teatas opositsiooniline Tšetšeeni Vabariigi Ajutine Nõukogu augustis 1994 D. Dudajevi võimult kõrvaldamisest. 1994. aasta novembris Tšetšeenia Vabariigis alanud võitlused lõppesid opositsiooni lüüasaamisega. 11. detsembril 1994 Vene Föderatsiooni presidendi Boriss Nikolajevitš Jeltsini dekreedi "Ebaseaduslike relvarühmituste tegevuse mahasurumise meetmete kohta Tšetšeenia Vabariigi territooriumil" alusel Vene vägede sisenemine Tšetšeeniale. Vabariik algas. Vaatamata Groznõi hõivamisele föderaalvägede poolt ja riikliku taaselustamise valitsuse loomisele, lahingud ei peatunud. Hukkus lahingute käigus suur hulk tsiviilelanike tõttu oli märkimisväärne osa elanikkonnast sunnitud vabariigist lahkuma ja elama põgenikelaagrites Tšetšeenia naaberpiirkondades. Esimene Tšetšeenia kampaania lõppes 30. augustil 1996 Khasavyurtis vaenutegevuse lõpetamise ja föderaalvägede täieliku väljaviimise lepinguga Itškeeria Tšetšeenia Vabariigi territooriumilt. Pärast Vene vägede väljaviimist sai Itškeria juhiks Aslan Mashadov. Peagi kuulutati vabariigis välja šariaadi valitsussüsteem. Iseseisva riigi asemel sai Itškeriast jõukude koondumise koht, vabariigis endas valitses kaos ja täielik anarhia. Khasavyurti kokkuleppeid rikuti kõrgetasemeliste terrorirünnakutega ning pärast Basajevi jõukude sissetungi augustis 1999 naaberriigi Dagestani territooriumile algas Tšetšeenia Vabariigis sõjategevuse teine ​​etapp. 2000. aasta veebruariks oli jõukude hävitamise kombineeritud relvastusoperatsiooni põhifaas lõppenud. 2000. aasta suvel määrati Ahmat-Khadži Kadõrov Tšetšeenia Vabariigi Ajutise Administratsiooni juhiks. Algas Tšetšeenia vabariigi taaselustamise raske protsess. 23. märtsil 2003 toimus Tšetšeenia Vabariigis rahvahääletus, kus elanikkond hääletas ülekaalukalt Tšetšeenia Vabariigi kuulumise poolt. Venemaa Föderatsioon. Võeti vastu Tšetšeeni Vabariigi uus põhiseadus ning kinnitati Tšetšeeni Vabariigi presidendi ja valitsuse valimisi käsitlevad seadused. 2003. aasta sügisel valiti Ahmat-Khadži Kadõrov Tšetšeenia Vabariigi esimeseks presidendiks. 9. mail 2004 suri A.A.Kadõrov terrorirünnaku tagajärjel. 5. aprillil 2007 kinnitati Tšetšeenia Vabariigi presidendiks Ramzan Ahmatovitš Kadõrov. Tema otsesel juhtimisel toimusid Tšetšeeni Vabariigis väga lühikese ajaga dramaatilised muutused. Piirkonnas on taastatud poliitiline stabiilsus ja julgeolek, täielikult taastatud on vabariigi linnad ja külad, tervishoiu- ja haridussüsteem. Tänapäeval on Tšetšeenia vabariik Venemaa üks stabiilsemaid ja dünaamilisemalt arenevaid piirkondi.

VAINA LÜHIKE ETNILINE AJALUGU

Vainakhide (tšetšeenid, ingušid, tsovatušinid) etniline ajalugu ulatub tuhandete aastate taha. Mesopotaamias (Tigise ja Eufrati jõgede vahel), Sumeris, Anatoolias, Süüria ja Armeenia mägismaal, Taga-Kaukaasias ja kallastel Vahemeri jäid majesteetlikud ja salapärased jäljed hurri osariikidest, linnadest ja asundustest, mis pärinevad 4.-1. aastatuhandest eKr. e. Just hurrilased on need, keda kaasaegne ajalooteadus nimetab nakhi rahvaste kõige iidseimateks esivanemateks.

Nakhide õigust pärida oma kaugete esivanemate geneetiline, kultuuriline ja ajalooline mälu tõendavad arvukad andmed keele, arheoloogia, antropoloogia, toponüümia, kroonika ja rahvaluuleallikate, paralleelide ja järjepidevuse kohta kommete, riituste ja traditsioonide vallas. .

Me ei räägi aga ühekordsest hurri hõimude ümberasustumisprotsessist Lääne-Aasiast Suur-Kaukaasia aheliku põhjajalamile, kus praegu elavad kompaktselt tšetšeenid ja ingušid. Arvukad ja majesteetlikud hurri osariigid ja kogukonnad minevikus: Sumer, Mitanni (Naharina), Alzi, Karahar, Arrapha, Urartu (Nairi, Biaini) jt - erinevatel ajaloolistel aegadel lahustati uuteks riigikoosseisudeks ja suurem osa hurriidest, Etruskid, urartlased, assimileerusid arvukamate semiitide, assüürlaste, pärslaste, türklaste jt rändhõimude poolt.

Silmapaistev Kaukaasia õpetlane, professor, Lenini preemia laureaat Jevgeni Ivanovitš Krupnov koostas kuuekümnendate aastate keskel sensatsioonilise raporti iidsete nakhide tihedast sidemest Lääne-Aasia tsivilisatsioonidega:

“...Mitmerahvuselise Kaukaasia mineviku uurimist seostatakse ka teatud ringi muistsete ja põlisrahvaste etnogeneesi probleemiga, moodustades erilise keelerühma (nn ibeeria-kaukaasia keelte perekond). Teatavasti erineb see järsult kõigist teistest maailma keeleperekondadest ning osutus seotuks Lääne- ja Väike-Aasia muistsete rahvastega juba enne indoeuroopa, türgi ja soome-ugri rahvaste ajalooareenile astumist.

Esmakordselt nõukogude ajalookirjutuses avaldasid poola keeleteadlane J. Braun ja nõukogude keeleteadlane A Klimov 1954. aastal materjale hurri-urarti keele ja nakhi keeltega tihedate suhete kohta. Hiljem kinnitasid seda avastust silmapaistvate teadlaste ja kohalike ajaloolaste tööd: Yu. D. Desherieva, I. M. Dyakonov, A. S. Chikobava, A. Yu. Militarev, S. A Starostin, Kh. Z. Bakaeva, K. Z Chokaeva, S.-M. Khasiev, A. Alikhadžijev, S. M. Dzhamirzaev, R. M. Nashkhoev jt.

Välisteadlaste seas, kes juhtisid tähelepanu tšetšeenide etnolingvistilisele lähedusele Lääne-Aasia iidse elanikkonnaga, oli saksa keeleteadlane Joseph Karst. 1937. aastal ilmus oma teoses „Vahemere algus. Vahemere eelajaloolised rahvad, nende päritolu, asustus ja sugulus. Etnolingvistiline uurimus" (Heidelberg) kirjutas ta:

«Tšetšeenid pole tegelikult kaukaaslased, vaid etniliselt ja keeleliselt: nad on teistest Kaukaasia mägirahvastest teravalt eraldatud. Nad on Kaukaasiasse kolinud suure hüperborea-paleo-aasia (nast-Aasia) hõimu järeltulijad, mis ulatusid Turanist (Türgi – N.S.-Kh.) läbi Põhja-Mesopotaamia kuni Kaananini. Oma eufoloogilise vokalismi ja ülesehitusega, mis ei salli kaashäälikute kuhjumist, iseloomustatakse tšetšeeni keelt kui perekonna liiget, mis oli kunagi geograafiliselt ja geneetiliselt lähedasem protohamiidi kui kaukaasia keeltele.

Karst nimetab tšetšeeni keelt "emakeele hüppeliselt põhjapoolseks järglaseks", mis kunagi okupeeris palju lõunapoolsemat territooriumi Armeenia-Alarodi (s.o Urartian) Lääne-Aasias.

Vene revolutsioonieelsetest autoritest kirjutas Konstantin Mihhailovitš Tumanov 1913. aastal oma raamatus “Taga-Kaukaasia eelajaloolisest keelest”, mis avaldati Tiflises, hämmastava teadusliku taipamisega vainakhide päritolust. Olles analüüsinud arvukaid keele-, toponüümika-, kirjalike allikate ja legendide valdkonna materjale, jõudis autor järeldusele, et juba enne praeguste Taga-Kaukaasia rahvaste ajaloolisele areenile jõudmist asusid siin laialdaselt tšetšeenide ja inguššide esivanemad.

Tumanov pakkus juba siis, et kuulsad "Van-kirjad" - Urarti kiilkirjatekstid - on teinud vainahide esivanemad. See oletus leidis hiljem täielikult kinnitust. Tänapäeva teadlased ei kahtle, et kõigist maailma tuntud keeltest on tänapäevaste tšetšeenide ja inguši keel kõige lähedasem urarto-hurri keelele.

Muidugi võtsid osa ka aborigeenid, kes elasid iidsetest aegadest Suur-Kaukaasia aheliku põhjanõlvadel ja stepivööndis, mis ulatus põhjas Volga alamjooksule ja idas Kaspia mere rannikule. kaasaegsete tšetšeenide ja inguššide etnogenees.

Kaasaegse Tšetšeenia territooriumil, Kezenoy Am järve piirkonnas Vedeno piirkonnas, avastati siin 40 tuhat aastat tagasi elanud inimeste jäljed. Seega võime väita, et kaasaegsed tšetšeenid, ingušid, tsovatušinid on iidse Lähis-Ida ja Taga-Kaukaasia tsivilisatsioonide rajajate järeltulijad ning nende praegune kodumaa on nende elupaik. iidsed inimesed, kus paljud materiaalsed ja vaimsed kultuurid on üksteise kohal kihistunud.

Põhja-Kaukaasia novonahhide dramaatilise, kangelasliku ajaloo tunnistajateks on tohututest kiviplokkidest valmistatud erinevad kükloobid, Nahhistani tasasel tsoonis kõrguvad sküütide küngad, iidsed ja keskaegsed tornid, mis avaldavad ka tänapäeval muljet oma armulisuse ja loojate oskustega.

Kuidas ületasid Vainakhide kauged esivanemad Pea-Kaukaasia aheliku ja asusid elama selle põhjajalamile ja orgudele? Paljud allikad annavad sellele protsessile valgust. Peamine ja usaldusväärseim neist on "Kartlis Tskhovreba" (Gruusia elu) - Leontiy Mrovelile omistatud Gruusia kroonikate kogum.

Need eelajaloolistesse sügavustesse suunduvad kroonikad märgivad Lääne-Aasia Durdukka ühiskonnast (Urmia järve ümbrusest) kolinud vainahide esivanemate dzurdzukide rolli Taga-Kaukaasia ajaloolistes protsessides 1. aastatuhandel eKr. Ilmselgelt tekkisid peamised kroonikad 1. aastatuhande lõpus eKr. e. , pärast Aleksander Suure sõjakäike, kuigi need räägivad nii Urartu osariigi ajast pärit sõjakäigule eelnenud sündmustest kui ka palju hilisematest sündmustest.

Legendaarne narratiivi vorm, milles nagu tavaliselt on erinevate ajastute sündmused segamini aetud, viitab selgelt sellele, et Vainahide kauged esivanemad mängisid väga aktiivset poliitilist rolli kogu Taga-Kaukaasias ja Põhja-Kaukaasias. Kroonikad märgivad, et kõige kuulsam ja võimsam Kaukaasia lastest (kõigi Kaukaasia rahvaste müütiline esivanem) oli Dzurdzuk. See oli esimene Gruusia kuningas Farnavaz, kes pöördus dzurdzukide poole uue ajastu vahetusel abipalvega, kui soovis end troonil kehtestada võitluses killustunud eristavide (feodaalsete vürstiriikide) vastu.

Dzurdzukide liitu ibeerlaste ja kartvellastega tugevdas Farnavazi abielu dzurdzuki naisega.
Urartu osariigi idapoolseid hurri hõime, kes elasid Urmia järve lähedal, kutsuti Matiensiks. Varakeskaja “Armeenia geograafias” tuntakse tšetšeenide ja inguššide esivanemaid nakhtšmatealastena.

Urmia järve kaldal asus Durdukka linn, selle etnonüümiga hakati kutsuma sealt Taga-Kaukaasiasse rännanud nakhide hõime. Neid kutsuti dzurdzukiks (durduks). Matiens, nakhchmateans, dzurdzuks on samad nakhide hõimud, kes püsisid nähtaval pikka aega ajaloolist perioodi, säilitasid oma materiaalse ja vaimse kultuuri, mentaliteedi ning tagasid traditsioonide ja eluviiside järjepidevuse.

Teised seotud hõimud ja kogukonnad olid sarnaseks ajalooliseks ja etniliseks sillaks iidse hurrito-urartia maailma elanikkonna ja Kesk-Kaukaasiast pärit vainakhide endi vahel.

Armeenlased ei assimileerunud urartlasi täielikult, nad elasid sajandeid iseseisvat elu nii Kesk-Taga-Kaukaasias kui ka Musta mere rannik. Mõned Urarti hõimud ühinesid aja jooksul domineerivate etniliste rühmadega. Teine osa säilitas end, jäädes reliktsaarteks ja suutis ellu jääda tänapäevani. Tänapäeva tšetšeenid, ingušid, tsova-tušinid ja teised rahvad ja rahvused, kes suutsid iidse Kaukaasia kurudes jumala tahtel ellu jääda, on just sellised reliktsed etnilised rühmad.

Vähe uuritud, kuid usaldusväärsete andmetega nahhide ajalugu hurri-urartia kuningriikide vahel Lääne-Aasias ja Novonahhi riigimoodustiste vahel mongoli-tatari sissetungi ajal näitab, et nakhid olid praktiliselt aluseks uute rahvaste ja etniliste liikide tekkele. rühmad Kesk-Kaukaasias, mida seni looduses üldse ei eksisteerinud. Nakhide etniline rühm on osseetide, khevsuuride, dvalide, svaanide, tušinite, udiinide ja teiste hõimude ja rahvaste tekke aluseks.

Ajaloolane Vakhushti (1696-1770) väitis samuti, et kahhetlased peavad dzurdzukeid, glivove ja kiste omadeks, "kuid nad pole sellest ajast peale, kui nad ära langesid, teadnud."
Nakhi hõimud, hõimude ja kuningriikide liidud, mis asusid Kaukaasia kesklinnas mõlemal pool mäeharja uue ajastu esimese poole alguses, on dzurdzukid, ajastud, kahhid, ganahhid, kahalibid, mechelonid, khonid. , Tsanaars, Tabals, Di-aukhs, Myalkhs, Sodas .

Hurri-Nakh ja neile lähedased hõimud ja kogukonnad sattusid Kesk- ja Ida-Taga-Kaukaasiasse mitte alles pärast Urartu, hurrilaste viimase võimsaima kuningriigi kokkuvarisemist. Akadeemik G. A. Melikishvili väidab, et „nende maade (Taga-Kaukaasia) kiire areng, nende muutumine impeeriumi orgaaniliseks osaks on suurel määral tingitud sellest, et siinsed urartlased pidid tegelema rahvastikuga, mis oli etniliselt lähedal. Urartu keskpiirkondade elanikkond "

Ja ometi leiame usaldusväärsed, üheselt mõistetavad jäljed hurri-nakhi hõimude elukohast Taga-Kaukaasias koos nende nimede ja konkreetsete asukohtadega alles pärast Urarti kuningriigi kokkuvarisemist. Võib-olla on see seletatav kirjalike allikate puudumisega tol kaugemal ajal. Kuid Leontiy Mroveli kõige iidsemas kirjalikus allikas leiame fraasi Aleksander Suure ajastust (IV sajand eKr): „Pärast seda (s.o pärast Aleksander Suure sissetungi Kartlile) tulid taas kaldea hõimud ja nad asus elama ka Kartlisse."

Ajaloolane Hasan Bakaev on tõestanud, et Urarti ajastud, üks osariigi suurimaid hõime, kuuluvad hurrito-nahhidele. Just ajastutega, mis olid Urartus võib-olla kõige võimsamad, seostuvad nimed Erebuni (ajastute eluase, “kukk” - tšetšeeni keeles - eluruum); nimi Yeraskh (ja) on Erovi jõgi. “Khan” on Hurri-Nakhi eriformant, mis moodustab hüdronüüme,” ütleb Kh. Bakaev.

Tigrise jõge kutsuti hurri keeles Arantsakhiks, mis tähendab tšetšeeni keeles "lihtne jõgi". Musta mere hurriide (mahelonid, khalibid jt) territooriumi läbinud jõgi kandis ja kannab siiani nimetust Chorokhi, mis tšetšeeni keeles tähendab "sisemist jõge". Iidsetel aegadel kutsuti Terekit Lomekhiks, s.o "mägijõeks".

Tänapäeva Lõuna-Osseetias asuvat Liahvit kutsuvad osseedid Leuakhiks, st Nakhis "liustikujõeks". Nimi Yeraskha täiendab seda seeriat semantiliselt ja võimaldab järgmist tõlget - "ajastu jõgi". Leonty Mroveli nimetas Oretsi merd üheks Targamose riigi piiriks.

Leonti Mroveli teose iidses armeenia versioonis on see nimi "Ereti meri" (Hereta). Tekstist selgub, et see nimi ei tähenda Musta ja mitte Kaspia meri, "Ereti meri" tähendas iidsetel aegadel Sevani järve.

Nendes piirkondades, kus Araks (Yeraskh) voolas läbi ajastute elupaiga, asus juba Armeenia kuningriigi ajastul Yerazi Govork (rajoon), Eraskhi kuru (Yeraskhadzor, kus dzor tähendab "kuru") ja seal asus ka Eraskhadzori tipp). On uudishimulik, et sellest tipust mitte kaugel mainitakse Nakhchradzori kogukonda, st Nakhchra kuru kogukonda. Ilmselgelt kordab “nahtšra” tšetšeenide enesenime – nahtše, nagu Bakajev oma viimases uurimuses õigustatult väidab.

Uue ajastu vahetusel ümbritsesid suurimat Kahheti ühiskonda igast küljest nakhi keelt kõnelevad hõimud ja kogukonnad. Lõunast külgnesid sellega nakhi keelt kõnelevad tsanarid, läänest nakhi keelt kõnelevad dvalid, idast nakhi keelt kõnelevad ajastud (kes elasid Kahhetis endas) ja põhjast nakhi keelt kõnelevad dzurdzukid. . Mis puutub Kahheetiale nime andnud kahhi hõimu, siis see on osa nakhi keelt kõnelevatest tushinitest, kes elasid ajaloolise Tušeeti tasasel osal ja nimetasid end Kabatsaks, ja nende territooriumist Kah-Batsa.

Tabalid, tuali, tibarenid ja khaldid rääkisid ka nakhi keelt Taga-Kaukaasia hõimud.
Kiviehituse õitseng Nakhi mägedes pärineb varasest keskajast. Kõik Daryali, Assy, Arguni ja Fortangi ülemjooksu kurud ehitati üles keeruliste kiviarhitektuuriliste ehitistega, nagu sõjaväe- ja elamutornid, lossid, krüptid, templid ja pühamud.

Hiljem tekkisid terved asulad - kindlused, mis siiani hämmastab oma hiilguse ja arhitektide oskustega. Paljud lahingutornid püstitati kaljude tippudele ja need olid vaenlasele praktiliselt kättesaamatud. Sellised arhitektuursed struktuurid, mida peetakse kunstiteosteks, võiksid ilmuda alles siis, kui kõrge tase kõrgelt arenenud sotsiaal-kultuurilise eluga.

Suurte ajalooliste murrangute ajal, mille hulka kuulus ka mongoli-tatari sissetungi eepos, asus Tšetšeenia lääneosas Alania kuningriik ning tasastiku ja mäejalami idaosas Tšetšeenia kuningriik Simsir. Tšetšeenias, praeguste Gudermesi ja Nozhai-Yurti piirkondade piirkonnas. Selle kuningriigi eripära (ajaloos on teada Simsiri mõjukaima valitseja nimi - Gayurkhan) seisnes selles, et see oli üks islamiriike ja tal olid tihedad suhted naaberriikide Dagestani vürstiriikidega.

ALANYA

Varasel keskajal hakkas Ciscaucasia tasandike piirkondades kujunema mitme hõimu ja mitmekeelne liit, mida hakati kutsuma Alaaniaks.

Nagu arheoloogid, keeleteadlased, antropoloogid ja teised spetsialistid tunnistavad, kuulusid sellesse ühendusse nii sarmaatsia nomaadid kui ka nende paikade algsed elanikud, peamiselt nakhi keelt kõnelevad elanikud. Ilmselgelt olid need madalad nakhid, keda kreeka geograaf Strabo tundis kui gargarei, mis nakhi keeles tähendab "lähedasi", "sugulasi".
Stepi nomaadid, kes moodustasid osa Alania hõimuliidust, võtsid nakhidelt üle istuva eluviisi ning peagi paljunesid nende asulad ja asulad (kindlustatud asulad) Tereki ja Sunzha kaldal.

Nende aastate rändurid märkisid, et alani asulad olid üksteisele nii lähedal, et ühes külas võis kuulda kukkede laulmist ja teises koerte haukumist.
Külade ümber olid tohutud kalmemäed, millest osa on säilinud tänapäevani. Säilinud on ka alaanide asualade jälgi, millest üks on Alkhan-Kalinskoe asula Groznõi oblastis, Groznõist 16 km läänes, Sunža vasakul kaldal. Tõenäoliselt, nagu Kaukaasia teadlased oletavad, asus siin omal ajal Alaania pealinn Magas (Maas), mis vaidahhi keeles tähendab "pealinna". peamine linn" Näiteks Tšeberlojevi seltsi põhiasula – Makazha – kandis nime Maa-Makazha.

Sealt omal ajal arheoloogiliste väljakaevamiste käigus saadud väärtuslikud leiud said mitte ainult üleliidulise, vaid ka maailmakuulsuse.

KESKAJA NAKHI HÕMUD JA KUNINGRIIGID

I aastatuhande esimese poole tšetšeene ja ingušše, kes elasid Suur-Kaukaasia aheliku põhjanõlvadel, tuntakse nimede all “nahtšmatjad”, “kistid”, “durdzukid”, “gligvas”, “melkhid”. , “Khamekits”, “Sadiki”. Tänaseni on Tšetšeenia ja Inguššia mägedes säilinud Sadoi, Khamkhoevi ja Melkhi hõimud ja perekonnanimed.
Poolteist tuhat aastat tagasi tunnistas kristlust Tšetšeenia ja Inguššia (Nakhistani) elanikkond, kes elas Gruusia piirialadel ja Gruusias endas.

Tänaseni on mägedes säilinud kristlike kirikute ja templite varemed. Peaaegu täielikult säilinud kristlik tempel Thaba-Erda Targimi küla lähedal Assinovski kurus. Eksperdid ütlevad, et tempel püstitati varakeskajal.

Samast ajast pärinevad intensiivsed sidemed mägismaalaste ning naaber- ja kaugemate arenenud riikide ja riikide vahel. Nagu näitavad Abhaasia teadlase Guram Gumba uuringud, oli näiteks Myalkhi kuningas Adermakh abielus Musta mere põhjapiirkonnast pärit Bospora kuninga tütrega. Suhted Bütsantsi ja Khazariaga olid intensiivsed. Kiievi vürsti Svjatoslavi võitluses Khazariaga ja vürst Igor polovtslastega asusid tšetšeenid ja ingušid ilmselgelt oma slaavi liitlaste poolele. Sellest annavad tunnistust eelkõige read "Igori kampaaniast", kus polovtslaste poolt vangistatud Igorile pakutakse mägedesse põgenemist. Seal päästavad ja kaitsevad Vene vürsti tšetšeenid, Avluri rahvas.

8.-11.sajandil kulgesid Tšetšeenia territooriumi läbi suured karavaniteed Khazari linnast Semenderist, mis väidetavalt asus Põhja-Dagestanis, Musta mereni, Tamani poolsaarele ja sealt edasi Euroopa riikidesse.

Ilmselt tänu sellele teele levisid Tšetšeenias haruldase ilu ja suurepärase viimistletud kodutarbed ja kunstiteosed.
Teine oluline marsruut, mis ühendas nakhide välismaailmaga, oli Daryali kuru. See tee ühendas tšetšeene Gruusia ja kogu Lääne-Aasia maailmaga.

TATARI-MONGOLITE SISSETUNG

Tatari-mongolite sissetungi ajal hävitasid Tšetšeenia lääneosas asunud Alania kuningriigi täielikult kahe Tšingis-khaani kindrali - Jebe ja Subedei - nomaadide hordid. Nad murdsid läbi Derbenti suunast ja Nakhistani tavaline elanikkond osutus steppide armee jaoks haavatavaks.

Tatar-mongolid ei säästnud kedagi. Tsiviilelanikkond kas tapeti või viidi orjusesse. Rüüstati kariloomi ja vara. Sajad külad ja asulad muutusid tuhaks.

Järjekordne löök Kaukaasia jalamil. Selle tekitasid aastatel 1238-1240 Batu hordid. Nendel aastatel. tatari-mongolite rändhordid pühkisid mööda Ida-Euroopa riike, tekitades neile suuri kahjusid. Sellest saatusest ei pääsenud ka Tšetšeenia. Selle majanduslik, poliitiline, sotsiaalne ja vaimne areng lükkus sajandeid tagasi.

Nakhistani tasandiku elanikel õnnestus osaliselt põgeneda, põgenedes mägedesse, oma sugulaste juurde. Siin, mägedes, pakkusid vainahhid, kes teadsid hästi, et tatari-mongoli sissetung ähvardab neid täieliku hävingu või assimilatsiooniga, tatari-mongolitele visa, tõeliselt kangelaslikku vastupanu. Tänu sellele, et mõned nakhid läksid kõrgele mägedesse, suutis inimesed mitte ainult säilitada oma keelt, kombeid ja kultuuri, vaid ka kaitsta end arvukate stepielanike paratamatute assimilatsiooniprotsesside eest. Seetõttu andsid tšetšeenid põlvest põlve edasi traditsioone ja legende, kuidas nende esivanemad ebavõrdses võitluses säilitasid oma rahva vabaduse ja identiteedi.

HOIATUS

Mägedes oli läbimõeldud hoiatussüsteem vaenlase ilmumise eest. Mägede tippudele ehitati üksteisest hästi nähtavad kivist signaalitornid. Kui orgu ilmusid nomaadid, süüdati tornide tipus lõkked, millest eralduv suits hoiatas kogu mägipiirkonda ohu eest. Signaale edastati tornist torni. Suitsutornid tähendasid häiret ja kaitseks valmistumist.

Kõikjal kuulutati: "Orts dala!" - sõnadest "Ortsakh dovla" - see tähendab, minge mägedesse, metsa, päästke ennast, oma lapsi, kariloomi, vara. Meestest said koheselt sõdalased. Arenenud kaitsesüsteemist annab tunnistust sõjaline terminoloogia: jalavägi, valvurid, ratsanikud, vibulaskjad, odamehed, korrapidajad, mõõgakandjad, kilbikandjad; sajapealik, rügemendi, diviisi ülem, armee juht jne.

Mägedes, Nashkha piirkonnas, kehtestati sõjalise demokraatia süsteem paljudeks sajanditeks. Tolleaegsetest rangetest sõjaväedistsipliini seadustest annavad tunnistust ka arvukad rahvapärimused.

DISTSIPLIINI HARIDUS

Vanemate nõukogu (Mehkan Khel) kontrollis perioodiliselt meessoost elanikkonna sõjalist distsipliini. Seda tehti nii. Enamasti öösel kuulutati ootamatult välja üldkogunemine. See, kes viimasena tuli, visati kaljult alla. Loomulikult ei tahtnud keegi hiljaks jääda...

Tšetšeenidel on selline legend. Seal elasid kaks sõpra. Üks neist oli armunud. Juhtus nii, et äratus teatati sel õhtul, kui väljavalitu läks tüdrukuga kaugele külla kohtingule. Seda teades, tundes, et jääb hiljaks, peitis sõber metsatukka, et kogunemiskohale viimasena läheneda. Et lasta esimesena sisse keegi, kes kohtingult hiljaks jääb.

Ja siis lõpuks tormas sõber kohtingult koju. Teda taheti kaljult alla visata, kuid siis ilmus välja varitsev mees. - "Ära puuduta teda! Mina olen viimane!
Vanemad said aru, mis juhtus, ja nad ütlevad, et jätsid mõlemad ellu. Kuid see oli erand rangetest reeglitest.

Alates 15. sajandist hakkasid mägedest laskuvad tšetšeenide asulad kasvama Nakhide madaliku ühiskondadeks. Nad pidasid ägedat võitlust kumõki, nogai ja kabardi khaanide ja vürstidega, kes liidus hordiga ekspluateerisid Tšetšeenia madaliku põllumaid ja karjamaad, mida tšetšeenid olid sunnitud ebavõrdse võitluse tõttu lahkuma.

S-H. NUNUEV
Gord Groznõi
Tšetšeenia vabariik

Arvustused

5000 aastat tagasi ulatus Kaspia meri praegusest Vladikavkazist kaugele kaugemale.Inimesed elasid ainult mägedes.Need samad hiiglased,kes kindlasti polnud vainakhid.Kaspia meri kolis eemale umbes 3,5-4 tuhat aastat tagasi.Ametlik teadus kahjuks väidab, et kiri ilmus 3,5 tuhat aastat tagasi ja nad ei vaata sügavamale.Ainult DNA saab midagi selgitada.Kuigi ajalooteaduse jaoks DNA ei mängi rolli, kuna rahvas on territoriaalne, kultuuriline, keeleline, majanduslik kogukond. DNA ei määra täielikult antropoloogia , seetõttu on DNA järgi võimatu täpselt hinnata. DNA võib aga öelda palju järjepidevuse ja päritolu kohta. Seega ei lange troojalaste ja vainahhi DNA kokku ning luwi keel, mida troojalased rääkisid ja millega äri ajasid tänapäeva Vainakh ei lange kokku. Meie DNA on märkimisväärselt olemas Kreekas, veidi Türgis, Süürias, Iraagis, Ukrainas, Ungaris, Austrias, Veneetsias, Šotimaal, Lõuna-Prantsusmaal, Basquiat'is, Belgias, Hollandis, Šveitsis. Veelgi enam, Euroopa andmetel andmetel asustasid nad umbes 3-4 tuhat aastat tagasi esimesena Euroopa.Keel vainahi läheneb 20-30% khuriti keelele, sisaldab iidse uiguuri ja mongoolia, türgi, araabia ja iraani, aga ka germaani ja vainahi enda kihti. Viimasel perioodil on märgata vene keele mõju.Antropoloog Akadeemik Bunak jõudis pärast väljakaevamiste läbiviimist järeldusele, et Vainahide kondine tee Kaukaasiasse algab Väike-Aasiast.Professor Krupnov jõudis järeldusele, et Vainahhid kunagi elasid. lähedane Väike-Aasia valgustatud rahvastele.Kuigi sel ajal ei olnud Väike-Aasias veel valgustamata rahvaid.Muidugi on vainahhid inimesed muistsest suurest tsivilisatsioonist, mis asus muistses Väike-Aasias, kuid selle tsivilisatsiooni nimi pole veel on teatatud või vaikitakse teadlikult. Üks huvitav fakt: töötajad Ameerika ülikoolõnnestus Euroopa iidse toponüümia dešifreerida ainult Vainahi järgi.Teine tõsiasi: praegu on kindlalt teada, et Põhja-Kaukaasias asus iidsetel aegadel elama 15 tuhat viikingit.Vaadake vainahi DNA-d ja akkini rahva DNA-d, nad on erinevad.Muidugi tahaksin Vainahhi ajaloo uurimisele lõpu teha,aga see on veel vara.On veel palju lahendamata küsimusi.Meie ajaloolased kajastavad seda sageli patriootlikult ja see on arusaadav,aga pole selge, miks nad on otsides küsimustele vastuseid armeenia, gruusia, araabia, türgi, vene, kreeka ja isegi rooma allikatest, kaevates arhiivides ega kasuta oma allikaid, mis, kuigi väljatõstmise käigus hävitati, on endiselt olemas. teada, et ei tšetšeenidel ega inguššidel pole oma eeposekogu rahvajutte iidsete kangelaste vapratest sõjakäikudest ja vägitegudest.Küll aga on olemas Nart-Orsthoevi eepos, mida võib täiel rinnal nimetada Vainakhiks ja millele viiteid meie või teiste uurijate poolt ajalugu uurides ei märka. Õigeid vastuseid võib leida palju vanemate huulilt.Nende lugude väärtus ei kahane kuidagi tänu sellele, et neid kunagi paberile kirja ei pandud.Kui vaadata praeguse Kaukaasia kaarti, siis hakkab silma, et vainakhid on iidsetest aegadest peale okupeerinud nii Lõuna- kui ka Põhja-Kaukaasiat ja nüüd on mittevainahhi rahvad igalt poolt pigistatud.

Viimastel aastakümnetel püüavad tšetšeeni ja inguši ajaloolased, kogudes viiteid iidsetest allikatest, luua oma ajalugu, varjates alati ja teadlikult tõsiasja, et peamised ajaloolised sündmused toimusid lennukis.Lennuki nimetamine vainahhideks tšetšeenide ja inguššideks tekitab segadust ning provotseerib territoriaalseid vaidlusi tšetšeenide ja inguššide vahel.Ja mongolid- tatarlased ja timurid ja venelased Kaukaasia sõja ajal tahtsid omada kontrolli lennuki üle, mitte läbimatute mägede üle.Erandiks on Gruusia sõjatee, mis ehitati pärast 100. aastate taotlusi armeenlastelt ja grusiinidelt, kuna neid rõhusid türklased.Lennuki põliselanikeks on Vainah-Orsthoevid territoriaalselt ja arvuliselt ületasid vaidahi mäge kümneid kordi.Just nemad hakkasid sissetungijatele vastu ja seetõttu ainult nemad on oma kangelaseepos. Ei tšetšeenidel ega inguššidel pole oma kangelaseepost. Lamedad vainahid-orsthojevlased tegid vainahide kangelasliku ajaloo, neid hukkus lahinguväljal tuhandetes, just nemad säilitasid vainahhid kui etnilise rühma , just Venemaa asustas nad pärast 100-aastast sõda Türki ümber, kui 80% neist suri ning tšetšeenid ja ingušid toodi mägedest alla ja paigutati kasakate külade vahele. Mida Venemaa nendega hiljem tegi, seda teame. , siiani teame Vaidlusi on nn Sunženski rajooni kuuluvuse üle.Enne väljatõstmist kanti passi rahvus: Karabulak, pärast naasmist tühistas Venemaa selle kande Ingušidel on säilinud 13 Orsthojevi teipi, tšetšeenid on veel rohkem.Nad on olemas,elab oma sünnitasandil ja Tšetšeenias ja Inguššias ja neid kutsutakse tšetšeenideks ja inguššideks.Venemaale sobiv rahvusterritoriaalne jaotus ei sobi meile,vainahhidele.Oleme rahul veelgi suurema integratsiooniga, veelgi suurema lähenemisega. ja ühinemine üheks Vainahhi territoriaalseks üksuseks.Kogu veri valati just selle pärast.
infot portaali kohta ja võtta ühendust administratsiooniga.

Portaali Proza.ru igapäevane vaatajaskond on umbes 100 tuhat külastajat, kes sellest tekstist paremal asuva liiklusloenduri järgi vaatavad kokku üle poole miljoni lehekülje. Igas veerus on kaks numbrit: vaatamiste arv ja külastajate arv.

Tšetšeenid on Kaukaasia vanimad inimesed. Nad ilmusid Põhja-Kaukaasia territooriumile 13. sajandil mitme iidse linna jagunemise tulemusena ja on suurim sellel territooriumil elav etniline rühm. See rahvas suundus mööda Pea-Kaukaasia ahelikku läbi Arguni kuru ja asus lõpuks elama Tšetšeenia Vabariigi mägisesse ossa. Sellel rahval on oma sajanditepikkused traditsioonid ja ainulaadne iidne kultuur. Lisaks nimetusele tšetšeenid kutsutakse rahvast tšetšeenideks, nakhtšedeks ja nohtšideks.

Kus elada

Tänapäeval elab suurem osa tšetšeene Venemaa Föderatsiooni territooriumil Tšetšeeni Vabariigis ja Inguššias, tšetšeene on Dagestanis, Stavropoli territooriumil, Kalmõkias, Volgogradis, Astrahanis, Tjumenis, Saratovi oblastis, Moskvas, Põhja-Osseetias, Kõrgõzstanis, Kasahstanis ja Ukraina.

Number

2016. aasta rahvaloenduse tulemusel elas Tšetšeeni Vabariigis 1 394 833 tšetšeene. Maailmas elab umbes 1 550 000 tšetšeene.

Lugu

Selle rahva ajaloos toimus mitu asustamist. Umbes 5000 tšetšeeni perekonda kolis pärast Kaukaasia sõda 1865. aastal Osmanite impeeriumi territooriumile. Seda liikumist nimetatakse muhajirismiks. Tänapäeval esindavad enamikku Türgis, Jordaanias ja Süürias asuvatest tšetšeeni diasporaad nende asunike järeltulijad.

1944. aastal küüditati pool miljonit tšetšeene Kesk-Aasiasse, 1957. aastal lubati neil naasta oma endistesse kodudesse, kuid osa tšetšeene jäi Kõrgõzstani ja Kasahstani.

Pärast kahte Tšetšeenia sõda lahkusid paljud tšetšeenid oma kodumaalt ja läksid araabia riikidesse, Türki ja Lääne-Euroopa riikidesse, Venemaa Föderatsiooni piirkondadesse ja endise NSV Liidu riikidesse, eriti Gruusiasse.

Keel

Tšetšeeni keel kuulub Nakh-Dagestani keelte perekonna nakhide harusse, mis kuulub hüpoteetilisse Põhja-Kaukaasia ülemperekonda. Seda levitatakse peamiselt Tšetšeeni Vabariigi territooriumil, Inguššias, Gruusias, mõnes Dagestani piirkonnas: Khasavyurt, Kazbekovsky, Novolaksky, Babayurt, Kizilyurt ja teised Venemaa piirkonnad. Keele osaline levik esineb Türgis, Süürias ja Jordaanias. Enne 1994. aasta sõda oli tšetšeeni kõnelejate arv 1 miljon.

Kuna nakhi keelte rühma kuuluvad inguši, tšetšeeni ja batsbi keeled, mõistavad ignushid ja tšetšeenid üksteist ilma tõlgita. Neid kahte rahvast ühendab mõiste "Vainakh", mis tõlkes tähendab "meie rahvast". Kuid need rahvad ei mõista batsbi keelt, kuna see oli tugevalt mõjutatud gruusia keelest tänu Batsbi elukohale Gruusia kurudes.

Tšetšeeni keeles on mitmeid dialekte ja järgmised murded:

• Šatoiski
• Tšeberlojevski
• tasapinnaline
• Akkinsky (Aukhovsky)
• Sharoi
• Itum-Kalinski
• Melkhinski
• Kistinsky
• Galantšožski

Groznõi ümbruse elanikud räägivad tšetšeeni keelt lamedat dialekti kasutades; selles kirjutatakse kirjandust, sealhulgas ilukirjandust, ajalehed, ajakirjad, teaduslikud uurimused ja õpikud. Klassikalise maailmakirjanduse teoseid on tõlgitud tšetšeeni keelde. Tšetšeenia sõnad on rasked, kuid kõlavad väga kaunilt.

Kuni 1925. aastani põhines kirjakeel araabia keelel. Siis, kuni 1938. aastani, arenes see välja ladina tähestiku alusel ja sellest aastast kuni tänapäevani põhineb tšetšeeni kirjakeel kirillitsa tähestikul. Tšetšeeni keeles on palju laene, kuni 700 sõna türgi keeltest ja kuni 500 gruusia keelest. Palju on laene vene, araabia, osseetia, pärsia ja dagestani keelest. Tasapisi ilmusid tšetšeeni keelde võõrsõnad, näiteks: ralli, eksport, parlament, köök, tants, huulik, avangard, takso ja puljong.

Religioon

Enamik tšetšeene tunnistab sunniidi islami šafii madhhabi. Tšetšeenide seas esindavad sufi islamit tariqad: Naqshbandiya ja Qadiriya, mis jagunevad religioosseteks rühmadeks, mida nimetatakse vird vennaskondadeks. Nende koguarv tšetšeenide seas on 32. Suurim sufi vennaskond Tšetšeenias on zikristid – tšetšeeni Qadiri šeik Kunta-Hadži Kišijevi järgijad ja temast põlvnevad väikesed liigid: Mani-sheikh, Bammat-Girey Khadzhi ja Chimmirzy.

Nimed

Tšetšeenia nimed sisaldavad kolme komponenti:

1. Teistest keeltest, peamiselt vene keele kaudu laenatud nimed.
2. Algselt tšetšeeni nimed.
3. Nimed on laenatud araabia ja pärsia keeltest.

Suur hulk vanu nimesid on tuletatud lindude ja loomade nimedest. Näiteks Borz on hunt, Lecha on pistrik. Esineb verbivormi struktuuri sisaldavaid nimesid, iseseisvate osalausete vormis nimesid, mis on moodustatud omadussõnadest ja kvalitatiivsetest omadussõnadest. Näiteks Dika on tõlgitud kui "hea". Tšetšeeni keeles on ka liitnimesid, mis koosnevad kahest sõnast: soltan ja bek. Enamasti on vene keelest laenatud naisenimed: Raisa, Larisa, Louise, Rose.

Nimede hääldamisel ja kirjutamisel on oluline meeles pidada murret ja selle erinevusi, kuna erinevalt hääldatav nimi võib omada erinevat tähendust, näiteks Abuyazid ja Abuyazit, Yusup ja Yusap. Tšetšeenia nimedes langeb rõhk alati esimesele silbile.

Toit

Varem olid tšetšeenide toitumise aluseks peamiselt maisipuder, šašlõkk, nisuhautis ja omatehtud leib. Selle rahva köök on üks lihtsamaid ja iidsemaid. Peamised toiduvalmistamise tooted on lambaliha ja linnuliha, paljude roogade põhikomponendid on kuumad maitseained, küüslauk, sibul, tüümian ja pipar. Toitude oluline komponent on rohelised. Tšetšeenia toidud on väga rahuldavad, toitvad ja tervislikud. Palju toitu valmistatakse juustust, metsiküüslaugust, kodujuustust, maisist, kõrvitsast ja kuivatatud lihast. Tšetšeenid armastavad lihapuljongit, veiseliha, keedetud liha ega söö sealiha üldse.

Lihale serveeritakse maisi- või nisujahust ja küüslaugumaitseainest valmistatud pelmeene. Tšetšeeni köögis on ühel peamisel positsioonil jahutooted erinevate täidistega kartulist, kodujuustust, kõrvitsast, nõgesest ja metsiküüslaugust. Tšetšeenid küpsetavad mitut tüüpi leiba:

• oder
• nisu
• mais

Siskal koogid küpsetatakse maisijahust, mida varem kuivatatud lihaga kaasas veeti ja teele kaasa võeti. Selline toit rahuldas alati hästi nälga ja toitis keha.

Elu

Tšetšeenide põhitegevuseks on pikka aega olnud karjakasvatus, jahindus, mesindus ja põlluharimine. Naised vastutasid alati majapidamistööde, riiete kudumise, vaipade, burkade, vildi valmistamise ning kingade ja kleitide õmblemise eest.

Eluase

Tšetšeenid elavad aulides – külades. Piirkonna looduslikest tingimustest tulenevalt erinevad eluruumid. Mägedes elavatel tšetšeenidel on kivist majad ehitatud ja neid kutsutakse sakliks. Sellised saklid ehitati ka Adobest, need saab nädalaga püsti. Kahjuks pidid paljud seda tegema, kui külasid ründasid sageli vaenlased. Tasandikule ehitati enamasti turlutsmaju, seest korralikud ja heledad. Ehitusel kasutati puitu, savi ja põhku. Majade aknad on ilma raamideta, kuid on varustatud aknaluugidega, mis kaitsevad tuule ja külma eest. Sissepääsu juures on varikatus, mis kaitseb kuuma ja vihma eest. Majasid köeti kaminatega. Igas majas on kunatskaja, mis koosneb mitmest ruumist. Omanik veedab neis terve päeva ja naaseb õhtul pere juurde. Maja juurde kuulub aiaga piiratud hoov. Õue on ehitatud spetsiaalne ahi, milles küpsetatakse leiba.

Ehituse ajal oli oluline arvestada ohutuse ja töökindlusega, võimega end kaitsta, kui vaenlane ründab. Lisaks pidid läheduses olema heinad, vesi, põllumaa ja karjamaad. Tšetšeenid hoolitsesid maa eest ja valisid majade ehitamiseks isegi kohti kividel.

Mägikülades olid levinumad lamekatusega ühekorruselised majad. Tšetšeenid ehitasid ka 2-korruselisi maju, 3- või 5-korruselisi torne. Elamut, torni ja kõrvalhooneid koos nimetati valdusteks. Olenevalt mäestiku topograafiast oli valduste areng horisontaalne või vertikaalne.

Välimus

Antropoloogias on tšetšeenid segatüüpi. Silmade värvus võib ulatuda mustast tumepruunini ja sinisest heleroheliseni. Juuksevärv - mustast tumepruunini. Tšetšeenide nina on sageli nõgus ja ülespoole pööratud. Tšetšeenid on pikad ja hea kehaehitusega, naised väga ilusad.

Tšetšeeni mehe igapäevane riietus koosneb järgmistest elementidest:

• tšekid, õmmeldud hallist või tumedast kangast;
• erinevat värvi arkhalukeid ehk beshmeteid kanti suvel valgena;
• kitsendatud püksid;
• riidest säärised ja chiriki (tallata kingad).

Elegantsed kleidid on ääristatud punutistega, erilist tähelepanu pööratakse relvade kaunistamisele. Halva ilmaga kandsid nad bashlykit või burkat, mille tšetšeeni naised väga osavalt õmblesid. Kingad valmistati peamiselt toornahast. Paljud kandsid kaukaasia pehmeid saapaid. Rikkad kandsid mustast marokost valmistatud saapaid ja retuuse, millele vahel õmmeldi pühvlinahast tallad.

Tšetšeenide peamine peakate on koonusekujuline papakha, mida tavalised inimesed valmistasid lambanahast ja rikkad Buhhaara lambanahast. Suvel kandsid nad viltkübarat.

Meeste ülikondadele õmmeldi kaunistuseks luugaztrid ja kanti hõbedaste tahvlitega vööd. Pilt täiendati kohalike käsitööliste valmistatud pistodaga.

Naised kandsid:

• pikad põlvedeni särgid, sinised või punased;
• laiad püksid, mis olid pahkluudest kinni seotud;
• Särgi peale panid nad laiade ja pikkade varrukatega pika kleidi;
• noored naised ja tüdrukud kandsid riidest vööga vöökohale koondatud kleite. Eakate naiste kleidid on laiad ning ilma voltide ja vöödeta;
• pea kaeti siidist või villasest salliga. Eakad naised kandsid salli all sidemeid, mis sobisid tihedalt pähe ja läksid koti kujul selja alla. Sellesse pandi punutud juuksed. Selline peakate oli ka Dagestanis väga levinud;
• Naised kandsid kingadena kutte. Rikkad pered kandsid kalosse, jalanõusid ja kohapeal või linnas valmistatud kingi.

Rikkast perekonnast pärit naisterõivad eristasid keerukuse ja luksuse poolest. See oli õmmeldud kallitest kangastest ja kaunistatud hõbedase või kuldse punutisega. Rikkad naised armastasid kanda ehteid: hõbedast vööd, käevõrusid ja kõrvarõngaid.

Talvel kandsid tšetšeenid villase voodriga metallist või hõbedast klambriga beshmet. Rõivaste varrukad küünarnuki all olid poolitatud ja kinnitatud liht- või hõbeniidist nööpidega. Beshmetit kanti mõnikord suvel.

Nõukogude ajal läksid tšetšeenid üle linnariietusele, kuid paljud mehed säilitasid traditsioonilise peakatte, millest nad harva lahku läksid. Tänapäeval kannavad paljud mehed ja vanad inimesed mütsi, tšerkessi mantleid ja beshmeteid. Tšetšeenias kannavad mehed kaukaasia särke koos püstkraega.

Naiste rahvarõivaid on tänapäevani säilinud palju rohkem. Ja nüüd kannavad vanemad naised chokhta, pükstega kleite ja isetehtud kutte. Noored naised ja tüdrukud eelistavad linnalõikelisi kleite, kuid need on valmistatud pikkade varrukate ja kinnise kraega. Tänapäeval kantakse salle ja kingi linnapiirkondades.

Iseloom

Tšetšeenid on rõõmsameelsed, muljetavaldavad ja teravmeelsed inimesed, kuid samal ajal eristab neid tõsidus, reetlikkus ja kahtlus. Tõenäoliselt kujunesid need iseloomuomadused rahva seas välja sajanditepikkuse võitluse käigus. Isegi tšetšeenide vaenlased on juba ammu mõistnud, et see rahvas on võitluses vapper, alistamatu, osav, vastupidav ja rahulik.

Tšetšeenide jaoks on oluline Konahalla eetiline aukoodeks, mis on universaalne käitumiskoodeks igale mehele, sõltumata tema usutunnistusest. See koodeks peegeldab kõiki moraalinorme, mis usklikul ja oma rahva väärilisel pojal on. See kood on iidne ja eksisteeris tšetšeenide seas juba Alani ajastul.

Tšetšeenid ei tõsta kunagi oma laste vastu kätt, sest nad ei taha, et neist kasvaksid argpüksid. Need inimesed on väga seotud oma kodumaaga, millele on pühendatud erinevaid liigutavaid laule ja luuletusi.

Traditsioonid

Tšetšeene on alati eristanud külalislahkus. Isegi iidsetel aegadel aitasid nad alati reisijaid, andes neile toitu ja peavarju. See on tavaks igas peres. Kui külalisele majas midagi meeldis, peaksid omanikud selle talle kinkima. Kui on külalised, võtab omanik koha uksele lähemal, näidates sellega, et külaline on majas kõige tähtsam. Omanik peab jääma lauda kuni viimase külaliseni. Enne sööki katkestada on vääritu. Kui majja tuleb mõni sugulane, isegi kauge või naaber, peaksid teda teenima nooremad pereliikmed ja noormehed. Naised ei tohiks end külalistele näidata.

Paljud arvavad, et Tšetšeenias rikutakse naiste õigusi, kuid tegelikult pole see kaugeltki nii. Naisel, kes suutis koos teiste pereliikmetega üles kasvatada väärilise poja, on otsuste tegemisel hääleõigus. Kui naine ruumi siseneb, peavad kohalviibivad mehed püsti tõusma. Kui naine külla tuleb, peetakse tema auks ka erilisi tseremooniaid ja kombeid.

Kui mees ja naine kõnnivad kõrvuti, peab ta ühe sammu maha jääma, mees peab enne ohu enda kanda võtma. Noor naine peab kõigepealt toitma oma vanemaid ja seejärel iseennast. Kui tüdruku ja mehe vahel on isegi kõige kaugem suhe, on nendevaheline abielu keelatud, kuid see pole traditsioonide jäme rikkumine.

Isa peetakse alati perepeaks, naine hoolitseb majapidamise eest. Mees ja naine ei kutsu üksteist nimepidi, vaid ütlevad “minu naine” ja “minu mees”, “see on majas”, “minu laste ema”, “selle maja omanik”.

Mehe poolt naiste asjadesse sekkumine on alandav ja solvav. Kui poeg tütre tütre majja toob, lasub tal majapidamise põhikohustused. Ta peab ärkama varem kui kõik teised, koristama ja magama minema hiljem kui kõik teised. Varem, kui naine ei tahtnud perekonnareegleid järgida, võis teda karistada või välja visata.

Tütarlapsi kasvatab mehe ema, keda kutsutakse nanaks. Noor naine ei tohiks oma ämmaga vabalt rääkida ega katmata peaga ja kasimatud välimusega tema ette ilmuda. Nana võib osa oma kohustustest vanimale tütrele üle anda. Lisaks majapidamisele peab mehe ema järgima kõiki traditsioone ja pererituaale. Koldehoidjaks peeti alati pere vanimat naist.

Väga ebakultuurseks peetakse vanema vahelesegamist ja vestluse alustamist tema palve või loata. Nooremad peaksid alati vanematest mööda laskma ning teda viisakalt ja lugupidavalt tervitama. Mehele on suur solvang, kui keegi tema mütsi puudutab. See on võrdne avaliku laksuga. Kui lapsed tülli lähevad, on vanemad esimese asjana oma last noominud ja alles siis hakkavad aru saama, kes eksib ja kellel õigus. Kui poeg hakkab suitsetama, peab isa ema kaudu talle sisendama, et see on väga kahjulik ja vastuvõetamatu ning ta ise peab sellest harjumusest loobuma.

Sellel rahval on vältimise komme, mis keelab avalikult tunnete näitamise. See kehtib kõigi pereliikmete kohta. Kõik peaksid avalikus kohas käituma vaoshoitult. Tšetšeenid säilitavad siiani tule- ja koldekultust, tulevande ja -needuse traditsiooni.

Paljud riitused ja rituaalid on seotud relvade ja sõjaga. Peeti häbiks ja arguseks vaenlase või kurjategija ees mõõk tupest välja tõmmata ja seda mitte kasutada. 63-aastaselt jõudis mees rihma lahti sidumise vanuseni ja võis ilma relvata välja minna. Tänaseni on tšetšeenidel säilinud selline komme nagu verevaen.

Tšetšeenia pulm koosneb paljudest rituaalidest ja traditsioonidest. Peigmehel oli keelatud pruuti näha enne pulmi ja mõnda aega pärast tähistamist. Pulmakleit on samal ajal ka tüdrukute ja noorte naiste pidulik riietus. See on õmmeldud heledast või valgest siidist, kleidi esiosas on pidev lõhik. Rinnapiirkonna mõlemale küljele on õmmeldud Kubachis valmistatud hõbedaste nööpide kujul kaunistus. Kleiti täiendab kaukaasia tüüpi hõbedane vöö. Pähe pannakse valge sall, mis katab täielikult pruudi pea ja juuksed. Mõnikord kantakse salli peale loor.

Kultuur

Tšetšeeni folkloor on mitmekesine ja sisaldab žanre, mis on iseloomulikud paljude rahvaste suulisele rahvakunstile:

• igapäevajutud, muinasjutud, loomadest;
• mütoloogia;
• kangelaseepos;
• lüürilised laulud, töölaulud, rituaalilaulud, kangelas-eepilised laulud, hällilaulud;
• legendid;
• mõistatused;
• ütlused ja vanasõnad;
• laste folkloor (mõistatused, keeleväänajad, loendusrimid, laulud);
• religioosne folkloor (jutud, laulud, nazmid, hadithid);
• tulliksi ja zhukhurgi loovus;

Tšetšeenia mütoloogia, looduslikke elemente isikustavate jumaluste nimed, on säilinud üsna fragmentaarselt. Muusikaline folkloor Tšetšeenid on säravad ja originaalsed, nad tantsivad hämmastavalt rahvuslikku tšetšeeni tantsu Nokhchi ja Lezginka (Lovzar). Muusikal on selle rahva jaoks suur tähtsus. Selle abiga väljendavad nad vihkamist, vaatavad tulevikku ja mäletavad minevikku. Paljud rahvuslikud muusikariistad on tänapäevalgi levinud:

• dechig-pondar
• adhyokhu-pondar
• zurna
• toru shiedag
• torupill
• trumm vota
• tamburiin

Pille kasutati ansambli- ja sooloesinemisel. Pühade ajal mängitakse koos erinevaid pille.

Kuulsad isiksused

Tšetšeenide seas on palju silmapaistvaid isiksusi poliitikas, spordis, loovuses, teaduses ja ajakirjanduses:

Buvaysar Saitiev, 3-kordne olümpiavõitja vabamaadluses

• Movsar Mintsaev, ooperilaulja;
• Makhmud Esambaev, NSV Liidu rahvakunstnik, tantsumeister;
• Umar Beksultanov, helilooja;
• Abuzar Aydamirov, luuletaja ja kirjanik, tšetšeeni kirjanduse klassik;
• Abdul-Khamid Khamidov, näitekirjanik, tšetšeeni kirjanduse särav talent;
• Katy Chokaev, keeleteadlane, professor, filoloogiadoktor;
• Raisa Ahmatova, rahvuspoetess;
• Sherip Inal, stsenarist ja filmirežissöör;
• Kharcho Shukri, kalligraafiakunstnik;
• Salman Yandarov, kirurg, ortopeed, meditsiiniteaduste kandidaat;
• Buvaysar Saitiev, 3-kordne olümpiavõitja vabamaadluses;
• Salman Khasimikov, 4-kordne vabamaadluse meister;
• Zaurbek Baysangurov, poksija, kahekordne Euroopa meister, maailmameister esimeses ja poolkaalus;
• Lechi Kurbanov, Euroopa meister Kyokushinkai karates.