Conquista musulmana de España. A finales del siglo VII. Los árabes completaron la conquista de las posesiones bizantinas en el norte de África y en 709 su primer destacamento desembarcó en el territorio del reino visigodo. Además de los árabes, en la conquista participaron los habitantes indígenas del norte de África, los bereberes, recientemente convertidos al Islam. En 711 comenzó su invasión de España. El ejército visigodo superaba significativamente al enemigo, pero sufrió una aplastante derrota en la primera gran batalla; por 714 Todas las principales fortalezas del reino se rindieron. Los árabes y bereberes (en el mundo cristiano se les solía llamar moros) capturaron las posesiones visigodas al norte de los Pirineos, pero Carlos Martell detuvo su avance hacia las profundidades del reino franco.

La debilidad del reino visigodo se debió a agudas contradicciones sociales y políticas internas. El campesinado estaba cargado de derechos e impuestos estatales; la nobleza libró una feroz lucha por el trono, ya que aquí nunca se estableció el principio de herencia del poder real; La enorme influencia de la Iglesia católica provocó el descontento entre parte de la nobleza secular, así como entre los arrianos y judíos que vivían en el país. Por lo tanto, la mayor parte de la población se mostró bastante indiferente a la invasión árabe, y algunos representantes de la élite gobernante (por ejemplo, el arzobispo de Sevilla) incluso los ayudaron. Los moros encontraron una resistencia seria sólo en el norte montañoso de la península, donde se formaron estados hispano-cristianos algo más tarde.

España musulmana. Hasta el año 755, la España musulmana (o al-Andalus) fue parte del Califato de Damasco. Cuando los abasíes tomaron el poder allí, el representante de la derrocada dinastía omeya, Abd ar-Rahman, logró establecerse en al-Andalus y se proclamó emir. Su capital fue la ciudad de Córdoba. En 929, el Emir Abd ar-Rahman III finalmente aprobó la independencia de la España árabe de otras. estados islámicos, dándose el título de califa. El siglo X fue el apogeo del poder político de al-Andalus, pero las tendencias de fragmentación feudal que estaban madurando en ese momento provocaron en 1008-1031. una serie de luchas civiles y golpes palaciegos, que condujeron a la desintegración del califato en varias decenas de principados-taifas independientes, las más grandes de las cuales fueron las taifas de Córdoba, Toledo, Sevilla, Valencia y Zaragoza.

Económicamente, la España musulmana era una región próspera de la Europa medieval temprana. En el sur de la península se crearon sistemas de riego que permitieron incrementar significativamente el rendimiento de los cultivos tradicionales (cereales, uvas, etc.) e iniciar el cultivo de otros nuevos (caña de azúcar, arroz, algodón, algunas hortalizas y frutas). ). En las regiones centrales del país se ha generalizado la cría de ovejas por trashumancia. Una parte importante de los conquistadores se instaló en ciudades, que rápidamente se convirtieron en centros comerciales y artesanales. Al-Andalus era famoso por sus textiles, cerámica, metal y artículos de cuero. A pesar de las difíciles relaciones con el resto del mundo islámico, la España árabe comerciaba activamente en el Mediterráneo y sus monedas circulaban por un vasto territorio desde la India hasta Irlanda. La prosperidad económica distinguió a al-Andalus hasta su conquista final por los cristianos en el siglo XV, lo que convirtió a sus ciudades en un objetivo atractivo para las campañas militares.

La estructura social de al-Andalus atestigua la especificidad de la versión local del feudalismo. La agricultura estaba dominada por pequeños agricultores prácticamente sin dominio. El apego de los campesinos a la tierra y las severas formas de dependencia personal asociadas a ella no se desarrollaron. Los campesinos, por regla general, alquilaban parcelas en condiciones difíciles (hasta 2/3 de los ingresos de la tierra) a grandes terratenientes (soldados, funcionarios, cortesanos, etc.), que generalmente vivían en ciudades y también pagaban importantes impuestos al tesoro. A diferencia de otros países de Europa occidental de la Alta Edad Media, los pagos se cobraban principalmente en dinero.

El desarrollo político de al-Andalus, incluso durante el período del califato con su administración centralizada y desarrollada, se caracterizó por una relativa inestabilidad. Los gobernantes de territorios individuales, especialmente los de las afueras, a menudo buscaban una autonomía real de Córdoba. Constantemente estallaban rebeliones, provocadas por contradicciones entre los grupos tribales de los árabes, entre los árabes y los bereberes. Las relaciones entre los conquistadores y la población local no fueron fáciles. Una parte importante de ellos se convirtió al Islam, mientras que otros, conservando su religión, adoptaron la lengua y la cultura de los moros (estos fueron llamados mozárabes, es decir, arabizados). Sin embargo, estas categorías de población no tenían plenos derechos y a menudo se rebelaban, especialmente durante los períodos de creciente fanatismo religioso musulmán. El principal centro de tales levantamientos fue la ciudad de Toledo.

La civilización urbana altamente desarrollada de la España musulmana se convirtió en la base de algo sin precedentes a principios de la Edad Media. Europa Oriental desarrollo cultural. En las escuelas seculares y religiosas de Córdoba, Sevilla y Toledo se estudiaban derecho, filosofía e historia, y aquí también estudiaban personas de la Europa cristiana. La biblioteca de los califas cordobeses constaba de más de 400 mil rollos, incluidas traducciones de autores antiguos y bizantinos. Las actividades de los científicos y traductores andaluces jugaron un papel importante en el desarrollo de la ciencia medieval europea; las tramas y técnicas artísticas de la literatura hispanoárabe fueron tomadas prestadas activamente por escritores y poetas de otros países; El vocabulario árabe enriqueció todas las lenguas europeas, especialmente el español y el portugués.

El surgimiento de los estados hispano-cristianos y el inicio de la Reconquista. Durante la conquista del 709-714. Los árabes no lograron conquistar el pequeño territorio entre la Cordillera Cantábrica, los Pirineos y el Golfo de Vizcaya. Estas tierras, habitadas por cántabros, astures y vascos, no pudieron ser capturadas ni por romanos ni por godos, los procesos de feudalización apenas se extendieron aquí. Los pocos restos del ejército visigodo que huyeron a Asturias recibieron el apoyo de la población local. En 718, cerca de la localidad de Covadonga, fue derrotado un destacamento árabe, enviado a eliminar este último centro de resistencia. Los vencedores estuvieron al mando de Pelayo, pariente del último rey godo; fue proclamado primer rey de Asturias.

A finales de los años 50 del siglo VIII, aprovechando los conflictos civiles en al-Andalus, los reyes asturianos lograron apoderarse de tierras que tenían una superficie varias veces mayor que el territorio original del estado. Algunas de estas tierras (Galicia) fueron anexadas, otras quedaron devastadas. En las fronteras se formó una especie de zona protectora a partir de las incursiones árabes, que al mismo tiempo sirvió como fondo de tierras aptas para la colonización y el desarrollo económico (se registraron en fuentes a principios del siglo IX). El proceso de devolución y colonización por parte de estados hispano-cristianos de territorios ocupados por musulmanes se denominó Reconquista (en español - reconquista).

La estabilidad de este proceso y su victoria final en el siglo XV. se debieron a que todos los grupos de población de territorios cristianos, por una razón u otra, estaban interesados ​​en el Reconquiste. Durante las conquistas, los señores feudales recibieron nuevas tierras, puestos en la administración de las regiones conquistadas y fortalecieron su independencia en relación con el gobierno central. La Iglesia no sólo recibió grandes concesiones de tierras, sino que también estableció nuevas parroquias, monasterios y obispados en las antiguas posesiones musulmanas y utilizó las consignas de la lucha del cristianismo contra el Islam para fortalecer su influencia ideológica y política en la sociedad. Las victorias sobre al-Andalus enriquecieron el tesoro real y fortalecieron la posición y el prestigio de la corona tanto dentro del país como en el ámbito internacional. El campesinado buscó aliviarse de los deberes señoriales y estatales en nuevos territorios y adquirir tierras que aún no habían sido absorbidas por los estados feudales. Las ciudades fundadas durante la Reconquista o colonizadas por cristianos después de la reconquista disfrutaron de importantes beneficios. Lo que todos los participantes en las guerras con los moros tenían en común era el deseo de hacerse con un rico botín.

La Reconquista duró casi ocho siglos y tuvo características propias en diversas etapas de la historia de España. Así, hasta mediados del siglo VIII. La Reconquista asturiana se caracterizó por la reubicación de pueblos del sur hacia el norte, el desarrollo de las regiones del interior del reino por gente procedente de territorios devastados por la guerra, así como por emigrantes mozárabes. Hasta mediados del siglo IX. el asentamiento de tierras fronterizas deshabitadas se llevó a cabo por su propia cuenta y riesgo por parte de campesinos individuales y propietarios patrimoniales. Posteriormente, cuando la frontera de la Reconquista llegó a tierras pobladas, castillos y ciudades, la autoridad real asumió su liderazgo.

A finales del siglo VIII. Junto con el reino de Asturias, surgió otro centro de la Reconquista en la Península Ibérica: la posesión de los francos. Aunque la campaña de Carlomagno contra Zaragoza en 778 no tuvo éxito, poco después los francos lograron capturar el territorio de lo que hoy es Cataluña. Allí se creó la marca española con centro en Barcelona. Las zonas montañosas entre Asturias, Cataluña y las posesiones árabes pasaron de mano en mano hasta los siglos IX-X. Aquí no se formaron dos pequeños estados: el Reino de Navarra y el Condado de Aragón. Así, todo el norte de la península fue conquistado a los árabes.

En el siglo X - principios del XI. Se están produciendo cambios importantes en el mapa político de España. Después del colapso del Imperio carolingio, se formó un condado prácticamente independiente en el territorio de la Marca Española: Barcelona. Los reyes asturianos, habiendo conquistado varios ciudades importantes al norte del río Duero, trasladaron su capital de Oviedo a León. En la segunda mitad del siglo X, durante el período de mayor prosperidad del califato, la Reconquista se detuvo. Los musulmanes, bajo el mando del talentoso comandante al-Mansur, devastaron repetidamente tanto el Reino Asturo-Leonés como el Condado de Barcelona. El poder real en León se debilitó en esta época; las fafas de Castilla ganaron gran influencia en el país, logrando unir las tierras previamente fragmentadas del oriente del país. En 1035 Aragón y Castilla se convirtieron en reinos. En 1037, el rey castellano Fernando I derrotó al rey leonés y unió el oeste de la España cristiana bajo su dominio. Así, a finales de los años 30 del siglo XI. En la Península Ibérica existían: el reino de Castilla, Navarra y Aragón, el condado de Barcelona con territorios vasallos y una treintena de principados musulmanes.

Sistema socioeconómico y político del reino asturoleonés. El norte de la Península Ibérica, a excepción de la costa de Cataluña, fue una periferia atrasada de la España romana y gótica. La conquista árabe y las constantes incursiones desde el sur también obstaculizaron desarrollo economico región. Hasta el siglo XI. El Reino Asturo-Leonés era un país agrícola escasamente poblado. Los residentes de aldeas pequeñas y remotas se dedicaban al cultivo de cereales (trigo, cebada) y cultivos industriales (lino, cáñamo). Bajo la influencia de la Reconquista, la cría de ganado se generalizó inusualmente. Requería menos trabajadores que la agricultura; en caso de peligro militar, los rebaños eran mucho menos vulnerables que los cultivos; los territorios fronterizos con su paisaje favorable y su escasa población podrían utilizarse con éxito como pastos; El uso generalizado de la caballería en las guerras también estimuló el desarrollo de esta rama de la economía. Dado que estos factores actuaron durante toda la Reconquista, la cría de ganado siguió siendo durante mucho tiempo el elemento más importante de la economía de la España medieval. Además, en el reino asturoleonés se desarrolló la artesanía (pesca, extracción de sal), la artesanía doméstica y patrimonial. El comercio era débil.

Las fuentes de formación del campesinado dependiente fueron: diferenciación entre las comunidades libres cántabro-vascas; reasentamiento hacia el norte (junto con el pueblo patrimonial) de parte de la población dependiente en el proceso de conquista árabe; la toma de tierras libres dentro del país por parte de la nobleza visigoda y local y el sometimiento de los miembros de la comunidad que viven en ellas; inclusión de territorios conquistados y su población en estados feudales; colocando moros cautivos en el suelo. A mediados del siglo X. En el reino se desarrolló un sistema de deberes feudales. Los campesinos dependientes de la tierra pagaban impuestos sobre la tierra y trabajaban en el campo como trabajo corvee. Los dependientes personales también pagaban un impuesto de capitación, impuestos por el derecho a heredar propiedades y a casarse fuera del patrimonio. Las necesidades de la Reconquista determinaron una parte importante de los servicios y pagos de carácter administrativo-militar (impuestos militares, impuestos y trabajos de reparación de carreteras, fortificaciones, puentes) en el sistema de servicios. Las tasas por el uso de prados y pastos eran importantes.

Sin embargo, a pesar de la diversidad y abundancia de deberes feudales, el reino asturo-leonés no tenía las condiciones previas para el desarrollo de formas particularmente severas y rígidas de dependencia campesina. La necesidad de colonizar nuevas tierras obligó a los propietarios patrimoniales y a las autoridades reales a brindar a los colonos condiciones de asentamiento preferenciales; fueron frecuentes los casos de campesinos que huían a territorios libres cerca de la frontera sur. En tal situación, incluso en las regiones más profundas del país, los señores feudales se vieron obligados a suavizar la explotación; El servicio ya había desaparecido en el siglo XI. Además, los campesinos libres constituyeron una fuente importante de reabastecimiento del ejército, lo que impulsó al Estado a cuidar de la preservación de esta categoría de la población. Del siglo X los condes castellanos incluso proporcionaron a los campesinos libres capaces de mantener un caballo de guerra y equipo algunos privilegios que acercaron a dichos campesinos (se les llamaba caballero-villanos) a los estratos más bajos de la clase dominante. El campesinado libre también se repuso atrayendo inmigrantes mozárabes de al-Andalus a las tierras vacías.

La élite gobernante del reino asturo-leonés incluía a la más alta nobleza secular, señores feudales de servicio medio y pequeño (infans) y un gran clero. El feudo feudal aquí se distinguía por su dominio relativamente subdesarrollado; Además de los pagos por tierras, los ingresos del botín militar y los cargos judiciales y administrativos desempeñaron un papel importante en los ingresos de los señores feudales. La mayor concentración de la gran propiedad patrimonial se observó en Galicia, la mayor distribución de la pequeña propiedad campesina y patrimonial en Castilla.

El Reino Asturo-Leonés fue uno de los primeros estados feudales. En el siglo VIII El rey, en gran medida, todavía era un líder militar, confiando en las fuerzas armadas de las comunidades libres, sólo en el siglo X. Se estableció el principio de herencia del poder supremo y se formó un sistema bastante primitivo de administración central y local (consejo real, condes palaciegos, jueces y condes locales). Junto con los escuadrones feudales, la milicia campesina siguió desempeñando un papel importante en la organización militar. Una característica de las relaciones intrafeudales fue la distribución relativamente débil de las inmunidades, la lenta transformación de los beneficios (en España se les llamó prestimonio) en feudos y el fortalecimiento constante del dominio real al incluir tierras conquistadas a los moros. Esto contribuyó a la relativa estabilidad del gobierno central. Además, el evidente peligro externo obligó a los señores feudales a limitar las aspiraciones separatistas. Como resultado, la fragmentación feudal no condujo a la pérdida de la unidad estatal en España.

Cataluña. En el siglo IX. En el territorio de la Marca Española aparecieron varios condados, gobernados por los gobernadores de los soberanos francos: los condes. El más fuerte de ellos fue el condado de Barcelona, ​​donde en el último cuarto de siglo se arraigó una dinastía fundada por el conde Wifrid el Peludo. Después del colapso del estado franco, la Marca Española pasó a formar parte del reino franco occidental. Su independencia creció gradualmente, y cuando la dinastía carolingia fue derrocada en Francia en 987, los condes de la Marca Española se negaron a reconocer a Hugo Capeto como rey. A partir de ese momento su subordinación a la corona francesa pasó a ser nominal, aunque se mantuvo legal hasta 1259. En el siglo XI. En las Marcas españolas, la consolidación política se produce en torno al condado de Barcelona, ​​subyugando progresivamente a otros condados de la región. Posteriormente se le asignó el nombre de “Cataluña” que, al igual que el topónimo “Castilla”, aparentemente significa “país de los castillos”.

Cataluña también participó en la Reconquista, aunque en menor medida que los estados del oeste de España. La pelea continuó con éxito variable. A mediados del siglo X. los condados catalanes reconocieron la dependencia vasalla del califato de Córdoba y mantuvieron intensas relaciones comerciales con él. En el año 985, los moros atacaron inesperadamente Barcelona y la destruyeron, pero después de dos o tres décadas la iniciativa pasó a manos de los cristianos. A principios del siglo XII. la frontera se desplazó hacia el sur, hacia el río Ebro, y algunos gobernantes musulmanes, incluido el emir de Zaragoza, pagaron tributo a los condes de Barcelona.

La colonización de nuevas tierras contribuyó a la reposición constante de la capa de campesinos alodistas, especialmente en el sur, la llamada Nueva Cataluña, donde los campesinos también eran necesariamente guerreros. En la Cataluña Vieja también se conservó la tenencia de la tierra alodial campesina, que se había desarrollado durante las conquistas francas de principios del siglo IX. Sin embargo, aquí ya desde el siglo X fue objeto de reclamaciones por parte de señores seculares y eclesiásticos. basado en castillos bien fortificados, tan importantes en las condiciones fronterizas. El señorío feudal de esta región era arcaico (hasta principios del siglo XI utilizó mano de obra esclava) y experimentó relativamente débilmente la influencia de la Reconquista.

En la Cataluña Vieja, la feudalización se produjo más rápidamente que en cualquier otro lugar de la España cristiana, y la dependencia feudal adoptó las formas más difíciles para los campesinos. La libertad de los campesinos para pasar de una finca a otra o reubicarlos en nuevas tierras fue significativamente limitada, los pagos se recaudaron en tamaño más grande que en el oeste de la Península Ibérica, y iban acompañadas de servicios bastante gravosos, incluidos los de carácter humillante. A mediados del siglo XI. Los deberes campesinos se registraron en el primer código de derecho feudal de Cataluña (uno de los más antiguos de Europa): la "Aduana de Barcelona". El lugar central de este código lo ocupan los artículos que regulan las relaciones entre señores feudales. Indican que el desarrollo sociopolítico en Cataluña tuvo lugar aproximadamente en la misma dirección y al mismo ritmo que en el sur de Francia.

Navarra y Aragón. El sistema social de Navarra y Aragón en la Alta Edad Media era más arcaico que el del Reino Asturo-Leonés y Cataluña. Esta zona fue muy poco desarrollada por los romanos; la influencia de los visigodos y los francos también fue superficial. Durante el período que nos ocupa, la población vascoparlante predominó aquí y se romanizó muy lentamente. La tenencia de la tierra de tipo feudal se desarrolló principalmente en los valles de los grandes ríos, mientras que las comunidades campesinas libres permanecieron en las montañas. La formación de una estructura jerárquica feudal también llegó tarde. Podemos hablar del establecimiento de un sistema feudal en estos estados no antes de mediados del siglo XI.

A principios de los siglos X-XI. Bajo el rey Sancho el Grande, Navarra, con capital en Pamplona, ​​era un estado fuerte que subyugaba a Aragón y Castilla. Tras la muerte de Sancho (1035), su poder se derrumbó; Navarra, alejada de la frontera árabe por sus vecinos más activos, se retiró gradualmente de la participación en la Reconquista. Posteriormente, su destino resultó estar cada vez más estrechamente relacionado con el destino de Francia. Aragón, por el contrario, nos lleva al siglo XI. Política consistentemente ofensiva, ampliando gradualmente sus posesiones a expensas de los emiratos musulmanes del Valle del Ebro. La similitud de objetivos en política exterior con el Condado de Barcelona predeterminó su fusión en el siglo XII. en un solo estado.

Población autóctona precelta de la Península Ibérica

En la literatura se acostumbra denominar a los estados del oeste de la España cristiana reinos asturo-leonés (siglos VIII-XI) y Leona-Castilla (siglos XI-XIII).

dominación árabe en España

Los conquistadores que vinieron de África y provocaron la caída del dominio visigodo fueron llamados habitualmente árabes, y este nombre todavía se utiliza en la actualidad. Sin embargo, es necesario dar una definición algo más precisa de este concepto para poder comprender el curso de los acontecimientos posteriores.

A principios del siglo VIII. Los árabes ya habían conquistado todo el noroeste de África, que anteriormente había pertenecido al Imperio Bizantino. Aquí los árabes encontraron Pueblos indígenas- Los bereberes, pueblo de diferente origen, que al igual que los árabes, tenía una organización tribal. Los bereberes, de hecho, son conocidos como moros. Se diferenciaban de los árabes por su gran fanatismo, ya que estaban gobernados por una clase especial de sacerdotes ("santos"), a quienes veneraban más que a los líderes tribales: los jeques.

Los bereberes aceptaron de mala gana el dominio árabe. Las tropas musulmanas que invadieron España en el año 711 bajo el mando de Tariq eran en su mayoría bereberes. Musa trajo consigo más árabes y, al mismo tiempo, personas de diversas asociaciones tribales en guerra: los Kaysits y los Kalbits. En España, a estos conquistadores se les empezó a llamar moros (aunque en sentido estricto este nombre se refiere solo a gente de África, y no a árabes), o árabes, lo que, a su vez, no es del todo cierto, ya que los bereberes no Pertenecen a este grupo étnico. Fortalecimiento del dominio árabe en España.

Un año después de la Batalla de Segoyuela, que marcó el fin de la monarquía visigoda en España, Musa continuó su campaña, pasando por Guadalajara hasta Zaragoza, a veces superando la resistencia de los líderes visigodos, pero otras recibiendo ayuda de ellos. Así, por ejemplo, el Conde Fortunio de Tarakon, como muchos otros magnates que estaban más preocupados por preservar sus propiedades y su poder, se sometió a los árabes y renunció a la religión cristiana, recibiendo por ello algunos privilegios. Sin embargo, no todos los nobles hicieron esto. Algunos de ellos resistieron vigorosamente a los invasores, defendiendo sus derechos y posesiones. La gente, que no tenía nada que perder, se comportó de otra manera. Hasta el año 713, la guerra se llevó a cabo de forma relativamente humana. Durante la toma de Mérida, Musa dejó libres a los habitantes de la ciudad y conservó sus propiedades. Los vencedores confiscaron sólo lo que pertenecía a los asesinados, a los emigrantes y a la iglesia. Sin embargo, la campaña de 714 fue brutal, ya que los árabes se entregaron a todo tipo de excesos. Sin embargo, dejaron a los cristianos sus iglesias.

Una vez finalizada la campaña contra el territorio del Ebro, Musa y Tariq iniciaron conjuntamente la conquista del territorio que luego se denominaría Castilla la Vieja y Cantabria, avanzando de este a oeste y de norte a sur. En esta campaña, los árabes encontraron una fuerte resistencia. Aunque algunos condes se sometieron (y los obispos actuaron como mediadores en la celebración de tratados de paz), otros continuaron luchando valientemente. Musa supuestamente dio la siguiente descripción de los españoles: “Defienden sus fortalezas como leones y se lanzan a la batalla sobre caballos de guerra como águilas. No pierden la más mínima oportunidad si les es favorable y, derrotados y dispersos, se esconden al amparo de desfiladeros y bosques inexpugnables, para luego lanzarse a la batalla con mayor coraje aún”. Así, Musa afirma que los habitantes de la península se caracterizan por dos formas de hacer la guerra: luchar contra el enemigo en asentamientos fortificados o acciones de guerrilla similares a las que libraron en su época contra los romanos. Para consolidar sus conquistas, los árabes crearon colonias militares en Amaya, Astorga y otros puntos. En la provincia de Valladolid, en la fortaleza de Barú, encontraron una tenaz resistencia y se vieron obligados a permanecer aquí por algún tiempo. Desde esta zona Musa se dirigió hacia los territorios de los Asgurs. Tras atacar el pueblo de Luko, los árabes lo capturaron y tomaron posesión de la cercana Gijón. Asturs y godos se refugiaron en las inaccesibles montañas de los Picos de Europa y, al cabo de un tiempo, abandonando su refugio, asestaron un cruel golpe a los árabes. Justo en el momento en que Musa se disponía a entrar en Galicia, recibió del Califa orden categórica de acudir al tribunal y dar cuenta de su conducta en relación con las quejas sobre las acciones de este comandante que se recibían en Damasco. Musa tuvo que obedecer, y él y Tariq fueron a Sevilla para abordar un barco allí (714). Abd al-Aziz, hijo de Musa, permaneció al frente de las tropas árabes, que emprendieron una serie de expediciones a Portugal y al sur y sureste de Andalucía, capturando Málaga y Granada. Al entrar en territorio de Murcia, encontró una vigorosa resistencia por parte del conde Teodemir, cuya capital era Orihuela. Para beneficio de ambos bandos, los árabes eran pocos y Teodemir temía quedar aislado (aunque otros condes se defendieron en varios puntos, no hubo acuerdo entre ellos), se concluyó un acuerdo de rendición, como resultado del cual se reconoció la independencia de Teodemir y sus súbditos para los territorios de Orihuela, Valententa, Alicante, Mula, Begastro, Anaya y Lorca, y se permitió a los españoles practicar su religión y mantener sus templos. Los árabes garantizaban la inviolabilidad de la propiedad de los cristianos y sólo los obligaban a pagar un pequeño impuesto en dinero y en especie.

Abd al-Aziz fue asesinado antes de completar la conquista de España. La vida lujosa que llevó desafiando los duros dictados de su religión y el hecho de que se casó con la viuda de Roderic, Egilone, socavó su prestigio entre los guerreros árabes. El trabajo que inició fue completado por el nuevo gobernante, Al-hurr. Al-hurr creía que la conquista de la península ya estaba completada y que la resistencia de los españoles había sido vencida durante siete años de lucha (712-718). Entonces cruzó los Pirineos e invadió la Galia. Sin embargo, Al-hurr se equivocó. Fue en este momento cuando comenzó una nueva guerra, no defensiva, sino ofensiva, contra los conquistadores árabes.

Debido a que España fue conquistada por tropas africanas, se la consideraba dependiente de las posesiones africanas del califato. El gobernante (emir) de España era designado por un gobernador africano, quien a su vez estaba subordinado al califa, cuya residencia estaba en Damasco, en Siria. Esta dependencia no impidió que España se convirtiera en escenario de numerosas guerras civiles entre conquistadores. Más de una vez España se comportó como si fuera un país verdaderamente independiente.

En sus conquistas, los árabes no se esforzaron en absoluto por convertir a los pueblos conquistados al Islam. El comportamiento de los árabes, por supuesto, estuvo influenciado por factores como el fanatismo de un califa en particular o un comandante que comandaba las tropas, pero, por regla general, dieron a los pueblos de los países conquistados el derecho de convertirse al Islam. o pagar un impuesto de capitación (además del impuesto territorial). Dado que, de acuerdo con el orden establecido, los nuevos conversos pagaban menos impuestos al Estado que los obstinados seguidores de la antigua fe, los árabes, prefiriendo los beneficios terrenales a los intereses religiosos, creían que de ninguna manera debían obligar a los pueblos conquistados a unirse al Islam. ; después de todo, tales acciones los privaron de impuestos adicionales. Este motivo, junto con consideraciones puramente militares (no siempre fue fácil librar la guerra con éxito), obligó repetidamente a los árabes a celebrar tratados similares al acuerdo con Teodemir. Al mismo tiempo, respetaban no sólo las creencias religiosas, sino también toda la forma de vida y costumbres de los pueblos conquistados. Así, la conquista, como escribe un historiador español, "no fue una cuestión de propaganda religiosa, sino un saqueo más o menos sistemático".

Organización administrativa y social de los territorios conquistados. La mayor parte de la población hispano-romana y visigoda continuó viviendo en condiciones de casi completa independencia civil bajo el dominio musulmán, siendo gobernada por sus propios condes, jueces, obispos y utilizando sus propias iglesias. Los emires se contentaron con establecer dos tipos de impuestos legales para los cristianos conquistados: 1) un impuesto personal o electoral (su monto variaba según la situación patrimonial del pagador, y no lo pagaban mujeres, niños, monjes, lisiados, mendigos y esclavos) y 2) un impuesto sobre la tierra, que tanto musulmanes como cristianos estaban obligados a contribuir (los primeros, sin embargo, sólo de propiedades que anteriormente pertenecían a cristianos o judíos). A veces (como se puede juzgar, por ejemplo, por los tipos impositivos personales fijados en el acuerdo sobre la rendición de Coimbra) a los cristianos se les cobraba el doble de impuestos personales. Este impuesto se llamaba kharaj y se pagaba en parte en especie. Las iglesias y monasterios también pagaban impuestos. En cuanto a los bienes raíces, aparentemente existía la siguiente regla: Musa dejó 1/5 de las tierras y casas conquistadas al estado, que constituía un fondo público especial: los khums. Proporcionó el cultivo de tierras estatales a jóvenes trabajadores de la población local (siervos), que debían dar 1/3 de la cosecha al califa o su virrey, el emir. Este fondo incluía principalmente propiedades de la iglesia y propiedades que pertenecían al estado visigodo, magnates que huían, así como las tierras de los propietarios que resistieron a los árabes. En cuanto a los particulares, guerreros y nobles que capitularon o se sometieron a los conquistadores, los árabes les reconocieron (tanto en Mérida como en Coimbra) la propiedad de todos sus bienes o de una determinada parte de ellos, con la obligación de pagar un impuesto territorial (jizya). - impuesto, similar a kharaj) de tierras cultivables y de tierras plantadas con árboles frutales. Los árabes hicieron lo mismo en relación con varios monasterios (a juzgar por el acuerdo sobre la rendición de Coimbra). Además, los propietarios locales tenían libertad para vender sus propiedades. En la época visigoda, a este respecto estaban limitados por las leyes romanas todavía vigentes sobre las curiales. Finalmente, 3/4 de las tierras confiscadas se repartieron entre los comandantes y soldados, es decir, entre las tribus que formaban parte del ejército. Según una versión árabe, Musa llevó a cabo esta distribución íntegramente, pero otras fuentes árabes indican que no fue Musa quien la completó, sino Samakh, el hijo de Malik, por orden del califa. Samakh entregó los restos de las tierras estatales aún no distribuidas en propiedad feudo a los guerreros que trajo consigo. Durante estas divisiones, los distritos del norte (Galicia, León, Asturias, etc.) fueron transferidos a los bereberes (y había más en el ejército de los conquistadores que los árabes), y los del sur (Andalucía) a los árabes. . Los siervos visigodos que permanecieron en el lugar continuaron cultivando la tierra con la obligación (como los agricultores de Khums) de pagar 1/3 o 1/5 de la cosecha a la tribu o jefe propietario de estas tierras. En consecuencia, la condición de los agricultores mejoró significativamente; las tierras quedaron ahora divididas entre muchos y se rompieron las cadenas que unían a los siervos a los latifundios. Finalmente, los árabes sirios, que llegaron a España más tarde, en algunas regiones no recibieron la propiedad directa de la tierra, sino el derecho a recibir 1/3 de los ingresos de las tierras de Khums en las que se asentaban los cristianos. Así, entre los sirios y la población local de las zonas habitadas por ellos, se crearon relaciones similares a las que tuvieron lugar entre las consortes visigodas y los galorromanos, cuando las tribus de Ataulf recibieron tierras en la Galia en su posesión.

La situación de los esclavos también mejoró, por un lado, porque los musulmanes los trataban con más dulzura que los hispano-romanos y visigodos, y por otro, también porque bastaba con que cualquier esclavo cristiano se convirtiera al Islam para ser libre. De este grupo de antiguos esclavos y terratenientes, que también se convirtieron al Islam para liberarse del pago del impuesto electoral y conservar sus tierras, se formó un grupo de cristianos renegados que posteriormente adquirieron gran importancia en España.

Todas estas ventajas del sistema de gobierno árabe quedaron hasta cierto punto devaluadas a los ojos de los vencidos, ya que las masas cristianas estaban subordinadas a los infieles. Esta sumisión era especialmente difícil para la Iglesia, que dependía del califa, quien se arrogaba el derecho de nombrar y destituir obispos y convocar concilios. Además, con el tiempo se rompieron los tratados celebrados con la población conquistada (como era el caso de Mérida) y aumentaron los impuestos que debían pagar los conquistados. Todo esto provocó un malestar constante. Los judíos se beneficiaron de la conquista árabe, ya que recibieron ciertos privilegios, y las leyes restrictivas de la época visigoda fueron abolidas por los conquistadores. A los judíos se les dio la oportunidad de ocupar puestos administrativos en las ciudades españolas.

Después de las conquistas de Al-Hurra, las zonas aisladas, que conservaron su independencia durante un tiempo determinado, no causaron especial preocupación a los conquistadores. Los árabes se dirigieron a la Galia, donde varios emires obtuvieron victoria tras victoria hasta que uno de ellos, Abdarrahman, fue derrotado por el comandante franco Carlos Martell cerca de la ciudad de Poitiers (732). Esta derrota no detuvo las incursiones árabes en la Galia, donde retuvieron durante algún tiempo varios asentamientos en Septimania (incluida Narbona). Los levantamientos de las tribus bereberes en África, que comenzaron en 738, desviaron las fuerzas musulmanas en otra dirección y, después de un tiempo, la ola de conquistas árabes comenzó a retroceder.

Los musulmanes estaban más preocupados por las luchas internas y, sobre todo, por la rivalidad oculta entre árabes y bereberes. Después de la derrota del emir Abdarrahman en Poitiers, y quizás algo antes, tuvo lugar en la propia España un levantamiento bereber bajo el liderazgo del jeque Osman ibn Abu Nisa o Munusa (que se cree que fue el gobernante de Oviedo), quien entró en una alianza con el duque Eudes de Aquitania, con cuya hermana se casó. Poco después, en el año 738, como ya hemos dicho, los bereberes africanos se rebelaron, provocada por un aumento de la carga fiscal. Se las arreglaron para derrotar no sólo a las tropas árabes en África, sino también al ejército enviado por el califa y formado principalmente por árabes sirios. Todos los bereberes de Galicia, Mérida, Corni, Talavera y otros lugares se opusieron a los árabes. El emir árabe Abd al-Malik, que entonces gobernaba España, se encontró en una situación tan difícil que se vio obligado a pedir ayuda a los restos del ejército sirio, derrotado en África y refugiado en Ceuta. Estos sirios, entre los que se encontraba un comandante importante llamado Balj, pidieron repetidamente a Abd al-Malik que les proporcionara barcos para cruzar a España y escapar de los bereberes africanos. Sin embargo, el emir no hizo caso de sus peticiones, temiendo que tan pronto como los sirios estuvieran en España, tomarían el poder en sus propias manos. Bajo la presión de las circunstancias, se vio obligado a pedirles ayuda. Los sirios cruzaron a España, derrotaron a los bereberes y los sometieron a crueles castigos, pero cuando terminó la guerra y el emir no cumplió sus promesas, ellos, a su vez, se rebelaron, derrocaron a Abd al-Malik y eligieron a Balj como emir. A esto siguió una guerra sangrienta entre los sirios y los árabes kelbit, partidarios de Abd al-Malik. Los esclavos cristianos que trabajaban en tierras árabes lucharon codo con codo con Balj. A pesar de varias victorias de los sirios, la guerra habría continuado durante mucho tiempo si representantes influyentes de ambos bandos no hubieran intervenido para mediar. El Emir de África impulsó la reconciliación y envió un nuevo gobernante, Abu al-Hatar, de origen kelbit, de entre los árabes sirios, que pacificó a España declarando una amnistía y enviando a África a los jeques más inquietos. Proporcionó a los sirios tierras estatales, de las cuales los siervos que las cultivaban comenzaron a pagar 1/3 de la cosecha a los nuevos propietarios de estas tierras. Así, diversas pedanías de Andalucía y Murcia fueron pobladas por árabes sirios.

Pronto se reanudó la guerra, esta vez entre los qaysitas o maaddis y los yemeníes o kelbits. La guerra estalló debido al trato injusto del nuevo gobernante, un Kelbit, con los árabes de otro partido y duró once años. En realidad, el poder estaba en manos de dos líderes kaisitas victoriosos: Samail y Yusuf. Cabe señalar que durante esta época convulsa, los jeques eligieron emires (como fue el caso, por ejemplo, de Yusuf), ignorando por completo al califa y al emir africano.

Los califas, líderes supremos del Estado musulmán, fueron durante mucho tiempo representantes de la noble familia omeya; sin embargo, al igual que en España, la lucha entre jeques ambiciosos y tribus rivales continuó en Oriente. Los omeyas finalmente fueron destronados por otra familia, los abasíes.

El cambio de dinastía provocó un malestar general en las posesiones árabes. Esto sucedió mientras Yusuf era Emir de España. En África, algunas provincias se declararon independientes, mientras que otras se negaron a reconocer a los abasíes. En circunstancias similares, un joven de la familia omeya llamado Abdarrahman huyó de Siria, donde casi todos sus familiares fueron asesinados durante el golpe, y se refugió primero en Egipto y luego en el África bereber, tratando de crear allí un reino independiente. Sus intentos fracasaron y dirigió su atención a España. Con el apoyo de antiguos clientes de la casa omeya, desembarcó en la península y marchó contra Yusuf. Al principio, la guerra transcurrió con distintos grados de éxito, pero al final Abdarrahman obtuvo una victoria decisiva sobre Yusuf y el comandante Samail y se convirtió en un emir independiente del califa abasí. A partir de ese momento se inició una nueva era en la historia de la España árabe (756).

Centros cristianos de resistencia. Se señaló anteriormente que los musulmanes encontraron una resistencia considerable en algunas zonas de España; sin embargo, tras las campañas de Musa, Abd al-Aziz y Al-hurr, firmaron tratados con todos los condes y jefes que buscaban mantener su independencia política. Según los relatos de los cronistas más antiguos, los elementos visigodos ofrecieron una resistencia continua sólo en una zona: Asturias. En Asturias se refugiaron algunos magnates del sur y centro de España, algunos obispos y los restos de las tropas derrotadas en Mérida, Castilla y otros lugares. Bajo la protección de las montañas, contando con la ayuda de los vecinos del lugar, pretendían resistir resueltamente a los conquistadores. La noticia de la muerte de Roderic en Ségouel les obligó a considerar la necesidad de elegir un sucesor para dirigir sus operaciones militares. Los magnates y obispos eligieron rey a Pelagio.

Al principio, Pelagio no pudo lograr el éxito porque su ejército era pequeño. Con el acercamiento de las tropas de Musa (durante la campaña de 714), Pelagio se retiró a las estribaciones de los Picos de Europa (cerca de Cangas de Onís), donde se defendió de los árabes. Quizás rindió homenaje a los musulmanes (que nombraron gobernante bereber a Munus en Gijón). Algún tiempo después, cuando Abd al-Aziz, favorable a los cristianos, se convirtió en emir, se cree que Pelagio visitó Córdoba con el deseo de concluir un acuerdo con él. Sin embargo, cuando el belicoso Al-hurr se convirtió en gobernante, las relaciones pacíficas (sin embargo, es difícil decir si realmente tuvieron lugar) llegaron a su fin. Pelagio y sus partidarios iniciaron las hostilidades y, al no sentirse seguros en Kangas, se retiraron a las montañas. Allí, en el valle de Covadonga, lograron derrotar (718) a un destacamento enviado contra ellos al mando de Alcama. Alqama murió en esta batalla.

La victoria de Covadonga fue de gran importancia, aunque decidió la suerte de una pequeña zona. Al parecer, según se desprende de los relatos de diversos cronistas, Munusa, tras la derrota de Covadonga, decidió evacuar la zona oriental de Asturias. Pronto fue derrotado y asesinado en el campo de Olalles. Sin embargo, los emires cordobeses continuaron enviando expediciones militares contra Pelagio, quien aparentemente repelió con éxito estos ataques.

No se sabe si existió otro centro de resistencia en España además del mencionado. El reino de Teodemir en Murcia y otros pequeños reinos y condados, aunque independientes, en realidad estaban subordinados a los árabes o mantenían buenas relaciones de vecindad con ellos. Se cree que sólo unos años después de la batalla de Covadonga, en el año 724, surgió un nuevo centro de resistencia cristiana en el norte de Aragón y en las fronteras del País Vasco (que también era en gran parte independiente), liderado por un tal Garci -Jiménez (quizás un conde). Derrotó a los árabes y capturó la ciudad de Ainzoy (70 km al noreste de Huesca). El territorio ocupado por Garci-Jiménez y sus sucesores se llamó Sobrarbe. Incluía casi toda la actual región de Boltagny en los Pirineos. Al mismo tiempo, existía otro centro independiente en el territorio de Navarra, que estaba más o menos estrechamente relacionado con el centro de Sobrarba. Documentos antiguos indican que el primer jefe o soberano de esta tierra fue un tal conde llamado Íñigo Arista. La información disponible sobre el origen de estos estados es tan confusa y contradictoria que no se puede afirmar definitivamente nada sobre su historia temprana.

Como ya se señaló, alrededor de Pelagio se agruparon representantes de la nobleza visigoda y obispos, incluidos fugitivos de Aragón y Navarra, que abandonaron sus diócesis después de ser ocupadas por los árabes. Es bastante natural que después de la victoria de Covadonga se unieran nuevos adeptos a Pelagio; Los condes de las regiones más cercanas, fronterizas con Galicia y Cantabria, aprovecharon la situación creada para liberarse de la sumisión forzosa a los musulmanes y pactar con el nuevo rey. Evidentemente, no sólo Pelagio, que perseguía sus propios intereses, sino también los nobles intentaron liberarse del yugo musulmán, buscando la posesión de las tierras confiscadas, o al menos de parte de ellas. La corte asturiana continuó las tradiciones de la corte toledana. Aquí, como allí, la lucha entre la nobleza y el rey continúa: la nobleza lucha por participar en la elección del rey, por mantener la independencia siempre deseada, y el rey lucha por el derecho a transferir el trono por herencia y para fortalecer su autocracia. Podemos decir que a lo largo de todo el siglo VIII la historia de Asturias se reduce precisamente a esto. La lucha contra los conquistadores fracasó. El sucesor inmediato de Pelagio (Pelagio murió en Cangas de Onís en 737), su hijo Fávila, no hizo nada para ampliar las fronteras del reino. El rey Alfonso I, duque de Cantabria y yerno de Pelagio, que ascendió al trono después de Favila, aprovechó las guerras civiles que libraron bereberes y árabes (738-742) en el territorio ocupado por los musulmanes, para llevarse a cabo realizó una serie de incursiones en Galicia, Cantabria y León, tomando posesión de puntos tan importantes como la ciudad de Lugo, y saqueando otras ciudades. Todavía no podía afianzarse firmemente en el territorio conquistado. Sin embargo, los musulmanes se retiraron más allá del Duero, estableciendo una nueva frontera militar: Coimbra, Raíz, Talavera, Toledo, Guadalajara, Pamplona. En cuanto a Pamplona, ​​los árabes la ocuparon sólo durante un tiempo corto. Los cristianos poseían constantemente una franja de tierra más cercana al mar (Asturias, Santander, parte de la provincia de Burgos, León y Palencia). Entre esta frontera y la línea anterior existía una “tierra de nadie”, cuya propiedad era constantemente disputada por cristianos y musulmanes. Las continuas victorias de los reyes que gobernaron después de Alfonso poco a poco ampliaron el reino, pero hasta el siglo XI. Todavía no se puede decir que los cristianos estén atacando a los árabes. La frontera de las posesiones cristianas independientes, que no siempre fue constante, no cruzó la línea de Guadarrama en los momentos más favorables, mientras que el resto de la península, incluida la mayor parte del territorio de Aragón, permaneció en total sumisión a los musulmanes. Alfonso I murió tras las campañas descritas anteriormente y sus actividades contribuyeron a la restauración del antiguo orden social en el norte. Se emprendió el asentamiento de las tierras recién adquiridas, se restauraron iglesias y monasterios. Alfonso I murió en 756, año en que Abdarrahmán creó un emirato independiente.

Emirato Independiente y Califato de Córdoba. Como resultado de las victorias de Abdarrahman sobre Yusuf y los kaysitas, la España árabe aún no estaba pacificada. Durante mucho tiempo, los kaysits, bereberes y jeques de varias tribus disputaron o no reconocieron la autoridad del nuevo emir independiente. Los treinta y dos años del reinado de Abdarrahman estuvieron llenos de guerras constantes. Después de muchas vicisitudes, Abdarrahman logró la victoria. No sólo derrotó a sus enemigos internos, sino que incluso luchó contra los vascos e hizo del conde de Cerdaña su afluente (Cerdaña es un territorio del Pirineo Oriental, al norte de Cataluña). Como resultado de una de las conspiraciones organizadas contra el emir, el rey franco Carlomagno invadió España, creando una poderosa potencia en Europa. Debido a una serie de accidentes, el complot fracasó, y Carlomagno, cuya presencia en su reino era requerida por otros asuntos, tuvo que regresar con sus tropas, aunque conquistó varias ciudades del norte de España y llegó a Zaragoza. La retaguardia del ejército franco fue completamente destruida en el desfiladero de Roncesvalles por los invictos vascos; En esta batalla murió el famoso guerrero franco, el conde de Bretón Roldán, sobre cuya muerte se creó una famosa leyenda, que sirvió de base para el poema épico "La canción de Roldán". Sin embargo, Carlomagno no se olvidó de España. Posteriormente, los cristianos buscaron una alianza con él y, finalmente, Carlomagno capturó parte de las regiones del noreste de España, el núcleo de la futura Cataluña.

Reprimiendo brutalmente los disturbios y frenando a numerosos oponentes, Abdarrahman fortaleció su poder y recuperó las ciudades capturadas por los francos. Sin embargo, no logró pacificar completamente el país. Los jeques árabes y bereberes odiaban a Abdarrahman, por lo que tuvo que rodearse de tropas compuestas por esclavos y soldados mercenarios de ascendencia africana.

El sucesor de Abdarrahman, su hijo Hisham I (788-796), fue un soberano extremadamente piadoso, misericordioso y modesto. Hisham primero libró guerras con algunos gobernantes rebeldes, y luego con los cristianos de Asturias y Galicia y con los vascos y francos en Septimania. En 793 derrotó al conde de Toulouse. Pero, sobre todo, Hisham estaba ocupado con asuntos religiosos. Patrocinó fuertemente a los teólogos, los fuqahas. El partido de los fanáticos adquirió gran importancia bajo su mando. En sus filas aparecieron muchas figuras hábiles, ambiciosas y valientes. El predominio de los fanáticos se hizo especialmente notable durante el reinado del sucesor de Hisham, al-Hakam o Hakam I (796-822). Aunque el nuevo emir era creyente, no observó algunas costumbres musulmanas (bebía vino y pasaba su tiempo libre cazando) y, lo más importante, limitó la participación de los fuqahs en los asuntos gubernamentales. El partido religioso, cuyas aspiraciones habían sufrido un duro golpe, comenzó a llevar a cabo una agitación demagógica, incitando al pueblo contra el emir y organizando diversas conspiraciones. Las cosas llegaron al punto en que le arrojaron piedras al emir mientras conducía por las calles. Hakam castigué dos veces a los rebeldes en Córdoba, pero esto no sirvió de nada. En 814, los fanáticos se rebelaron de nuevo y sitiaron al emir en su propio palacio. Las tropas del emir lograron hacer frente al levantamiento y muchos cordobeses murieron. Hakam perdonó a los restantes participantes en el levantamiento, pero los expulsó de España. Como resultado, dos grandes grupos de cordobeses (en su mayoría renegados) abandonaron el país. 15.000 familias se trasladaron a Egipto y hasta 8.000 se trasladaron a Fetz, en el noroeste de África.

Habiendo obtenido una victoria sobre el partido religioso en Córdoba, el emir se dispuso a eliminar otro peligro no menos grave. La ciudad de Toledo, aunque nominalmente subordinada a los emires, en realidad disfrutó de verdadera autonomía. Su población estaba formada principalmente por visigodos e hispanorromanos, la mayoría de los cuales eran renegados (apóstatas del cristianismo). Había pocos árabes y bereberes en la ciudad. Los toledanos no olvidaron que su ciudad era la capital de la España independiente. Estaban orgullosos de ello y defendieron obstinadamente su independencia, reconocida quizás por tratados similares al acuerdo que se concluyó con Mérida. Hakam decidió ponerle fin. Para ganarse la confianza de los toledanos, les envió a un renegado como gobernante. Este gobernante llamó a su palacio a los ciudadanos más nobles y ricos y los mató. La ciudad, así privada de sus ciudadanos más influyentes, permaneció sujeta al emir, pero siete años más tarde volvió a declarar su independencia (829). El sucesor de Hakam, Abdarrahman II (829), tuvo que luchar contra Toledo durante ocho años. En 837 tomó posesión de la ciudad gracias a las desavenencias iniciadas en Toledo entre cristianos y renegados. También hubo disturbios en otras partes del reino musulmán. En Mérida, los cristianos que habían establecido contacto con el rey franco Luis el Piadoso provocaron continuos levantamientos, y en Murcia, Guerra civil entre los Kelbits y los Kaysits. Aumento del tributo por parte de Abdarrahman II (quizás esto fue una violación de los tratados previamente celebrados con ciudades importantes) fue aparentemente una de las razones de estos constantes levantamientos.

En este momento, los barcos del pueblo del norte de Europa, los normandos, aparecieron frente a las costas de España. Los normandos, atacando las zonas costeras, saquearon y destruyeron ciudades y pueblos. Aparecieron por primera vez en España a finales del siglo VIII, actuando en la guerra contra los moros como tropas auxiliares de Alfonso el Casto. Ahora se lanzaron en las costas de Galicia incursiones piratas, que se llevaban a cabo en grandes barcos de vela y remos (y tales flotillas transportaban destacamentos de varios miles de personas); De allí los normandos fueron expulsados, pero luego reaparecieron en Lisboa (844), Cádiz y Sevilla. Las tropas del emir lograron derrotar a los normandos y obligarlos a abandonar Andalucía. Sin embargo, todavía permanecieron algún tiempo en la isla Cristina, en la desembocadura del Guadiana, desde donde realizaron frecuentes incursiones en las tierras de Sidonia. Para evitar nuevos ataques, el emir ordenó la construcción de buques de guerra y astilleros en el Guadalquivir. En 858 u 859, los normandos (a quienes los árabes llamaban Madhu) atacaron la ciudad de Algeciras, saqueándola. Después de esto, continuaron sus incursiones a lo largo de toda la costa levantina, hasta llegar al Ródano. En el camino de regreso, fueron atacados por un escuadrón musulmán que capturó dos barcos normandos. En 966, los normandos volvieron a devastar los alrededores de Lisboa. Los musulmanes, sin embargo, reorganizaron su flota siguiendo el ejemplo de los normandos, y en 971 estos últimos, sin aceptar la batalla, se retiraron cuando se acercó la escuadra enemiga. A partir de entonces, los normandos no realizaron más incursiones en la parte sur de la península.

La cuestión religiosa apenas había perdido su urgencia cuando surgió en Córdoba otro movimiento, aún más peligroso para el trono de los emires. Los súbditos musulmanes de origen español, que en Toledo y otros puntos luchaban por lograr la independencia, renovaron sus esfuerzos en esta dirección con aún mayor energía y lograron éxitos significativos. Los toledanos, habiendo recibido el apoyo del Reino de Leonés, obtuvieron del emir el consentimiento para celebrar un tratado en 873; Se reconoció la independencia política de los habitantes que eligieron una forma de gobierno republicana. La única conexión de Toledo con el Estado musulmán seguía siendo el pago de un tributo anual. En la región aragonesa (que los árabes llamaban Frontera Alta), la familia Benu-Kazi, renegados de origen visigodo, crearon un reino independiente del Emir de Córdoba. Este reino incluía ciudades tan significativas como Zaragoza, Tudela y Huesca. Uno de los líderes de este estado comenzó a llamarse a sí mismo "el tercer rey de España". Durante algún tiempo (862), el emir logró reconquistar Tudela y Zaragoza, pero pronto volvió a perder estas ciudades. Sus tropas fueron derrotadas por Benu-Kazi, que estaba aliado con el rey de León.

Sin embargo, cabe señalar que los Benu-Kazi, aunque defendieron la independencia de sus posesiones, no siguieron una política decidida. En primer lugar, se preocupaban por sus propios intereses y, por lo tanto, más de una vez actuaron en alianza con el emir contra los soberanos cristianos de España y Francia.

Otro estado independiente surgió en Extremadura bajo el liderazgo del renegado ibn Merwan, quien provocó un levantamiento entre los renegados de Mérida y regiones vecinas. Ibn Merwan predicó una nueva religión, una mezcla de Islam y cristianismo, e incitó a la discordia entre los habitantes indígenas del país y los recién llegados.

Se alió con el rey de León, impuso tributos sólo a los árabes y bereberes y finalmente logró el reconocimiento de su independencia por parte del emir, que le cedió la punta fortificada de Badajoz.

Este éxito, naturalmente, despertó los sentimientos rebeldes de los renegados y cristianos de la importante región de Andalucía, Reni, en la región montañosa de Ronda, cuyo centro era Archidona. Esta zona estaba habitada principalmente por indígenas, a los que llamaremos españoles, aunque, por supuesto, en ese momento no se hablaba de unidad nacional. La mayoría de la población de estos lugares profesaba el Islam. Sin embargo, odiaban a los conquistadores, especialmente a los árabes. Los musulmanes hereditarios despreciaban a los renegados y sospechaban de ellos. Por tanto, no sorprende que los renegados, en la primera oportunidad, siguieran el ejemplo de Benu-Kazi y los renegados de Toledo y Mérida. El levantamiento en la zona montañosa de Ronda fue uno de los más significativos. Estaba dirigida por un hombre con destacados talentos militares y políticos: Omar ibn Hafsun.

Omar ibn Hafsun provenía de una noble familia visigoda y en su juventud vivió muchas desventuras debido a su carácter pendenciero. Era arrogante, belicoso y mostraba tendencias aventureras. Conociendo la mentalidad de los renegados de la región montañosa, que estaban dispuestos a apoyar cualquier movimiento contra los árabes, provocó un levantamiento (en 880 u 881), en el que participó un gran número de renegados. La cabeza de puente sobre la que se estableció firmemente Ibn Hafsun fue la inaccesible zona montañosa de Bobastro, no lejos de Antequera. El primer intento de levantamiento fracasó, pero lo renovó en 884 y logró un éxito total. Fortificado en el castillo de Bobastro, reunió en torno a sí a todos los cristianos y renegados de la región que le obedecieron ciegamente, y organizó el país como un reino independiente. Hasta 886, las tropas del emir no lo atacaron. Entonces comenzó una guerra que duró más de 30 años y su curso casi siempre fue favorable a Omar. Omar se convirtió en señor de casi toda Andalucía, y sobre todo de los territorios de Málaga, Granada, Jaén y parte de la región de Córdoba. En repetidas ocasiones Omar se acercó a las murallas de la propia Córdoba. Los emires Munzir (886-888) y Abdallah (888-912), sucesores de Abdarrahman II, se vieron obligados más de una vez a celebrar acuerdos con Omar, reconociendo su independencia. Sin embargo, en los últimos años del reinado de Abdallah, el nuevo reino comenzó a decaer.

El grave error de Omar fue la falta de un plan de lucha definido: ni siquiera pensó en coordinar sus acciones con las operaciones militares de otros centros españoles situados en el norte. Mientras tanto, la coordinación de los esfuerzos militares entre las regiones del norte y del sur provocaría inevitablemente el colapso del emirato musulmán. A primera vista, Omar parece ser el líder del partido español, cuyas aspiraciones patrióticas debían coincidir con las aspiraciones de los españoles en el norte del país. Sin embargo, en realidad este no fue el caso. Omar cambió sus planes más de una vez. Al principio quería asegurar la independencia de sus posesiones y no le interesaba el destino de otros centros españoles, luego se propuso convertirse en emir de España. Trató de negociar con el gobernante árabe de África, quien nuevamente se sometió a los califas de Bagdad, pero al final abandonó los planes para unir a musulmanes y cristianos bajo una sola bandera, insatisfecho con las órdenes del Emirato de Córdoba, y adoptó el cristianismo. La lucha patriótica adquirió entonces un carácter diferente, puramente religioso, y como resultado, casi todos los musulmanes que anteriormente habían apoyado a Omar lo abandonaron. Todo esto predeterminó la derrota de Omar y luego la destrucción de su reino.

Omar no fue el único jefe que luchó por la causa renegada. La constante hostilidad entre los renegados y la aristocracia árabe estalló con renovado vigor en dos grandes ciudades- Elvira (cerca de Granada) y Sevilla, especialmente esta última. En Sevilla, los renegados concentraron en sus manos toda la producción y el comercio artesanal, y gracias a ello la ciudad tomó una posición primordial.

En 711, cuando el segundo sucesor de Mahoma ascendió al trono en Damasco, un ejército musulmán de doce mil personas invadió España.

Los ostrogodos, que entonces gobernaban España, no pudieron resistir a los árabes y capitularon.

Después de la conquista, los árabes dejaron a los lugareños sus propiedades, iglesias y leyes. La única exigencia que hicieron fue el pago de un tributo anual. Estas condiciones parecieron tan fáciles a la población que las aceptaron sin indignación, y los árabes sólo tuvieron que romper la resistencia de los terratenientes aristocráticos. Esta lucha duró poco y después de dos años España se sometió por completo a los conquistadores.

Los bereberes que vinieron con los árabes enseñaron a los lugareños sobre el riego. Se araron las tierras que se consideraban inadecuadas.

Los árabes desarrollaron intensamente la ciencia y la arquitectura; fundaron universidades que durante mucho tiempo siguieron siendo los únicos centros de inteligencia en toda Europa. Tradujeron las obras de autores griegos y latinos.

En 756, se creó en España el Califato de Córdoba, un estado independiente, separado del Califato árabe. Para separarse de La Meca, los árabes construyeron aquí la famosa Mezquita de Córdoba, considerada una de las maravillas del mundo.

Los árabes españoles, además de la tolerancia, también se distinguían por las costumbres caballerescas. Las leyes de caballería: perdonar a los débiles, ser generoso con los vencidos, mantener sagrada la palabra, fueron adoptadas más tarde por otros países cristianos; Estas leyes tuvieron una mayor influencia en el alma de las personas que incluso la religión, y se difundieron en Europa gracias a los árabes.

Los reyes de Castilla y Navarra confiaron tanto en la lealtad y hospitalidad de los árabes que acudieron sin objeciones a Córdoba para consultar con los médicos que tanta fama daban a esta ciudad.

El imperio árabe cayó no a causa de una intervención externa, sino como resultado de un conflicto civil. Los cristianos aprovecharon esto para ampliar sus posesiones. Como resultado aparecieron reinos como Valencia, Castilla, Aragón y otros. Poco a poco se fueron uniendo y a partir de muchas pequeñas posesiones se crearon cuatro relativamente grandes: Portugal, Navarra, Aragón y Castilla. A finales del siglo XIII sólo quedaba Granada para los árabes.

Fernando el Católico, rey de Aragón, unió las dos coronas casándose con la reina Isabel de Castilla. En 1492 sitió Granada y capturó el último refugio de los musulmanes.

Los musulmanes fueron convertidos por la fuerza al cristianismo; esto permitió que la Santa Inquisición los destruyera. La política de las autoridades tenía como objetivo la completa liberación del suelo español de los extranjeros.

Desafortunadamente para España, los tres millones de súbditos que perdió como resultado de esta política constituían su élite intelectual e industrial. La Inquisición, a su vez, intentó destruir a todos los cristianos que estuvieran siquiera ligeramente por encima de la mediocridad. El resultado fue evidente: España, que era considerada un gran país, inmediatamente cayó en la decadencia más vergonzosa. Todo entró en decadencia: la agricultura, la industria, el comercio, la ciencia, la literatura, la cultura. Han pasado muchos siglos desde entonces, pero la civilización de España nunca ha alcanzado el nivel de su antiguo apogeo.

Gustav Le Bon "La civilización de los árabes"

El acontecimiento decisivo en la historia de la España medieval fue la conquista de la mayor parte de la Península Ibérica por destacamentos de guerreros árabes y bereberes en 711-714.

Los árabes rápidamente arrasaron la costa africana. mar Mediterráneo, llegando a las columnas de Hércules. Desde las orillas del Syr Darya y el Indo en el este hasta la costa del Mar de las Tinieblas en el oeste, el poder del Islam se extendía. Sólo un estrecho la separaba de Europa, del codiciado país de al-Andalus.

A mi España natal
Julián llamó al moro,
Contar por insulto personal
Decidió vengarse del rey.

A. S. Pushkin

Idlian envió a su hija al gobernante de al-Andalus para que la criara y educara, y la dejó embarazada. Esto llegó a Idlian y exclamó:
“¡No veo ningún castigo o retribución para él excepto traer a los árabes contra él!”
Envió a Tariq.
- ¡Te llevaré a al-Andalus!

Abd al-Rahman ibn Abd al-Khanam, erudito egipcio del siglo IX. "Conquista de Egipto, al-Maghrib y al-Andalus"

El ofendido conde Julián juró vengarse del desventurado rey y pidió ayuda al Vali del norte de África, Musa. El obispo Opas, hermano del predecesor asesinado de Rodrigo, bendijo la decisión del conde con una cruz.

Musa comprendió que no habría momento más oportuno para conquistar el ansiado al-Andalus. E inmediatamente envió un destacamento de soldados al conde Julián, poniendo al frente a uno de sus comandantes más decisivos, Tariq.

En 710, los árabes cruzaron el estrecho y desembarcaron en un cabo, al que llamaron Monte Tariq (Jebel el Tariq), e invadieron la Península Ibérica hacia España, cuya costa les fue traicionada por los débiles godos. Los godos ya no eran esos terribles bárbaros que, habiendo humillado el orgullo de Roma y enriqueciéndose con el botín que le habían saqueado, extendieron sus conquistas desde el Danubio hasta el océano Atlántico. Separados del resto de Europa por la cadena ibérica, los sucesores de Allarikh se debilitaron en la dicha de una paz duradera, las murallas de sus ciudades se convirtieron en ruinas y los desacuerdos completaron la destrucción de su estado.

En la primera escaramuza, Tariq repelió decisivamente al destacamento del Conde Teodomir que se oponía a los árabes. Tras retirarse, Teodomir envió un mensajero al rey con un informe en el que escribía:

Nuestra tierra fue invadida por un pueblo cuyo nombre, país y origen desconozco. Ni siquiera puedo decir de dónde vinieron. ¿Cayeron del cielo o vinieron del infierno?

El conde Teodomir no se diferenciaba de los demás vasallos de Rodrigo. Después de su primer fracaso, se encontró en una encrucijada. El ejemplo del exitoso conde Julián fue contagioso: Julián lo invitó a unirse a Tariq, pero Teodomir conocía tanto la fuerza como la venganza de Rodrigo. No se consideraba tan estúpido como Julián como para tomar una decisión abiertamente. Así que simplemente unirse a los árabes, cuando Rodrigo todavía tenía un ejército lleno de fuerzas, en su opinión, era simplemente una estupidez: se podía perder la cabeza sin tener tiempo de sacar nada de ese paso. Lo principal es preservar las tropas de sus leales vasallos.

Notificó a Rodrigo sobre el desembarco de los árabes en España, pero no tenía intención de luchar más con ellos. Decidió esperar las fuerzas principales y el curso posterior de los acontecimientos, mostrando a Tariq y Julian su independencia de Rodrigo. Que perciban su retirada de la batalla como el primer paso hacia un acercamiento y una posible transición a su lado.

Habiendo recibido noticias de Teodomiro, Rodrigo abandonó el sitio de Pamplona y fue con el ejército que tenía a su disposición al encuentro de los árabes. El ejército era enorme, pero la rivalidad y enemistad de los guerreros de diversas regiones de España no amainó ni siquiera ante el peligro externo. La población de España, cansada de robos y violencia, del hambre y de las epidemias, constantemente perseguida por señores feudales tanto seculares como espirituales, la población judía, humillada y privada de cualquier derecho, todos esperaban en sordo silencio la llegada de los conquistadores. Más bien los vieron como libertadores.

Finalmente, en pleno verano, cerca de Delafrontera, Rodrigo se encontró con las tropas de Tariq. Una tenaz y sangrienta batalla se prolongó durante dos días. La superioridad numérica estaba del lado de Rodrigo. Pero la discordia y el odio de los destacamentos individuales, la traición de los nobles vasallos, decidieron el resultado de la batalla. Las tropas que permanecían leales a Rodrigo fueron rodeadas. Murió una gran cantidad de soldados. Los restos de ellos huyeron, incluido el propio Rodrigo, que perdió su corona y su cetro en la orilla del río. Para deshacerse de los árabes que los perseguían, el círculo íntimo de Rodrigo decidió sacrificarse, matándolo en una de las paradas nocturnas.

Como el viento, los jinetes árabes atravesaron el sur de España y llegaron a Toledo. Tras un breve asedio la tomaron, lo que entregó casi toda la península en manos de los vencedores. Tariq siguió avanzando, y esto ya preocupaba a Musa, que creía que su subordinado estaba ganando demasiado poder sobre la España conquistada.

Temiendo nuevos éxitos de Tariq, Musa con un gran destacamento también desembarcó en España y rápidamente capturó las ciudades que estaban desocupadas en ese momento. Estalló una disputa entre Tariq y Musa, pero por orden del califa de Damasco, hicieron las paces y se trasladaron más al norte.

Sólo las regiones montañosas de Galicia, Asturias y Baskonia quedaron fuera del ámbito de actividad de los conquistadores árabes.

Al regresar a Toledo, Musa proclamó la autoridad del califa sobre España. Escribió al Califa con deleite:

"Esta es una nueva adquisición del poder islámico. Aquí el cielo en su transparencia y belleza se asemeja a los cielos de Siria. Incluso Yemen no es superior en la suavidad del clima. Con la riqueza de las flores y la sutileza de los aromas, este país evoca "La exuberante India. Compite con Egipto en la fertilidad de su tierra, con Catay en la variedad y belleza de sus minerales."

En tres años, los árabes conquistaron, pero no sometieron, la Península Ibérica hasta el río Ebro y la mantuvieron durante 800 años. Durante medio milenio, fueron los intermediarios indivisos en el comercio de Europa con el Este.

Ocho años bastaron para que los árabes hicieran de España el umbral del poder, cuyos ambiciosos planes se detenían en las fronteras del mundo. Pero un éxito tan rápido no se basó en batallas ganadas: fieles a la ley de Mahoma, los nuevos conquistadores trajeron consigo tolerancia religiosa y justicia. “La situación de los vencidos se volvió tan placentera”, dice un cronista español, “que en lugar de la opresión que temían, se regocijaban de tener un gobernante que les permitía el libre culto y no les exigía nada excepto un pequeño tributo y obediencia a las leyes establecidas para el bien general."

El reinado de los emires españoles fue, por tanto, una época de gran prosperidad. Estos soberanos, a la vez espirituales y guerreros, lejos de ser hostiles a las tribus cristianas, veían a su alrededor un solo pueblo. Realizando ellos mismos grandes obras para el bien común, al que la agricultura y el comercio deben gran parte de su amplio desarrollo, invitaron indiscriminadamente a personas de todas las naciones que pudieran fertilizar el desarrollo de las ciencias y revivir las industrias del pasado. Su actividad y justicia convirtieron a la España salvaje en un paraíso terrenal, a las multitudes errantes de su población en una nación ilustrada, trabajadora y educada. Los cristianos se unieron a los ejércitos de los emires, donde utilizaban derechos comunes e incluso constituyeron la guardia de los gobernantes, quienes encontraron en ellos protección contra ataques externos y una barrera contra los disturbios internos.

Ésta fue la astuta política de los árabes: la gloriosa base de ocho siglos de dominio.

Los árabes, celosos y talentosos estudiantes de ciencia y cultura, resultaron inmunes a las lecciones de la historia. El Estado árabe emergente tampoco se unió. Sólo durante un tiempo el Califato de Córdoba unió a varios pequeños estados árabes. Pero esta formación duró poco y rápidamente se desintegró en una serie de regiones independientes que apenas resistieron la Reconquista.

Las zonas de España conquistadas por los árabes experimentaron una extraordinaria prosperidad económica y cultural. El dominio árabe no convirtió a los españoles en árabes o moros. Lenta pero constantemente, los españoles recuperaron sus tierras, zona tras zona. Durante 5 siglos, conquistaron casi toda la península de los estados árabes desunidos, y solo una parte permaneció en manos de los árabes: Granada.

A los judíos españoles les fue bien bajo la ley musulmana y ocuparon importantes puestos administrativos en ciudades como Granada, Toledo y especialmente Córdoba. El comercio europeo, muy bien recibido, empezó a florecer de nuevo, y el pensamiento judío e islámico, viviendo en armoniosa unidad, floreció en una atmósfera de mutuo respeto y armonía.

España durante la conquista árabe

En España, los indígenas fueron expulsados ​​a los Pirineos, donde todavía viven bajo el nombre de vascos.

Los godos, ya cristianizados en esa época, se refugiaron en las montañas de Asturias y fundaron allí su reino, que resultó sorprendentemente duradero.

Pero no toda España se sometió a los árabes. El conde Teodomiro se instaló en Murcia reteniendo sus tropas. Y los árabes se vieron obligados a reconocer su independencia. Los árabes no pudieron capturar la parte norte de la península y encontraron una resistencia desesperada por parte de los españoles que permanecieron allí. Musa escribió al califa sobre la fuerza y ​​el coraje del pueblo que no quedó destrozado por la invasión:

"Son como leones desde sus fortalezas y como águilas desde sus nidos. No pierden una sola oportunidad si les es favorable. Derrotados y vencidos, se esconden bajo la protección de matorrales y desfiladeros de montañas. Y tan pronto como se presenta la oportunidad se presenta, aparecen de nuevo para luchar con aún mayor coraje".

Bajo Covadonga, bajo el liderazgo del sucesor de Rodrigo Pelayo, los españoles detuvieron nuevas invasiones árabes. Fue con esta batalla, que tuvo lugar en las montañas de Asturias, que comenzó la centenaria Reconquista, la reconquista de España. El camino de los árabes hacia el norte fue bloqueado por la milicia popular, que derrotó a los destacamentos musulmanes en el valle de Covadonge en Asturias en el año 718. Esta batalla fue el principio del fin del dominio de los moros, pero nadie lo sabía entonces.

Y si más tarde la potencia árabe se vio obligada a retirarse ante los ejércitos cristianos, entonces una de las principales razones de su caída es que, contentos con la posesión de las provincias más fértiles de España, los emires, o intentaban conquistar Francia, o, luchando contra intrigas rivales, se olvidaron de los peñascos agrestes de Asturias y allí crecieron y se fortalecieron una tribu independiente, que en un principio se consideró sin importancia y con la que posteriormente entablaron negociaciones. Esta tribu creció bajo el manto del descuido o del olvido y poco a poco alcanzó un grado de fuerza que le permitió derrotar y expulsar a los árabes.

Dominio árabe en España. Califato omeya

En el año 711, los árabes invadieron España y conquistaron casi todo su territorio.

Tariq Ibn Ziyad (siglo VIII): líder militar árabe. En el año 711, en la batalla de Guadalete, derrotó a las tropas del rey Rodrigo e inició la conquista de la Península Ibérica.

En 711, los moros cruzaron el Estrecho de Gibraltar y capturaron la mayor parte de la Península Ibérica. Los cristianos españoles huyeron a los reinos que defendían su independencia, situados en el norte y oeste de la península, y el resto del territorio quedó bajo el dominio del Califato de Damasco.

Los moros (árabes y bereberes) conquistan el Reino Visigodo. el comienzo de la Reconquista, una guerra cristiana de liberación contra el dominio musulmán que duró más de 700 años.

Conquista de España por los árabes.

Victoria de los francos sobre los árabes en Poitiers.

En el año 756 surgió en la Península Ibérica el Emirato de Córdoba, independiente del Califato de Damasco, que posteriormente se convirtió en el Califato de Córdoba, que alcanzó su mayor desarrollo en el siglo X.

Emirato de Córdoba en España

La Edad de Oro del Emirato de Córdoba.

En el siglo XI, la España musulmana se dividió en varios estados independientes, lo que facilitó la liberación de España de los moros emprendida por los cristianos. La ofensiva contra los moros (Reconquista) que comenzó en 1212 condujo a la formación de Aragón, Castilla y otros reinos españoles. Castilla y Aragón, unidos en 1469 en un solo reino, completaron la liberación del país de los moros en 1492 (liberación de Granada).

El ascenso de la Sevilla árabe

Emirato de Granada

La población de Granada, capital del Emirato de Granada, último bastión de los moros en la Península Ibérica, en el momento de su conquista (2 de enero de 1492) por las tropas castellanas no superaba las 60 mil personas. La capital del Emirato de Granada fue Granada desde 1238 hasta 1492.

Yusuf ben Taher (al Tariq): líder árabe que inició la conquista de España en 711. Una fortaleza en el sur de la Península Ibérica (Jebal al Tariq - "Montaña Tariq"), más tarde conocida en un sonido distorsionado como Gibraltar, recibió su nombre. Yusuf ben Taher entró en España a la cabeza de los árabes y dio su nombre al monte Jebal Taher, o Gibraltar.

En 756, Abd-er-Rahman, nieto del último califa omeya, se declaró emir y luego sultán de Córdoba, independiente de Bagdad. Sus herederos asumieron el título de califa en 929.

Abdarrahman I (731-788) - fundador (756) del Emirato Árabe en la Península Ibérica y de la dinastía Omeya de Córdoba. Siguió una política centralizada.

Abdarrahman II (792-852) - Emir del Emirato de Córdoba desde 822. Conocido por su mecenazgo de la ciencia y el arte.

Abdarrahman III (891-961) - Emir del Emirato de Córdoba desde 912, Califa del Califato de Córdoba desde 929. Organizó una guardia de esclavos. Creó una flota fuerte, la más fuerte del Mediterráneo. El reinado de Abdarahman III es la cúspide del poder de los omeyas cordobeses.

Los Abencerraga son una poderosa familia morisca del Emirato de Granada. La historia de la muerte de esta familia sirvió de esbozo para la novela de Francois René de Chateaubriand “Las aventuras del último de los Abencerraga” (1826).

Islam en la Península Ibérica

http://inosmi.ru/science/20151209/234743584.html

El acontecimiento decisivo en la historia de la España medieval fue la conquista de la mayor parte de la Península Ibérica por destacamentos de guerreros árabes y bereberes en 711-714. En 711, los guerreros del califato árabe, después de haber subyugado el norte de África, iniciaron una invasión de Europa. Detenidos en las fronteras de Francia por Carlomagno, los árabes se limitaron a conquistar la Península Ibérica, y la única isla del cristianismo en los Pirineos siguió siendo el pequeño Reino de España, que en ese momento ocupaba el extremo noroeste de la península.

Los conquistadores que entraron en suelo español quedaron asombrados por el coraje de los españoles. “Son como leones en sus fortalezas y como águilas en sus nidos”, escribió el comandante árabe Musa.

El nombre español de "moros" (moros) se extendió a todos los conquistadores musulmanes procedentes del norte de África (Magreb), tanto árabes como bereberes. La participación de estos pueblos en la formación de la comunidad cultural española fue diferente en diferentes etapas históricas.

Los expertos distinguen dos fases en el desarrollo del estilo artístico morisco en la España medieval: en la fase inicial predominaba el elemento árabe-español, porque los árabes eran los portadores de la cultura espiritual dominante. En una fase posterior, a partir del siglo XII, el arte árabe propiamente dicho surgió de una fusión de tradiciones árabe-españolas y bereber-magrebinas.

“Todo lo que ha llegado a su límite comienza a disminuir”, dice el proverbio árabe. La agotada ofensiva árabe dio paso a la reconquista: así llaman en España al proceso de liberación de la Península Ibérica del dominio árabe. La lucha de casi ochocientos años con los moros no fue solo una serie de campañas militares, sino también un amplio movimiento de colonización asociado con la consolidación y el desarrollo económico de los territorios conquistados. Este proceso complejo, contradictorio y aún no completamente estudiado determinó las características del desarrollo de los pueblos de la Península Ibérica, influyó en su forma de vida y contribuyó al crecimiento de la autoconciencia nacional.

La última ciudad de los “moros” (como llamaban los españoles a los árabes) fue Granada, que se rindió a los españoles sin luchar en 1492. E incluso antes, en 1236, cayó Córdoba, la capital de los moros ibéricos.

Sin embargo, las feroces batallas y el ambiente de tensión militar en el que se desarrolló la sociedad española no impidieron una intensa comunicación con los conquistadores en el campo de la economía y la cultura. Surgieron grupos de población especiales: mozárabes (del árabe distorsionado “mustarib” - arabizado), es decir, cristianos que vivían en el territorio ocupado por los moros y conservaban su religión, leyes y costumbres; y los mudéjares (del distorsionado árabe "mudajjan", aquellos que recibieron permiso para quedarse), es decir, musulmanes que se sometieron a los cristianos, pero que también siguieron su religión y costumbres. Un grupo importante de la población de las ciudades cristianas y musulmanas eran judíos.

Los pueblos de la Península Ibérica se vieron envueltos en el ámbito de la alta cultura árabe, muchos de cuyos rasgos fueron luego adoptados por la sociedad española. Esta influencia resultó ser más eficaz en áreas no directamente relacionadas con opiniones religiosas: en la arquitectura, música, danza, ornamentación, vestuario, en algunas habilidades cotidianas, así como en tecnología, medicina, astronomía.

En el siglo X, la España árabe se convirtió en un centro cultural no sólo del mundo musulmán, sino también de Europa. Se han logrado enormes éxitos en los campos de la filosofía, la medicina, la poesía, la música, la arquitectura y las artes aplicadas. Y en los siglos siguientes, la España árabe siguió siendo el principal foco de difusión en Europa de las grandes obras del pensamiento filosófico antiguo y árabe, uno de esos puentes que conectaban la vida espiritual de Oriente y Occidente.

La reconquista que duró siglos consolidó la fragmentación del país. Y hoy sus zonas históricas siguen destacando claramente. En el siglo XIII, llamado por la historiografía española la “Época de las Grandes Conquistas”, el papel decisivo correspondió a Castilla, la “Tierra de los Castillos”, ocupando la meseta desértica de la Meseta Central. La cultura de Castilla gravitó hacia la Francia católica medieval, cuyos monjes y caballeros participaron en la lucha contra los moros.

El Reino de Aragón incluía Cataluña, Valencia y las Islas Baleares desde el siglo XII. Incluso dentro de esta unión, todas las partes eran diferentes: la escarpada y montañosa Aragón y las prósperas regiones costeras de Cataluña y Valencia, avanzados centros comerciales mediterráneos frente al Languedoc e Italia.

En la zona sur de la península, en Andalucía, con su fachada abierta a África, predominó la influencia artística árabe. Su último reducto fue el Emirato de Granada.

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Parte de los vastos dominios del Califato Omeya.

EN 711 año, uno de los grupos visigodos pidió ayuda a los árabes y bereberes del norte de África. Los conquistadores que vinieron de África y provocaron la caída del dominio visigodo fueron llamados moros en España.

Los árabes cruzaron de África a España y, tras obtener varias victorias, pusieron fin al estado visigodo que había existido durante casi 300 años. En poco tiempo casi toda España fue conquistada por los árabes. A pesar de la desesperada resistencia de los visigodos, después de diez años sólo las regiones montañosas de Asturias permanecían invictas.

Debido a que España fue conquistada por tropas africanas, se la consideraba dependiente de las posesiones africanas del califato omeya. El Emir de España era designado por el gobernador africano, quien a su vez estaba subordinado al Califa, cuya residencia estaba en Damasco, en Siria.

Los árabes no buscaron convertir al Islam a los pueblos conquistados. Dieron a los pueblos de los países conquistados el derecho de convertirse al Islam o pagar un impuesto de capitación (además del impuesto territorial). Los árabes, que preferían los beneficios terrenales a los intereses religiosos, creían que no valía la pena introducir por la fuerza al Islam a los pueblos conquistados; después de todo, tales acciones los privaron de impuestos adicionales.

Los árabes respetaron la forma de vida y las costumbres de los pueblos conquistados. El grueso de la población hispano-romana y visigoda se regía por sus propios condes, jueces, obispos y utilizaba sus propias iglesias. Los pueblos conquistados continuaron viviendo bajo dominio musulmán en condiciones de independencia civil casi completa.

Las iglesias y monasterios también pagaban impuestos.

Parte del terreno se destinó a un fondo público especial. Este fondo incluía propiedades de la iglesia y tierras que pertenecían al estado visigodo, los magnates que huían, así como las propiedades de los propietarios que resistieron a los árabes.

A quienes capitularon o se sometieron a los conquistadores, los árabes reconocieron la propiedad de todos sus bienes con la obligación de pagar un impuesto territorial sobre las tierras cultivables y sobre las tierras plantadas de árboles frutales. Los conquistadores hicieron lo mismo con varios monasterios. Además, los propietarios ahora eran libres de vender sus propiedades, lo que no era tan fácil en la época visigoda.

Los musulmanes trataban a los esclavos con más gentileza que los visigodos, mientras que a cualquier esclavo cristiano bastaba con convertirse al Islam para ser libre.

Las ventajas del sistema árabe de gobierno quedaron devaluadas a los ojos de los vencidos, ya que los cristianos estaban ahora subordinados a los infieles. Esta subordinación era especialmente difícil para la Iglesia, que dependía del califa, quien se arrogaba el derecho de nombrar y deponer obispos y convocar concilios.

Los judíos se beneficiaron más de la conquista árabe, ya que las leyes restrictivas de la época visigoda fueron abolidas por los conquistadores. A los judíos se les dio la oportunidad de ocupar puestos administrativos en las ciudades españolas.

Emirato de Córdoba

familia noble Omeyas, que durante un largo período estuvo a la cabeza del califato árabe, finalmente fue derrocado del trono por representantes de otra familia: los abasíes.

El cambio de dinastía provocó un malestar general en las posesiones árabes. En circunstancias similares, un joven de la familia omeya llamado Abdarrahmán Durante las operaciones militares, tomó el poder en España y se convirtió en emir, independiente del califa abasí. La principal ciudad del nuevo estado fue Córdoba. A partir de este momento comienza una nueva era en la historia de la España árabe ( 756).

Durante mucho tiempo, representantes de varias tribus disputaron o no reconocieron la autoridad del nuevo emir independiente. Los treinta y dos años del reinado de Abdarrahman estuvieron llenos de guerras constantes. A raíz de una de las conspiraciones organizadas contra el emir, el rey franco invadió España Carlomagno. El complot fracasó, habiendo conquistado varias ciudades del norte de España, el rey franco se vio obligado a regresar con sus tropas, ya que otros asuntos requerían la presencia de un gobernante en su reino. La retaguardia del ejército franco quedó completamente destruida en Desfiladero de Roncesvalles vascos invictos; En esta batalla murió el famoso guerrero franco, el conde de Bretón. roland. Se creó una famosa leyenda sobre la muerte de Roldán, que sirvió de base para el poema épico " Canción de Roldán».

Reprimiendo brutalmente los disturbios y frenando a numerosos oponentes, Abdarrahman fortaleció su poder y recuperó las ciudades capturadas por los francos.

Hijo de Abdarrahman Hisham I (788-796) Fue un soberano piadoso, misericordioso y modesto. Hisham estaba principalmente ocupado con asuntos religiosos. Patrocinó a los teólogos, fuqahas, que adquirieron una gran influencia bajo su mando. La importancia de los fanáticos se hizo especialmente evidente durante el reinado del sucesor de Hisham, Hakama I (796-822). El nuevo emir limitó la participación de los fuqahs en cuestiones de gobernanza. El partido religioso, en su lucha por el poder, comenzó a hacer campaña, incitando al pueblo contra el emir y organizando diversas conspiraciones. Las cosas llegaron al punto en que le arrojaron piedras al emir mientras conducía por las calles. Hakam castigué dos veces a los rebeldes en Córdoba, pero esto no sirvió de nada. En 814, los fanáticos sitiaron al emir en su propio palacio. Las tropas del emir lograron reprimir el levantamiento, muchos murieron y Hakam expulsó al resto de los rebeldes del país. Como resultado, 15.000 familias se trasladaron a Egipto y hasta 8.000 se trasladaron a Fetz, en el noroeste de África.

Después de lidiar con los fanáticos, Hakam se propuso eliminar el peligro que representaba para los residentes de la ciudad de Toledo.

Esta ciudad, aunque nominalmente subordinada a los emires, en realidad disfrutaba de una verdadera autonomía. Había pocos árabes y bereberes en la ciudad. Los toledanos no olvidaron que su ciudad era la capital de la España independiente. Estaban orgullosos de ello y defendieron obstinadamente su independencia. Hakam decidió ponerle fin. Llamó a su palacio a los habitantes más nobles y ricos y los mató. Toledo, privada de sus ciudadanos más influyentes, permaneció sometida al emir, pero siete años después, en 829, volvió a declarar su independencia.

El sucesor de Hakama. Abdarrahmán II (829) Tuvo que pelear con Toledo durante ocho años. En el año 837 tomó posesión de la ciudad debido a las desavenencias iniciadas en Toledo entre cristianos y renegados (antiguos cristianos convertidos al Islam). Bajo los gobernantes posteriores, se hicieron repetidos intentos de lograr la independencia política en varias regiones del país.

Califato de Córdoba

Pero sólo Abdarrahmán III (912-961), uno de los más grandes gobernantes omeyas, dotado de grandes capacidades políticas y militares, conquistó en poco tiempo a todos los enemigos del gobierno central. EN 923 descartó el título de emir independiente, que había llevado a los omeyas anteriores. Abdarrahmán III se hizo con el título califa, equiparándose así con el califa de Bagdad. El nuevo califa tenía un objetivo: establecer una monarquía absoluta duradera. Después de haber emprendido una serie de campañas contra los cristianos, Abdarrahman III estableció relaciones amistosas con los reyes cristianos. El emir interfirió en los asuntos internos de León, apoyando a sus candidatos al trono que le gustaban y sembrando malestar en el estado cristiano. Sus tropas capturaron el norte de África y la sometieron al Califato de Córdoba.

Con sus sabias políticas, Abdarrahman III se ganó el respeto universal; los éxitos del califa atrajeron la atención de toda Europa hacia él.

Abdarrahman III tenía un ejército grande y listo para el combate y la flota más poderosa del Mediterráneo.

Todos los reyes europeos le enviaron embajadas con solicitudes de alianzas. La España árabe se convirtió en el centro político y cultural de Europa.

Abdarrahman patrocinó el desarrollo de la agricultura, la artesanía, el comercio, la literatura y la educación. Bajo su mando, la ciencia y el arte árabes en España alcanzaron su apogeo: ciudades populosas adornaron el país y se crearon grandes monumentos artísticos. Córdoba tenía alrededor de medio millón de habitantes y se convirtió en una de las ciudades más bellas del mundo. En la ciudad se construyeron muchas mezquitas, baños, palacios y se dispusieron jardines. Granada, Sevilla y Toledo compitieron con Córdoba.

Hijo de Abdarrahman poeta y erudito Hakam II (961-976), continuó las políticas de su padre, especialmente en el campo de la cultura. Recogió hasta 400.000 pergaminos en su biblioteca; la Universidad de Córdoba era entonces la más famosa de Europa. Hakam II también libró guerras con éxito, primero con los cristianos del norte y luego con los africanos rebeldes.

Hijo del Califa Hisham II (976-1009) Ascendió al trono a la edad de 12 años. Durante su reinado, el poder militar del califato alcanzó su apogeo. De hecho, el poder estaba en manos del primer ministro. Muhammad ibn Abu Amir, apodado al-Mansur(ganador). Gobernó como en nombre de Hisham II; de hecho, aisló al joven califa del mundo y tenía todo el poder en sus manos.

Mahoma era un guerrero por naturaleza. Reorganizó el ejército para incluir un gran número de bereberes personalmente leales, a quienes llamó desde África. Como resultado de las campañas militares, casi todo el reino reconoció su dependencia de al-Mansur. Sólo una parte de Asturias y Galicia y algunas tierras de Castilla permanecieron independientes

Tras la muerte de al-Mansur en 1002, la responsabilidad de gobernar el califato recayó en su hijo Muzaffar, al que llamaban hajib, aunque era el verdadero califa.

La transferencia del poder supremo a representantes de la familia al-Mansur indignó a muchos. Comenzó una lucha por el poder. En 1027, Hisham III, representante de la familia omeya, fue elegido califa. Pero el nuevo califa no tenía la capacidad adecuada para gobernar y en 1031 perdió el trono. 275 años después de su fundación, el Califato de Córdoba, fundado por Abdarrahmán I, dejó de existir.

Varios pequeños estados independientes surgieron de las ruinas del Califato de Córdoba.

Hasta el fin del dominio árabe, continuaron las guerras, la fragmentación y las luchas por el poder.