národy Chanty a Mansi. Domorodí obyvatelé Sibiře: Mansi. Chanty-Mansijský autonomní okruh: vesnice Samarovo

Národy Mansi a Khanty jsou příbuzné. Málokdo ví, ale kdysi to byly velké národy lovců. V 15. století se sláva dovednosti a odvahy těchto lidí dostala zpoza Uralu až do samotné Moskvy. Dnes jsou oba tyto národy zastoupeny malou skupinou obyvatel Chanty-Mansijského okruhu.

Povodí ruské řeky Ob bylo považováno za původní území Chanty. Kmeny Mansi se zde usadily až na konci 19. století. Tehdy tyto kmeny začaly postupovat do severní a východní části regionu.

Etnologové se domnívají, že základem pro vznik tohoto etnika bylo spojení dvou kultur – uralského neolitu a ugrských kmenů. Důvodem bylo přesídlení ugrských kmenů ze severního Kavkazu a jižních oblastí západní Sibiře. První osady Mansi se nacházely na svazích pohoří Ural, o čemž svědčí velmi bohaté archeologické nálezy v této oblasti. V jeskyních oblasti Perm se tak archeologům podařilo najít starověké chrámy. Na těchto místech posvátného významu byly nalezeny úlomky keramiky, šperků, zbraní, ale co je opravdu důležité, jsou četné medvědí lebky se zubatými stopami po úderech kamenných seker.

Zrození lidu.

Pro moderní historie Existovala silná tendence věřit, že kultury národů Chanty a Mansi byly sjednoceny. Tento předpoklad byl vytvořen kvůli skutečnosti, že tyto jazyky patřily do ugrofinské skupiny uralské jazykové rodiny. Z tohoto důvodu vědci předložili předpoklad, že protože existovala komunita lidí mluvících podobným jazykem, musela existovat společná oblast jejich bydliště - místo, kde mluvili uralským mateřským jazykem. Tato otázka však zůstává dodnes nevyřešena.

Úroveň rozvoje původních obyvatel byla poměrně nízká. V každodenním životě kmenů existovaly pouze nástroje ze dřeva, kůry, kostí a kamene. Nádobí bylo dřevěné a keramické. Hlavním zaměstnáním kmenů byl rybolov, lov a pasení sobů. Pouze na jihu regionu, kde bylo mírnější klima, se chov dobytka a farmaření méně rozšířily. K prvnímu setkání s místními kmeny došlo až v 10.–11. století, kdy tyto země navštívili Permyakové a Novgorodci. Nově příchozí nazývali místní obyvatele „voguls“, což znamenalo „divoký“. Ti samí „Vogulové“ byli popisováni jako krvežízniví ničitelé okrajových zemí a divoši praktikující obětní rituály. Později, již v 16. století, byly země Ob-Irtyšské oblasti připojeny k moskevskému státu, načež začala dlouhá éra rozvoje dobytých území Rusy. Nejprve útočníci postavili několik pevností na připojeném území, které se později rozrostlo na města: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen. Místo kdysi existujících Chantyjských knížectví vznikly volosty. V 17. století začalo aktivní přesídlení ruských rolníků do nových volostů, v důsledku čehož na začátku příštího století byl počet „místních obyvatel“ výrazně nižší než nově příchozí. Na počátku 17. století zde žilo asi 7800 chantů, na konci 19. století jejich počet činil 16 tisíc lidí. Podle posledního sčítání lidu v Ruská Federace existuje již více než 31 tisíc lidí a na celém světě je přibližně 32 tisíc zástupců tohoto etnika. Počet Mansiů od počátku 17. století do současnosti se zvýšil ze 4,8 tisíce lidí na téměř 12,5 tisíce.

Vztahy s ruskými kolonisty nebyly jednoduché. V době ruské invaze byla chantyovská společnost třídně založená a všechny země byly rozděleny do apanážních knížectví. Po zahájení ruské expanze vznikly volosty, které pomohly mnohem efektivněji spravovat pozemky a obyvatelstvo. Je pozoruhodné, že v čele volostů stáli zástupci místní kmenové šlechty. Také veškeré místní účetnictví a řízení byly dány do moci místních obyvatel.

Konfrontace.

Po připojení mansijských zemí k moskevskému státu se brzy objevila otázka obrácení pohanů na křesťanskou víru. Důvodů pro to bylo podle historiků více než dost. Podle některých historiků je jedním z důvodů potřeba kontroly místních zdrojů, zejména lovišť. Mansiové byli v ruské zemi známí jako vynikající lovci, kteří bez povolení „plýtvali“ drahocennými zásobami jelenů a sobolů. Z Moskvy byl do těchto zemí vyslán biskup Pitirim, který měl pohany obrátit na pravoslavnou víru, ale přijal smrt od manského knížete Asyky.

10 let po smrti biskupa zorganizovali Moskvané novou kampaň proti pohanům, která se stala pro křesťany úspěšnější. Kampaň skončila poměrně brzy a vítězové s sebou přivedli několik princů z kmenů Vogulů. Pohany však v klidu propustil kníže Ivan III.

Během tažení roku 1467 se Moskvanům podařilo zajmout i samotného prince Asyku, kterému se však podařilo uprchnout na cestě do Moskvy. S největší pravděpodobností se to stalo někde poblíž Vyatky. Pohanský princ se objevil až v roce 1481, kdy se pokusil obklíčit a vzít Cherdyn útokem. Jeho tažení skončilo neúspěšně, a přestože jeho armáda zdevastovala celé okolí Čerdynu, musela z bojiště uprchnout před zkušenou moskevskou armádou, kterou poslal na pomoc Ivan Vasiljevič. Armádu vedli zkušení guvernéři Fjodor Kurbskij a Ivan Saltyk-Travin. Rok po této události navštívilo Moskvu velvyslanectví Vorgulů: Asykův syn a zeť, kteří se jmenovali Pytkey a Yushman, dorazili k princi. Později vyšlo najevo, že sám Asyka odešel na Sibiř a někam tam zmizel a vzal s sebou své lidi.

Uplynulo 100 let a na Sibiř přišli noví dobyvatelé - Ermakův oddíl. Během jedné z bitev mezi Vorguly a Moskvany zemřel princ Patlik, majitel těchto zemí. Pak spolu s ním zemřela celá jeho četa. Ani toto tažení však nebylo pro pravoslavnou církev úspěšné. Další pokus pokřtít Vorguly byl učiněn až za Petra I. Kmeny Mansi musely pod hrozbou smrti přijmout novou víru, ale místo toho celý lid zvolil izolaci a odešel ještě dále na sever. Ti, kteří zůstali, opustili pohanské symboly, ale nespěchali nosit kříže. Místní kmeny nové víry se mu vyhýbaly až do začátku 20. století, kdy začaly být formálně považovány za pravoslavné obyvatelstvo země. Dogmata nového náboženství velmi tvrdě pronikala do pohanské společnosti. A po dlouhou dobu hráli kmenoví šamani důležitou roli v životě společnosti.

V souladu s přírodou.

Většina Chantyů na přelomu 19. a 20. století vedla výhradně životní styl tajgy. Tradičním zaměstnáním pro kmeny Chanty byl lov a rybolov. Ty z kmenů, které žily v povodí Ob, se zabývaly především rybolovem. Kmeny žijící na severu a na horním toku řeky lovily. Jeleni nesloužili jen jako zdroj kůží a masa, ale také jako daňová síla na farmě.

Hlavními druhy potravy byly maso a ryby, rostlinná strava se prakticky nekonzumovala. Ryby se nejčastěji konzumovaly vařené ve formě dušeného masa nebo sušené a často se jedly zcela syrové. Zdrojem masa byla velká zvířata jako losi a jeleni. Jedly se i vnitřnosti lovených zvířat, jako maso, nejčastěji se jedly přímo syrové. Je možné, že Chantyové nepohrdli extrahováním zbytků rostlinné potravy ze žaludků jelenů pro vlastní spotřebu. Maso bylo podrobeno tepelné úpravě, nejčastěji bylo vařeno, jako ryba.

Kultura Mansi a Khanty je velmi zajímavou vrstvou. Podle lidových tradic oba národy striktně nerozlišovaly mezi zvířaty a lidmi. Zvláště uctívaná byla zvířata a příroda. Víra Chanty a Mansi jim zakazovala usazovat se v blízkosti míst obývaných zvířaty, lovit mláďata nebo březí zvířata nebo dělat hluk v lese. Rybářské nepsané zákony kmenů zase zakazovaly instalaci sítě, která byla příliš úzká, takže jí mladé ryby nemohly projít. Přestože téměř celé těžební hospodářství Mansi a Chanty bylo založeno na extrémní ekonomice, nijak to nenarušilo rozvoj různých rybářských kultů, kdy bylo nutné darovat první kořist nebo úlovek některému z dřevěných idolů. Odtud pocházelo mnoho různých kmenových svátků a obřadů, z nichž většina byla náboženského charakteru.

Medvěd zaujímal v chantyovské tradici zvláštní místo. Podle přesvědčení se první žena na světě narodila z medvěda. Velký medvěd dal lidem oheň a také mnoho dalších důležitých znalostí. Toto zvíře bylo velmi uctívané a bylo považováno za spravedlivého soudce ve sporech a rozdělovače kořisti. Mnohé z těchto přesvědčení přežily dodnes. Chanty měl také další. Vydry a bobři byli uctíváni jako výhradně posvátná zvířata, jejichž účel mohli znát pouze šamani. Los byl symbolem spolehlivosti a prosperity, prosperity a síly. Chanty věřil, že to byl bobr, který dovedl jejich kmen k řece Vasyugan. Mnoho historiků je dnes vážně znepokojeno ropným vývojem v této oblasti, který ohrožuje vyhynutí bobrů a možná i celého národa.

Astronomické objekty a jevy hrály důležitou roli ve víře Chanty a Mansi. Slunce bylo uctíváno stejným způsobem jako ve většině jiných mytologií a bylo zosobněno s ženským principem. Měsíc byl považován za symbol člověka. Lidé se podle Mansi objevili díky spojení dvou světel. Měsíc podle víry těchto kmenů informoval lidi o nebezpečích v budoucnu pomocí zatmění.

Rostliny, zejména stromy, zaujímají v kultuře Chanty a Mansi zvláštní místo. Každý strom symbolizuje svou vlastní část existence. Některé rostliny jsou posvátné a je zakázáno se v nich zdržovat, některé měly zakázáno i překročit bez dovolení, jiné naopak působily na smrtelníky blahodárně. Dalším symbolem mužského pohlaví byl luk, který byl nejen loveckým nástrojem, ale sloužil i jako symbol štěstí a síly. Používali luk k věštění, luk se používal k předpovídání budoucnosti a ženám bylo zakázáno dotýkat se kořisti zasažené šípem nebo překročit tuto loveckou zbraň.

Při všech akcích a zvycích Mansi i Khanty přísně dodržují následující pravidla: "Jak se dnes chováte k přírodě, tak budou vaši lidé žít zítra.".

Historie národů Chanty a Mansi

Chanty-Mansijský autonomní okruh: vesnice Samarovo

Sovětský sever

Oživení Chanty-Mansijska jako centra autonomního okruhu

Obyvatelstvo Chanty-Mansijského autonomního okruhu

Historie města Pyt-Yakh

Bibliografie

Historie národů Chanty a Mansi

Podle archeologů se člověk objevil na západní Sibiři v 6. - 5. tisíciletí před naším letopočtem. Starověké paleolitické památky zde zatím nebyly objeveny. Jsou zde nálezy mezolitických nástrojů, např. hroty kopí s pazourkovou a kostěnou vložkou. S jejich pomocí člověk lovil zvířata a získával jídlo pro sebe. Pozdější kulturní památky předků Chantyů a dalších národů západní Sibiře - neolit ​​a doba bronzová ve 3. - 2. tisíciletí před naším letopočtem - byly lépe prozkoumány.

Na březích Domashny Sora probíhají archeologické vykopávky. Nacházejí se zde tři starověké osady, z nichž jedna vykopává, ta nejblíže k pile. Zvídaví místní obyvatelé, zejména myslivci, si vždy všímali výklenků ze starověkých hrobů nebo zemljanek, stejně jako valů a příkopů dávných sídel.

Mansiové jsou lidé spříznění s Chanty. Mají k sobě kulturně velmi blízko, mají mnoho společného jak původem, tak historií, někdy je těžké je od sebe odlišit.

Ob je původní území Chanty. Mansiové se zde objevili pozdě, již na konci 19. století. Přišli do Obu, do oblasti Berezov, ze severní Sosvy. V 19. století se Mansiové začali přelidňovat dále na sever a východ.

V Polnovatu většinu obyvatel zastupují Ob Khantyové, proto jsou za Chanty považováni i Mansiové, kteří zde žili dlouhou dobu. Významnou roli hrají i smíšená manželství mezi Mansi a Khantym. Ljapinskij Rombandejevové jsou také zapsáni jako Chanty v domácích knihách. V oblastech, kde koexistují různé národy, lze často pozorovat zmatek v etnonymech.

Soudě podle příjmení lze předpokládat, že se Mansiové pohybovali ze západu na východ a z jihu na sever a tlačili Chanty těmito směry. Tento proces trval poměrně dlouho, zřejmě od 13. - 14. století do počátku 20. století. Nejprve, ve století XIII - XIV, bylo toto hnutí spojeno s rozvojem zemí Komi-Zyryanů a Rusů v oblasti Kama. Ugrické obyvatelstvo opustilo yasak a christianizaci.

Později, v 15. - 16. století, začali Rusové rozvíjet půdu na Uralu a TransUralu. Za průmyslníky a obchodníky následovali svobodní migranti a misionáři. Stefan Velikopermsky se proslavil zejména svými misionářskými aktivitami, který přeměnil mnoho Komi-Zyryanů a Mansiů na rolníky.

Turci se na jih západní Sibiře začali stěhovat z Kazachstánu a Altaje v 6. - 9. století. Pak sem přišli Tatar-Mongolové. Části ugrského obyvatelstva (pravděpodobně to byli Chanty) podél Tura-Irtysh a jejich kanálů a někteří byli vytlačeni na sever.

K velkým migracím na sever a východ docházelo později, zejména v 18. století, kdy pod vedením křesťanské církve na Sibiři Filofei Leshchinsky došlo k masové christianizaci Ugrů Ob.

Ukazuje se tedy, že skupina moderních Mansi žijících podél Kondy a Severní Sosvy vznikla relativně nedávno: na Kondě pravděpodobně v 15. - 17. století, na Severní Sosvě - v 17. - 19. století. Odtud velká podobnost v kultuře Mansi a Khanty.

Pohyb obyvatel Mansi ze západu na východ pokračuje i v pozdějších letech. Mansiové nyní žijí na Dolním Obu, v dolním toku Kondy, na Kozymě a Středním Ob v Samarovské oblasti na Nazimu. Na začátku 60. let bylo v okresech Berezovsky a Oktyabrsky podle domácích knih uvedeno asi 750 lidí Mansi a v okresech Surgut a Chanty-Mansijsk bylo více než 60 lidí. Z dolního toku Kondy se stěhují do Irtyše, kde v roce 1962 žilo přes 200 Mansiů.

Toto přesídlení bylo spojeno s rozvojem průmyslového zemědělství na pobřeží Ob. Na levém břehu bylo v té době důležité lesnictví a naftový průmysl a na Kondě bylo navíc důležité zemědělství.

Ale všude jsou Mansiové, jako Chanty, žijící s jinými národy - Komi-Zyryany, ruskými Ukrajinci, Bělorusy, Tatary. Mansiové mají nejbližší a nejdelší sousedství s ruským obyvatelstvem na Kondě. Objevili se zde Rusové, stejně jako na Tours a Tavdě v 16. století.

Domorodé obyvatelstvo nemohlo rozvíjet celé území Sibiře. Naprostá většina sibiřských kmenů byla na velmi nízké úrovni hospodářského a sociálního rozvoje. Byli to především rybáři a lovci, na severu pastevci sobů a pouze na jihu chovatelé dobytka, někteří se zabývali primitivním zemědělstvím. V jejich životě převládalo nářadí a náčiní ze dřeva, kůry, kostí a kamene.

Velký význam při připojení Sibiře k Rusku měl ekonomický rozvoj území a jeho přírodních zdrojů a rozvoj jeho výrobních sil. Zde začaly a rozšiřovaly se progresivnější formy hospodářství (zemědělství na orné půdě, chov dobytka se sedavým způsobem života), řemesla, manufaktura a obchod. Výrobní činnost ruského obyvatelstva měla příznivý vliv na zlepšení ekonomiky domorodého obyvatelstva Sibiře.

Ruský Sibiřan je podle obecné představy vysoký, podsaditý hrdina. A ačkoli je na Sibiři mnoho různých velkoruských mužů, celkově je tato myšlenka správná. Sibiř byla zpočátku osídlena ve větší míře ze severu Ruska, kde žili vysocí modroocí blondýni, v menší míře ze středního pásma. V 17. století tato populace rozvinula zónu tajgy a částečně se přesunula na sever do Tundry. A v 18. století se začaly zvláště intenzivně osidlovat jižní oblasti západní Sibiře. Usadili se zde rolníci zabývající se zemědělstvím.

Ruští rolníci přinesli na Sibiř silné pracovní tradice, staleté zkušenosti, pozorování a vynalézavost zemědělce, lásku k půdě, vytrvalost v boji s přírodou a vytrvalost tváří v tvář nepřízni osudu, obchodní patriotismus a střízlivý výpočet. Sibiř je drsná oblast. Zde se zjemňuje tělo i charakter člověka. Sibiřané se proto odedávna vyznačovali silnou postavou, dobrým zdravím a silným charakterem zvyklým na drsné životní podmínky.

Chanty-Mansijský autonomní okruh: vesnice Samarovo

Ruský rozvoj těchto míst začal na konci 16. století. Malý oddíl kozáků vedený Ermakovým společníkem Bogdanem Bryazgou se na člunech přiblížil k osadě Ostyackého (Khantyho) prince Samara. Podle legendy ruský kozák přelstil Samara a jeho poddané, princ jako jeden z prvních zemřel a ti, kteří zůstali bez kontroly nad válkou, se vzdali. Přivedli yasak a přísahali věrnost moskevskému carovi. Osídlování této oblasti ruskými lidmi však začalo až o půl století později a bylo to kvůli skutečnosti, že ruský stát, který dobyl sever západní Sibiře, potřeboval získat oporu v dobytých územích. Na začátku 17. století se na mapě objevila města Berezov, Surgut, Obdorsk, Tobolsk a Ťumeň. Mezilehlými body na cestě mezi Tobolskem a Berezovem měly být dvě jámy – Demjanskij a Sacharovskij. V únoru 1635 nařídil panovník úředníku Pantelei Girikovovi, aby „uklidil“ 100 kočích s jejich manželkami a dětmi v pomořanských městech a okamžitě je poslal na Sibiř, aby usadili 50 lidí v Demyansk volost a 50 poblíž měst Sacharov. V roce 1637 byla Sacharovská jáma osídlena, kočí se usadili tam, kde kozák Bogdan Bryazga porazil armádu prince Samara, „na pravém břehu Irtyše, 20 verst od jejího soutoku s Ob, na úpatí dosti vysokých Samarovských hor. ...“. Měli zajistit dopravu a průvodce pro guvernéry a další úředníky cestující do Surgutu nebo Obdorsku. Svobodní lidé, kteří dorazili, dostali zemi „15 verst ve všech čtyřech směrech“.

Od té doby se Samarovo v dokumentech častěji nazývalo „Jamskaja Sloboda“. Ve správním a poštovním jazyce té doby se Samarovo nazývalo takto: „Samarovský důl, osada sibiřské provincie provincie Tobolsk, v okrese Tobolsk na východním břehu Irtyše. Osada byla malá, ale měla již dřevěný kostel, osvětlený na počest sv. Mikuláše Divotvorce, který je považován za patrona cestujících a plavidel. Kočí postavili první chatrče, postavili molo a vybudovali místo poblíž Samarovských hor. Nesli všechny útrapy neklidného života a služby v jámě.

V roce 1667 se jáma Samarovsky poprvé objevila na geografické mapě. V letošním roce byl na příkaz tobolského guvernéra P.I. Godunova sestaven „Nákres celé Sibiře“, který podrobně zobrazuje povodí Irtyše, jsou vyznačena města a pevnosti. První popis okolí Samarova pochází z roku 1675, sestavil jej N. G. Spafariy. Yamskaya Sloboda přitahovala pozornost cestovatelů, koncem 17. století sem zavítal ruský vyslanec v Číně E. I. Ides. 18. století přineslo obyvatelům Samarovského dolu mnoho změn. Nové cesty na východní Sibiř nyní přecházely dále na jih, což způsobilo omezení dopravy po Irtyši. Nošení oceli se stává vedlejším zaměstnáním, hlavními zdroji příjmů je rybolov, lov a lov cedrů. Počet obyvatel Samarova se v 18. století ve srovnání se 17. stoletím více než zdvojnásobil. Cestovatelé, kteří procházeli regionem Samarovo, popisovali život a zvyky obyvatel, prohlíželi si staré dokumenty a podnikali přírodní a archeologická pátrání. Mezi slavné cestovatele, kteří dorazili do Samarovského Slobody, patří V.I. Bering, G.F. Miller, I.E. Fisher, N.I. Delisle, S.D. Ostrosh, P.S. Pallasovo století bylo poznamenáno několika administrativními změnami, na konci století patřilo Samarovo do Tobolské provincie Sibiřské provincie. Samarovskaya Sloboda se stala velkou vesnicí, centrem Samarovskaya volost.

V roce 1838 bylo v Samarově přes 200 budov, včetně kostela, kaple, správy volost, pošty, obchodu se solí a chlebem, školy a domů na pití. Koncem 80. let 19. století byly úsilím policisty A.P.Dzerozhinskyho vytyčeny ulice v obci, demolovány budovy, které překážely dopravě, objevily se chodníky, to mělo pozitivní vliv na vzhled obce. , která dala vzniknout princi S.G. Golitsyn, který přijel do vesnice v roce 1893, prohlásil, že „Samarovo je mnohokrát lepší než Demjanskij“.

Správní struktura obce v 19. století vypadala takto: byla zde volská vláda, v jejímž čele stál vážený hlava volený obyvateli obce. Nejbližším nejvyšším správním úřadem obce byl asesor, který bydlel v Demjanském.

V polovině a zejména ve druhé polovině 19. století navštívilo Samarovo mnoho slavných cestovatelů a badatelů. V roce 1876 sem dorazil I.S., vyslaný sem Císařskou akademií věd, aby studoval řeku Ob. Polyakov, ve stejném roce navštívili Samarovo slavní němečtí vědci Dr. O. Finsch a A. Bram. V 70. letech navštívil Samarovo finský vědec A. Ahlquist více než jednou. V roce 1873, na cestě do Tobolska, navštívil Samarovo Jeho císařská Výsost velkovévoda Alexej Alexandrovič, třetí syn cara Alexandra II. Na památku této události vybrali obchodníci z vesnice předplatným částku tři tisíce rublů, z nichž úrok šel na stipendium, díky kterému mohl selský chlapec Ch. Loparev vstoupit na tobolské gymnázium. Po pokračování ve studiu na Petrohradské univerzitě se stal významným vědcem, autorem knihy „Samarovo: Kronika, vzpomínky a materiály o jeho minulosti“.

Samarovo vstoupilo do 20. století s poměrně silnou ekonomikou. Hlavním zaměstnáním tehdejšího obyvatelstva byla produkce ryb, lesních produktů a jejich prodej. Objevili se majitelé velkých pozemků a obchodníci. Daleko za hranicemi Samarova byla známá jména místních obchodníků a obchodníků s rybami - Sheymin, Soskin, Kuznetsov, Zemtsov.

Ozvěna říjnové revoluce dosáhla Ob North na začátku roku 1918. Na Demjanském regionálním kongresu (leden 1918) byla na celém Ob severu vyhlášena sovětská moc.

V Samarově vznikla Rada dělnických a vojenských zástupců. V létě 1918 bělogvardějský oddíl zatkl celé složení samarské rady a ve vesnici byla obnovena vláda volost. Bolševici, kteří přešli do ilegality, aktivně vystupovali proti Kolčakovu režimu. Po navázání kontaktu s pravidelnými jednotkami Rudé armády se partyzáni z oddělení P.I. Loparev dobyl vesnici 18. listopadu 1919 a učinil z ní svou hlavní pevnost.

Brzy bílý teror vystřídal teror rudý. Mnohým bohatým rolníkům, obchodníkům a obchodníkům s rybami byla znárodněna zemědělská půda a rybářské náčiní a byl jim odebrán chléb a dobytek. To vyvolalo v roce 1921 povstání kulaků-SR pod heslem „Za Sověty bez komunistů“. Na jaře 1921 byli rebelové hotovi. let občanská válka mělo vážný dopad na životy obyvatel Samarova. Staré ekonomické vazby byly přerušeny a nastal akutní nedostatek chleba a dalšího dováženého zboží.

Studium a rozvoj Severu bylo součástí Leninova programu obnovy země po vítězství Velké říjnové socialistické revoluce. Široká ofenzíva na severu za využití zde identifikovaných přírodních zdrojů, nezbytných pro rozvoj národního hospodářství SSSR, je jednou z nejdůležitějších součástí hospodářské strategie Komunistické strany Sovětského svazu v moderní době.

V sovětské části SSSR nejtěžší přírodní podmínky, extrémně řídce osídlené, kde před revolucí kralovali, jak V.I. Lenin, „patriarchalismus, polodivokost a skutečná divokost“.

Projekt na vytvoření národních čtvrtí na severu Ob byl spojen s potřebou zlepšit situaci domorodého obyvatelstva. Ve dnech 24. - 29. července 1922 se v Samarově konala První konference národů severu, ale národní okres byl vytvořen až o osm let později. V roce 1923 byl vytvořen okres Tobolsk, jeho součástí se stala vesnice Samarovo a samotný okres se stal podřízeným Uralské oblasti.

Vznikla průmyslová centra a regiony, mnohá města a dělnické osady, řada železnic a dálnic, byla vybudována potrubí, byly vytvořeny nejdůležitější základny země pro mnoho druhů surovin a energie; Národy Severu, dříve po staletí opuštěné, za carismu odsouzené k postupnému zániku, byly zapojeny do socialistické výstavby.

Nová etapa v životě vesnice začala v prosinci 1930, kdy Všeruský ústřední výkonný výbor vydal dekret o vytvoření národního okresu Oťak-Vogul. V návaznosti na to uralský regionální výkonný výbor rozhodl o vybudování okresního centra v úseku Bolšoj Čerjomušnik, pět kilometrů od vesnice. Předsedou organizačního byra organizace byl jmenován rodák z Šadrinského okresu Ya. M. Roznin. Následně byl zvolen předsedou okresního výkonného výboru.

V roce 1935 byl Oťako-Vogulsk klasifikován jako osada městského typu a vesnice Samarovo získala ve stejných letech status dělnické osady. V roce 1938 žilo v Oťako-Vogulsku 7,5 tisíce obyvatel a v Samarově asi 4 tisíce. V roce 1940 byl Otyako-Vogulsk přejmenován na Chanty-Mansijsk a v roce 1950 získal status města. Obec Samarovo byla také zahrnuta do městských hranic.

Sovětský sever

Od 60. let 20. století se začala rozvíjet jako základna pro geologické prospektory. V mnoha ohledech ale Khaty-Mansijsk za novými ropnými městy zaostával. První pětipatrová budova se zde objevila až na počátku 80. let 20. století.

Ve velkolepém měřítku rozvoj těch druhů přírodních zdrojů, které národní hospodářství zvláště potřebuje v podmínkách vědeckotechnické revoluce a kterých je v ekonomicky rozvinutých regionech země nedostatek nebo vůbec žádné - ropa a plyn, vodní energie, rudy neželezných kovů, diamanty a slída, suroviny obsahující hliník, lesy a další zdroje. Rozsáhlá území jsou zapojena do procesu rozsáhlého rozvoje - sever západní Sibiře, který zabírá více než 1,5 milionu km, ² kde byla vytvořena hlavní ropná a plynárenská základna země. Provincie ropy a zemního plynu Timan-Pechora, kde se rozvíjí důležitá palivová základna pro evropskou část SSSR. Na severu východní Sibiř Byly vytvořeny a dále se rozvíjejí největší základny neželezných kovů v zemi: nikl, měď, hliník. Bajkalsko-amurská železnice (BAM) je právem nazývána stavbou století a v oblasti kolem ní o délce 1,5 milionu km ² Vznikají velké územní výrobní komplexy, které využívají různé zde identifikované suroviny. „Hlavní směry hospodářského a sociálního rozvoje SSSR na léta 1981-1985 na období do roku 1990“ zajišťují další urychlení rozvoje zdrojů Severu pro potřeby národního hospodářství země.

Na jednom z cestovních stojanů podél silnice vedoucí z Norilsku k ložisku niklu a mědi - Talkhanu je nápis: "Sever je dobýván statečnými." Obsahuje životní pravdu, neboť průzkum drsného Severu je spojen s překonáváním obrovských obtíží, zároveň vyjadřuje romantiku, vášeň pionýrů a mužnost lidí.

Mezi lidmi, kteří každoročně přicházejí na sever rozvíjet přírodní zdroje a stavět nové budovy, převažují mladí lidé. Velké množství severních stavebních projektů jsou celounijní komsomolské šokové projekty, které jsou největší a nejpotřebnější pro ekonomiku naší země. Projekty šokové výstavby All-Union Komsomol zahrnují hlavní linii Bajkal-Amur, ropné a plynové pole na severu západní Sibiře, největší závod na metalurgii neželezných kovů v Norilsku a mnoho dalších. Některé stavební projekty se staly mezinárodními. Stavbou členských zemí RVHP, nad níž pochoduje Ústřední výbor Komsomolu, je Usť-Ilimská celulózka, kde vyslanci z různých socialistických zemí pracují v úzké spolupráci se sovětským lidem, byly sovětsko-bulharské dřevařské podniky. vytvořené v Komi autonomní sovětské socialistické republice.

Význam, který KSSS přikládá rozvoji odlehlých oblastí naší země, uvádí zpráva generálního tajemníka ÚV KSSS, předsedy prezidia Nejvyššího sovětu SSSR L. I. Brežněva na Slavnostním vyrovnání věnované šedesátinám. výročí Velké říjnové revoluce. Shrnuje pouze světově historickou cestu budování socialismu u nás, ale i roli, kterou komunistická strana přisuzuje sovětské mládeži při realizaci velkých ucelených programů rozvoje národního hospodářství. "Jsou navrženy," uvádí zpráva, "aby vyhovovaly budoucím potřebám národního hospodářství v oblasti ropy, plynu, uhlí, železných a neželezných kovů, dřeva a dalších druhů surovin." Zejména se uvádí: „Realizace takových programů má také hluboký společenský význam. Znamená to rozvoj mnoha jednotlivých regionů země, kde vzniknou desítky nových měst a vzniknou nová kulturní centra. Samotný pojem „neobydlené periferie“ konečně zmizel z našeho každodenního života. Je snadné vidět, že tyto velké programy zahrnují také rozvoj rozsáhlých severních území.

A dále: „Na velkých stavebních projektech naší doby se se zvláštní silou projevila vytrvalost, tvůrčí impuls a ideologické zatvrzení sovětské mládeže. Komsomolci, dívky a chlapci, pokračují ve slavných tradicích svých dědů a otců, jsou v popředí budovatelů komunismu, dozrávají v práci, učí se řídit ekonomiku, řídit záležitosti společnosti a státu. Budoucí země jsou v jejich rukou. A jsme si jisti, že to jsou spolehlivé ruce.“

Leonid Iljič Brežněv hovořil o zvláštních účelech šokových stavebních projektů Komsomolu a roli mládeže během setkání během cesty na Sibiř a Dálný východ. Ve svém projevu na XVIII. Komsomolském kongresu nás jako příklad záštity Komsomolu upozornil na Ťumeňský sever se skvělými stavebními projekty a řekl: „Během pouhých deseti let proměníme oblast tajgy v ropnou základnu země. ...Jednou přivítal Ústřední výbor strany ropné dělníky ze západní Sibiře: vyprodukovali miliardu tun ropy. To je velké pracovní vítězství. Čest a sláva našim severním těžařům „černého zlata“!

Mnoho mladých mužů a žen již pracuje na mnoha sovětských stavbách a na dalších místech na severu. Do jejich řad vstoupily desítky a statisíce mladých lidí: někteří by odcházeli do severních krajů na leninské komsomolské poukázky jako nejlepší z nejlepších, jiní by dokončili službu v sovětské armádě a další by se zapojili do studentských brigád. Aktivně se podílet na velkém úkolu rozvoje Severu.

Historie severu je bohatá na geografické objevy a v 70. letech - objevy četných ložisek nerostů národního významu. Rozvoj mnoha z nich značně ovlivňuje rozsah a tempo rozvoje ekonomiky SSSR.

Postup na sever a využití jeho bohatství se stalo národní záležitostí. Hlavní bohatství Severu je založeno na průmyslové síle a pracovních zdrojích celého Sovětského svazu. V ekonomicky odlišných regionech naší země se vyráběly stroje a zařízení, stavební konstrukce, spotřební zboží pro severní stavební projekty a podniky a prováděl se rozsáhlý vědecký výzkum související s nejracionálnějším rozvojem a využíváním zdrojů severu.

Komunistická strana a sovětská vláda vždy věnovaly velkou pozornost studiu a rozvoji Severu. Od prvních let industrializace země se leninský komsomol aktivně podílel na řešení velkých problémů v rozvoji svých výrobních sil.

Tak byl vyvinut Sever a nyní nejbohatší z regionů naší země, Chanty-Mansijka, jako centrum autonomní oblasti.

Oživení Chanty-Mansijska jako centra autonomního okruhu

Oživení Chanty-Mansijky jako centra autonomního okruhu však začalo v roce 1993, kdy okresní úřady získaly právo samostatně tvořit svůj vlastní rozpočet, což byl základ pro přijetí zákona o městě Chanty-Mansijka as centrum autonomního okruhu. Rok 1996 se zapíše do dějin města jako rok dokončení výstavby federální dálnice, která spojovala Chanty-Mansijsk s „Velkou zemí“. Letiště Khaty - Mansijsk prochází rekonstrukcí, byla vybudována ranvej. Po rekonstrukci odbavovací budovy a pozemního zázemí se letiště stane jedním z nejvýhodnějších pro cestující i personál. Vodní branou města je říční stanice. Po tři staletí byla říční doprava jedinou možností pro ty, kdo se chtěli dostat do Samarova. V současné době je ve výstavbě nová nádražní budova, změn dozná i přilehlá budova. říční stanicečtvrtletí.

Se získáním skutečného statutu okresního centra se město začalo aktivně budovat, na centrálních ulicích se objevilo mnoho veřejných budov: Dům spravedlnosti, obchodní centrum, pobočky Zapsibkombank, společnost Yukos, LUKoil, ministerstvo vnitřních záležitostí, pobočka penzijního fondu, Chanty-Mansijská banka, okresní nemocnice, Umělecké centrum pro nadané děti severu. A to vše slouží potřebám nejen obyvatel města, ale i celé čtvrti.

Chanty-Mansijsk se dnes rozvíjí jako administrativní, obchodní, kulturní a sportovní centrum okresu. Je zde soustředěna výkonná a zákonodárná moc okresu a jsou zde umístěny struktury, bez kterých nelze okres řídit. Vedení města vypracovalo program rozvoje hlavního města okresu do roku 2010 a byla vyhlášena soutěž na vytvoření nejlepšího projektu rozvoje centrální části, na kterém se podílely přední projekční ústavy v zemi.

Od začátku roku 1993 se Chanty-Mansijsk stal stálým místem ruských a mezinárodních soutěží o právo na rozvoj ropná pole.

V posledních letech o něm lidé mluví jako o hlavním městě ruského biatlonu. Na kongresu Mezinárodní biatlonové unie získal Chanty-Mansijsk právo pořádat mistrovství světa juniorů v biatlonu v roce 2001 a mistrovství světa v roce 2003. Občané mají možnost věnovat se nejen zimním sportům, ale také atletice, boxu, basketbalu, volejbalu, plavání, mají dvě sportovní areál- „Přátelství“ a „Geofyzik“.

V Chanty-Mansijsku jsou vědecké instituce, z nichž nejstarší je pobočka Ob-Taz Sibiřského výzkumného a konstrukčního institutu rybářství, založená v roce 1927. V prosinci 1991 byl vytvořen výzkumný ústav pro obrodu ob-ugrických národů. Další vědeckou institucí je Institut pro vyšší studium a rozvoj regionálního vzdělávání. V roce 1993 byly poprvé v historii města otevřeny dvě vysoké školy - pobočky Zemědělské akademie Tyumen a Pedagogický institut Nizhnevartovsk. Dnes mají měšťané a obyvatelé okresu možnost studovat na Lékařském institutu a pobočce Akademie Sibiřské stezky. V roce 1994 byla otevřena pobočka Petrovského akademie věd a umění v Chanty-Mansijsku. Regionální vlastivědné muzeum - Muzeum přírody a člověka - hraje velkou roli v uchovávání spirituality a seznamování měšťanů s historií regionu. V roce 1997 byla otevřena pobočka okresního muzea - ​​Domovní studio výtvarníka G. Raisheva. Hlavní knihovnou města je státní okresní knihovna. Sbírka knih knihovny začala ve 30. letech 20. století, základy fondu tvořily knihy darované městskou inteligencí a Vlastivědným muzeem v Tobolsku. Dnes je okresní knihovna největším depozitářem knih ve městě.

V Chanty-Mansijsku existuje již dlouhá desetiletí regionální centrum lidového umění, které řeší problém zachování původní kultury severských národů, shromažďuje folklórní materiály, pořádá výstavy amatérských umělců, mistrů dekorativního a užitého umění. V Arts Center for Gifted Children of the North, otevřené v roce 1997. Z prosté rolnické vesnice Samarovo se tak Chanty-Mansijský autonomní okruh stal nejen ekonomicky stabilním, ale také nejbohatším regionem země.

Obyvatelstvo Chanty-Mansijského autonomního okruhu

Populace Chanty-Mansijského autonomního okruhu na začátku roku 2003 bude 1 milion 449,6 tisíc lidí. Tuto prognózu vyslovila Olga Kokorina, zástupkyně okresního odboru hospodářské politiky, na konferenci o demografii, která se dnes konala v Chanty-Mansijsku. Deklarovaný údaj je o 36,7 tisíce více než údaje z počátku roku 2002. Čili okres bohatne o obyvatele malého města či kraje. Přesnost předpovědi je možné zkontrolovat nejdříve v prosinci, kdy budou vyhlášeny údaje ze sčítání lidu v autonomním kraji. Je pozoruhodné, že optimistická předpověď byla vypracována na pozadí ukazatelů naznačujících pokles počtu obyvatel země. Podle zástupkyně Ministerstva práce a sociálního rozvoje Ruské federace Olgy Samariny bude v současných socioekonomických podmínkách v Rusku do roku 2016 o 9 milionů lidí méně.

Dnes v Chanty-Mansijsku zahájila svou činnost vědecká a praktická konference „Regionální demografická politika: stav a směry rozvoje“.

Zástupci Ministerstva hospodářského rozvoje a obchodu Ruské federace, Ministerstva práce a sociálního rozvoje Ruské federace, Centra pro sociální demografii Institutu sociálně-politického výzkumu Ruské akademie věd, poslanci okr. Na jeho práci se podílí Duma a členové vlády Chanty-Mansijského autonomního okruhu.

O svůj názor na problémy a perspektivy demografického vývoje Chanty-Mansijského autonomního okruhu se s účastníky konference podělil guvernér Ugra Alexander Filipenko.

"Za poslední čtyři desetiletí se počet obyvatel autonomního okruhu zvýšil 12krát. Abychom těmto lidem vyhověli a poskytli jim nezbytné podmínky k životu, musíme toho udělat hodně," poznamenal Alexander Filipenko. Při provádění programu sociálně-ekonomického rozvoje Chanty-Mansijského autonomního okruhu "okresní vláda vychází ze skutečnosti, že Ugra je místem trvalého pobytu lidí. Jsme povinni zajistit lidem důstojnou úroveň a kvalitu života. Teprve potom můžeme hovořit o udržitelném zlepšení demografické situace v autonomním okruhu.“

Alexander Filipenko zdůraznil, že v současnosti pozorovaná relativně příznivá demografická situace v Chanty-Mansijském autonomním okruhu ve srovnání s ostatními regiony země musí být zachována.

„V zásadě to lze zlepšit zintenzivněním sociálních programů prováděných v okrese, především v oblasti zdraví a snižování úmrtnosti, zejména u dětí,“ řekl hejtman autonomního okruhu. připravované programy demografické politiky zaměřené na posílení rodiny, zvýšení porodnosti a snížení úmrtnosti."

Účastníci konference „Regionální demografická politika: stav a směry rozvoje“ se shodli, že Chanty-Mansijský autonomní okruh patří z hlediska demografických parametrů mezi nejprosperující subjekty federace, proto jsou cenné zkušenosti jeho specialistů. .

Olga Samarina, vedoucí odboru sociálně-demografické politiky a rozvoje sociální ochrany Ministerstva práce a sociálního rozvoje Ruské federace, poznamenala, že „Podle odhadů odborníků se do roku 2016 počet obyvatel Ruska sníží o více než 9“. milionů lidí ve srovnání se současným obdobím a bude činit 134,8 milionů lidí Musíme pochopit, že příznivá demografická situace je základem bezpečnosti každého státu a Ruska na prvním místě.
Po roce 2008 se počet obyvatel v neproduktivním věku zdvojnásobí a počet obyvatel v produktivním věku se sníží na polovinu. V této situaci už nemůžeme nic změnit. Z 89 subjektů Federace u nás 67 zažívá každoroční úbytek obyvatel, ve 27 regionech Ruska počet zemřelých dvakrát převyšuje počet narozených.

Země vstupuje do kritického období, a pokud nebudou přijata žádná opatření, důsledky mohou být jednoduše nepředvídatelné.

Pouze 16 regionů Ruska v roce 2001 mělo přirozený růst populace. Jsem rád, že i Chanty-Mansijský autonomní okruh patří mezi regiony s příznivou demografickou situací. Je to důsledek účinnosti opatření, která jsou zde přijímána.“

Počet obyvatel Chanty-Mansijského autonomního okruhu k 1. lednu 2002 činil 1 423,8 tisíc lidí.

Významné výdaje okresu na sociální potřeby určovaly stabilní pozitivní dynamiku porodnosti a úmrtnosti. Počet narozených v roce 2001 byl 16,9 tisíce osob. Na 100 osob byl přirozený přírůstek v roce 2001 5,1 (v roce 2000 - 4,5), porodnost - 12,2 (v roce 2000 - 11,3), úmrtnost 7,1 (v roce 2000 - 6,8). Převis počtu narozených nad počtem zemřelých byl evidován ve všech městech a okresech okresu s výjimkou okresů Berezovskij a Kondinskij.

Na základě výsledků vědecké a praktické konference „Regionální demografická politika: stav a směry rozvoje“ budou přijata doporučení Dumě a vládě Chanty-Mansijské autonomní oblasti.

UkazatelMěstské obyvatelstvoVenkovské obyvatelstvoPočet mužů644 35368 246Počet žen657 57162 647

Národní složení Rusové 66,06 % Ukrajinci 8,60 % Tataři 7,51 % Baškirové 2,50 % Ázerbájdžánci 1,75 % Bělorusové 1,43 %

MěstoPopulaceSurgut275 300Nizhnevartovsk230 300Nefteyugansk94 800Nyagan57 600Kogalym53 700Raduzhny44 800Pyt-Yakh41 200Megion40 603Langeypassi0903Langepas30 Lyantor 31 500 Yugorsk 29 400 Sovetsky 21 700 Historie města Pyt-Yakh

Současné území Chanty-Mansijského okruhu má historický název Země Ugra . Ugra je Rusům známá již od 11. století. Začali sem pronikat novgorodští obchodníci, kteří obchodovali s kožešinami, a objevili počátky státnosti mezi kmeny Ostyak a Vogul. Mezi státními útvary kmenů obývajících Ugru tak vyniklo Pelymské knížectví. Pod tlakem ruského rozvoje Sibiře však byly prastátní útvary rozdrceny. Po dlouhou dobu v ruské dějiny oblast sloužila jako místo exilu.

Ve 30. letech století byla teoreticky prokázána existence zásob ropy a plynu v okrese. První ropa Ugra byla vyrobena v roce 1960 u Shaim, první plyn - v roce 1963 u Berezova. Od té doby začal intenzivní průmyslový rozvoj podloží Chanty-Mansijského okruhu, který se později proměnil v hlavní ropnou základnu SSSR a poté Ruska.

Chanty-Mansijský autonomní okruh zahrnuje: Surgut, Nižněvartovsk, Njagan, Kogalym, Radužnyj, Megion, Langepas, Urai, Chanty-Mansijsk, Lyantor, Jugorsk, Sovetskij, Neftejugansk, Pyt-Yakh.

Některá z nejdůležitějších ropných měst autonomního okruhu Chanty-Mansi jsou bratrská města Neftejugansk a Pyt-Yakh.

Město se rozkládá na ploše 70 kilometrů čtverečních. Počet obyvatel je více než 41 200 tisíc lidí.

Vznik města je spojen s objevem ropného pole Mamontovskoye v roce 1965. Jeho vývoj začal v roce 1970. Toto pole je považováno za druhé v západní Sibiři po Samotloru z hlediska zásob ropy.

Je hezké myslet na romantiku těch dnů někde na pobřeží Černého moře. A na břehu Bolshoi Balyk, když teploměr v zimě klesal na mínus padesát, bylo velmi těžké pracovat.

V roce 1970 byla vesnice chaotickou akumulací trámů a přívěsů s četnými dřevěnými chodníky a mosty přes bažiny obklopující Mamontovo. Veškerá občanská vybavenost je na ulici. Veškerá zábava je rybaření, lov a houbaření. Ale i v těchto podmínkách žili ropní dělníci z Ťumeňe, Kujbyševa, Kazaně a Ufy, těžili ropu, stavěli a zvyšovali své životy.

To byl případ, kdy „černé zlato“ cákající doslova pod nohy Mamontovitů bylo levnější než perlivá voda. A teprve mnohem později bylo oficiálně uznáno, že levná ropa přichází seveřanům za příliš vysokou cenu.

Historie města Pyt-Yakh začala tím, že 1. ledna 1968 byla na břehu řeky Bolšoj Balyk, 155 kilometrů od města Neftejugansk, zorganizována první vrtná kancelář s cílem vybudovat Mamontovskoje pole.

V lednu 1971 byla vytvořena Rada lidových poslanců Mamontovského vesnice okresu Neftejugansk. ledna 1980 byly na území Rady již tři vesnice: v jižní části území - vesnice Yuzhny Balyk a ve středu - vesnice Mamontovo a vesnice Pyt-Yakh.

V březnu 1980 vláda rozhodla o rozvoji vesnic Mamontovo a Pyt-Yakh a byla vysazena první stavební výsadková síla 10 tisíc lidí. Vesnice Mamontovo, Pyt-Yakh, Yuzhny Balyk se navzájem prakticky spojily a vytvořily jeden správní celek. 8. srpna 1990 bylo organizováno město Pyt-Yakh.

Dnes má město téměř vše potřebné pro normální život: pohodlné bydlení, nemocnici, kulturní domy, obchody, školy, školky, tělocvičny. Staví se moderní nemocniční areál, dokončuje se Dům kreativity a otevírá se etnografické centrum pro národy Severu.

Mimo město je dálnice spojující město s Neftejuganskem, Tobolskem a Ťumeňem. Ve městě je stanice Pyt-Yakh Sverdlovskaya železnice. Nejbližší molo je "Nefteyugansk" ve vzdálenosti 60 kilometrů. Letecká komunikace je letiště nacházející se ve městě Neftejugansk.

To vše tvoří tvář města, města s vlastní architekturou, železnicí, čerpacími stanicemi ropy na periferiích a jedinečnou historií.

Bibliografie

Lidé z Chanty-Mansi

1.S.Yu. Volzhina. Chanty-Mansijský autonomní okruh ve tvářích, datech a faktech. - Tyum.: Nakladatelství Y. Mandriki, 2000.

2.Z.P. Sokolová. Cesta do Ugra. - M.: Mysl, 1982.

.S.V. Slavín. Sovětský sever. - M.: Vzdělávání, 1980.

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.

Mansiové jsou lidé v Ruské federaci, kteří od starověku obývají povodí řeky Ob. Podle sčítání lidu z roku 2002 žije v Rusku asi dvanáct tisíc zástupců této národnosti. Většina Mansi mluví rusky, ale stále existují celé vesnice, které nezapomněly svůj rodný jazyk Mansi.

Mansiové se zformovali jako samostatný národ v polovině prvního tisíciletí našeho letopočtu. Národ byl vytvořen z několika kmenů, které se usadily v povodích řek Kama, Ural, Ob a tak dále. Některé z těchto kmenů pocházely ze severní a západní Sibiře. Kolem první poloviny druhého tisíciletí měli Mansiové časté konflikty s ruskými kmeny a lidmi Komi.

V ruských kronikách se první zmínky o Mansi datují do druhé poloviny jedenáctého století. V této době je Rusové nazývali „Ugras“, méně často „Vogulichs“ nebo „Voguls“. Úzký kontakt mezi Mansi a Rusy začal po dobytí Sibiře. Během tohoto období byl vývoj Mansi na velmi nízké úrovni. Žili v kmenovém systému, hlavním zaměstnáním byl lov lesní zvěře a rybolov. Vzácné kmeny chovaly jeleny a obdělávaly půdu.

Až do konce osmnáctého století neznali Mansiové jinou dopravu než sobí nebo psí spřežení, koně a lyže. Teprve s příchodem sovětské moci za Uralem začal aktivní rozvoj severních národů. Mnoho Mansi se chopilo chovu dobytka (koně, ovce, krávy) a pasení sobů.

Tradiční Mansi domov

Tradičním domovem Mansi je dřevěná chata, kde rodina strávila celou zimu. V létě, na podzim a na jaře odcházeli Mansiové ze svých stálých domovů do lovišť. Provizorní chatrče byly sestaveny z kůlů pokrytých březovou kůrou. Pastevci sobů ve stepi stavěli stany z tyčí a sobích kůží. Mezi Mansi žijícími na jihu a západě Trans-Uralu byly stálé (zimní) chatrče velmi podobné ruským srubům. V severních oblastech měly zimní chaty často střechu z hliněné nebo březové kůry. Mansi osady sestávaly z blízkých a vzdálených příbuzných.

Stálé chatrče byly zpravidla vytápěny pomocí nějakého krbu, sestaveného z tyčí a potažené hlínou. Toto ohniště sloužilo i k vaření. Chléb Mansi se pekl ve speciálních pecích, které byly speciálně postaveny v blízkosti domu. Mansiho oblíbené jídlo bylo sušené sobí maso a ryby pečené na ohni. Někdy se ryby a maso smažily nebo sušily. Na podzim jedli lesní produkty s výjimkou hub, které byly považovány za nevhodné k jídlu.

Mansi lidový kroj

Mansi muži oblečení v košili, široké a teplé kalhoty. Svrchní oděvy byly vyrobeny z látky a nutně měly kapuci a široké rukávy. Pastevci sobů nosili „luzan“ - plášť vyrobený ze sobích kůží s otvory pro hlavu a paže a nesešitými stranami.

Ženy oděné do šatů nebo rób, bohatě zdobených výšivkami. Povinným atributem byl šátek na hlavě. Ženy věnovaly zvláštní pozornost šperkům: prstenům z drahých kovů, korálkovým výšivkám na oděvech, náhrdelníkům, náušnicím a podobně.

V osmnáctém století Rusové obrátili Mansiho na pravoslavnou víru. Až do této chvíle měli severní lidé rozvinutou mytologii a věřili v duchy předků a duchy patronů. Každá vesnice měla svého šamana. V současné době je převážná většina Mansi pravoslavných křesťanů, ale stále přetrvávají vzdálené ozvěny bývalé víry.
Mansiové věřili, že celý svět kolem nich byl rozdělen do tří království: nebe, země a podsvětí, a každé z nich ovládalo samostatné božstvo. Například obloze vládl bůh Torum (v překladu „nebe“, „počasí“ nebo „nejvyšší bytost“), který stvořil a vládne zemi. Khul-Otyr je bůh království, který ubližuje lidem, vytváří nebezpečné stvoření a bere si lidi do svého vlastnictví. Ma-ankva je bohyně země, která zachraňuje lidi před nemocemi, dává potomky...

Kromě tří hlavních božstev Mansiové věřili v existenci bohů podobných lidem žijících mezi lidmi. Například božstva Menkeva jsou božské bytosti vytvořené Torumem. Podle legendy je nebeský bůh stvořil ze dřeva, ale Menkevové se před svým stvořitelem ukryli v lese a žijí tam na lovu divoké zvěře. Mansiové věřili, že Menkevové přinášejí štěstí při lovu. Lesní božstva mají rodiny a děti.

Někteří obyvatelé lesa byli také obdařeni božskými vlastnostmi. Například kult medvěda přetrval dodnes. Vlk Mansi byl obávaný a považován za stvoření podzemního boha. Psi byli podle přesvědčení jakýmsi prostředníkem mezi živými a mrtvými.

Medvědí slavnosti jsou jedním z mála pozůstatků staré víry lidí, které přežily dodnes. Medvěd byl mezi lidmi Mansi vždy zvláště uctívaným božským tvorem, ale byl také hlavním předmětem lovu, poskytoval oblečení a jídlo.

Medvědí slavnost nebo medvědí hry jsou druhem rituálu, jehož cílem je uklidnit duši zabitého zvířete a duši toho, kdo je zabil. Mansiové pořádali jednou za sedm let medvědí slavnosti, navíc se pokaždé, když se lovci vrátili domů se zabitým zvířetem, prováděl rituál.

Samotný rituál začíná v lese, na místě smrti zvířete. Lovci museli medvědovi čistit kůži otíráním vodou, sněhem, trávou nebo jen špínou. Poté byla kostra umístěna na speciální nosítka, takže hlava ležela mezi předními tlapkami. V této podobě se kořist nosila do osady. Když se přiblížili k příbuzným, myslivci je upozornili křikem. Pokud byla zabita medvědice, pak lovci křičeli čtyřikrát, a pokud to byl samec, pak pětkrát. Vesničané vycházeli lovcům vstříc a fumigovali je kouřem, kropili vodou nebo sněhem.

V závislosti na pohlaví zvířete trvala dovolená pět dní (pokud byl zabit samec) nebo čtyři dny (pokud byla zabita samice). Nejprve byla hlava medvěda umístěna do „svatého rohu“ domu a poblíž byly umístěny lovecké zbraně. Před zahájením oslavy pak byla hlava požádána o povolení. Po získání souhlasu Mansiů vybrali zvíře, které bude obětováno medvědovi. Pouze lovec, který zvíře zabil, mohl určit den, kdy začne svátek. V domě se konala velkolepá hostina a medvědovi se před hlavu kladly pamlsky.

Celkový počet asi 31 tisíc lidí. Hromada žije v Chanty-Mansijsku a Jamalsko-něnecké okresy , přibližně 90 procent celkové populace. Zbývající část je usazena v Ťumeňských, Novosibirských a Tomských oblastech.

Historie Chanty

Vědci čerpají informace o původu lidu Chanty z archeologických nálezů, studia folklórních tradic a jazykových rysů národních dialektů. Většina verzí formování Chantyů vychází z hypotézy o směsi dvou kultur: ugrských kmenů s uralským neolitem. Nalezené pozůstatky domácích předmětů (keramika, kamenné nástroje, šperky) naznačují, že Chanty původně žil na svazích pohoří Ural. Archeologové objevili v jeskyních oblasti Perm starověké chrámy. Chantyjština patří do ugrofinské větve a v důsledku toho měli lidé rodinné vztahy s jinými severními kmeny. Blízkost kultury Chanty a Mansi potvrzuje podobnosti v národních dialektech, předmětech a způsobu života a lidovém umění. Před více než čtyřmi stoletími se předkové Chanty pohybovali podél řeky Ob severním směrem. V tundře se kočovníci zabývali chovem zvířat, lovem, sběrem a zemědělstvím (na jihu), docházelo i ke konfliktům se sousedními kmeny. Aby odolali útokům cizích kmenů, Chantyové se spojili do velkých aliancí. Toto vzdělávání bylo pod dohledem princ, vůdce, náčelník kmene.

Po pádu Sibiřského chanátu připadla severní území moskevskému státu. Zde se na příkaz panovníka staví severní pevnosti. Dočasná opevnění na Sibiři se později změnila na města. Mnoho ruských obyvatel bylo posláno do cizích zemí, což vedlo ke zvýšení počtu obyvatel jako celku. Nově příchozí Rusové popisovali neznámé kmeny jako hrozné, barbarské skupiny divochů. Místní tradice a rituály byly doprovázeny krví, rituálními zpěvy a šamanskými kouzly, které v ruských osadnících vyvolávaly strach. Expanze ruského obyvatelstva způsobila zmatek mezi domorodými obyvateli. V nekonečné tundře stavěli pevnosti a tvořili volosty. Byl však vybrán šlechtický zástupce z Chanty, aby spravoval země a obyvatelstvo. Domorodé obyvatelstvo, včetně Chantyů, tvořilo jen část z celkového počtu obyvatel. Dnes Chantyové (přibližně 28 tisíc lidí) žijí ve čtvrtích Yamalo-Nenets a Chanty-Mansi.

Příroda je nejvyšší hodnotou khantyské kultury

Drsné podmínky tundry diktovaly obtížný způsob života: aby bylo možné se živit a přežít, bylo nutné tvrdě pracovat. Muži šli na lov v naději, že chytí kožešinové zvíře. Ulovená divoká zvířata byla nejen dobrá jako potrava, jejich cennosti bylo možné prodat nebo vyměnit s obchodníky. Řeka Ob zásobovala Chanty štědrým úlovkem sladkovodních ryb. Aby se ryby uchovaly k jídlu, byly soleny, sušeny a sušeny. Chov sobů je tradičním zaměstnáním původních severních obyvatel. Nenáročné zvíře živilo obrovskou rodinu. Sobí kůže se aktivně používaly v každodenním životě a při stavbě stanů. K přepravě nákladů by bylo možné použít sobí spřežení. Khanty, nenáročný na jídlo, jedl hlavně maso (jelen, los, medvěd), a to i syrové. Z masa uměli uvařit horký guláš. Rostlinné potravy bylo málo. V sezóně hub a lesních plodů se skromná strava seveřanů rozšířila.

Filozofii jednotného ducha s přírodou lze vysledovat v úctě k rodné zemi. Chanty nikdy nelovil mladé zvíře ani březí samici. Sítě na ryby byly určeny pouze pro velké exempláře a mladé ryby musely podle místních rybářů dorůst. Úlovky nebo lovecké trofeje byly utráceny šetrně. Všechny vnitřnosti a vnitřnosti byly použity jako potrava, takže odpad byl minimální. Chanty zacházel s dary lesů a řek se zvláštní úctou a připisoval přírodě magickou moc. K uklidnění lesních duchů uspořádal Chanty obřad darování. Chanty často daroval svůj první úlovek nebo mršinu uloveného zvířete mýtickému božstvu. Ulovená kořist byla ponechána poblíž dřevěné modly za zvuků magických písní.

Tradice. Svátky a rituály

Zajímavý jarní svátek je spojen s příletem vrány šedé. Vzhled tohoto ptáka znamenal začátek rybářské sezóny. Pokud byla na vrcholu stromu zaznamenána vrána, bylo to znamení „velké vody“. Přílet vrány znamená příchod jara, začátek nového ročního období, a tedy i života domorodých obyvatel. Pro ukojení ptáčků je pro ně připraven stůl s lahůdkami. Ptáci mají z takové štědrosti od Chanty velkou radost!
Neméně pocty se dostává i majiteli tajgy, impozantnímu medvědovi. Po lovu medvěda se zdá, že Chanty požádá zabité zvíře o odpuštění. Jedí medvědí maso pozdě večer nebo v noci, jako by vyprovázeli duši zvířete na temnou oblohu. .

Muncie(Mans. Mendsi, Moans; zastaralé - Voguls, Vogulichs)

Pohled z minulosti

"Lidé Ruska. Etnografické eseje" (vydání časopisu "Příroda a lidé"), 1879-1880:

Lenost Vogulů je hlavním důvodem jejich chudoby a jejich lhostejnost k jejich situaci je úžasná. Často se stává, že rodina nemá co jíst a Vogul kouří dýmku a hraje karty.

- Přes všechny nedostatky má Vogul také dobré vlastnosti: soucit a pohostinnost. Vogulové jsou před svými nadřízenými bázliví, mezi sebou tiší a dokonce mazaní vůči průmyslníkům, kteří k nim chodí pro kožešiny a ryby. Vogul tedy neukáže všechno své zboží najednou, ale bude to dělat postupně, aby nalákal kupujícího. Jakmile ale ochutná vodku, všechna jeho mazanost okamžitě zmizí, jeho pevnost zmizí, stane se měkkým a vstřícným.

Vogul mlčí a na jeho tváři si jen zřídka všimnete náznaků rozkoše. I při tanci a vzrušení tabákem a vodkou si jeho tvář zachovává obvyklý klid a zasmušilost. Vogul si přitom na rozdíl od Ostyaka a Samojeda téměř na nic nestěžuje. Jeho stlačené rty a hluboký a zachmuřený pohled ostře vyjadřují jeho nepoddajný charakter.


- Oblečení Vogulů se téměř neliší od oblečení ruského rolníka a jídlo je extrémně nenáročné. Někteří z Vogulů stále jedí koňské maso. Jídlo je připravováno extrémně neuspořádaným způsobem. Ryby se například vaří spolu s vnitřnostmi a šupinami v kotlích, které se nikdy nemyjí. Nejprve jedí vývar a pak jedí ryby špinavýma rukama. Obydlí jsou také extrémně neuklizená.

Vogulové nemají ornou půdu ani zeleninové zahrady a jen několik z nich se zabývá chovem dobytka. S vášní se věnují lovu zvířat, k lovu používají zbraně, luky, šípy a oštěpy.

- Vogulové žijící podél řeky. Conde na Sibiři vedou zcela usedlý život a zrusili se natolik, že je nelze odlišit od ruských rolníků: stejné domy, stejné oblečení a řeč a celý rozdíl je patrný pouze v tom, že vědí, jak mluvit rusky , tito Vogulové ne Také zapomněli svůj rodný jazyk. V provincii Perm jsou Vogulové také zvyklí na usedlý život a zemědělství, ale nedaří se jim: husté lesy a lov lákají Voguly mnohem více než orné hospodaření.

K. Nosilov, "U Vogulů", 1900:

Vogulové žijí pod východním svahem severního Uralu, kde je na západě ohraničuje dolní tok Ob.


- Až donedávna bojovný, energický, který věděl, jak topit, získávat železo, měď, stříbro z rud Uralu, který měl obchodní vztahy se svými sousedy, války - tento lid nyní zcela padl, zcela se změnil v primitivního divocha a odešel tak daleko od civilizace do jejich neprostupných lesů, tak schoulený v divočině své tajgy, tak izolovaný, že, jak se zdá, už se neobjeví na světové scéně, ale tiše odumře a úplně zmizí z tváře naší planety. Odkud do této tajgy přišel, jaká velká stěhování národů ho sem přivedla, neříká, dokonce zapomněl na svou nedávnou minulost; ale jeho typické rysy – ačkoli Vogulové již dávno splynuli s mongolskými kmeny, převzali od nich zvyky a víru – stále připomínají jih, jiné slunce: kudrnaté, černé vlasy, římský profil obličeje, tenký, výrazný nos, urozený , otevřená tvář, držení těla, tmavá pleť, horký, odvážný pohled - jasně říkají, že to není jejich vlast, že je sem vmáčkla jen nutnost, historické události, přesuny národů.


- Takové tváře připomínají spíše Maďara, Cikána nebo Bulhara než Ostyaka, jehož typ začíná stále více převládat kvůli incestu.

Nejbližší příbuzní Ostyak-Khanty jsou Mansi, v 19. století byli nazýváni Voguls nebo Vogulichs. Mansiové byli rozděleni do dvou skupin klanů (phratrie) - „Por“ a „Mos“. Sňatky byly uzavírány pouze mezi zástupci různých fratérií: Mos muži si vzali Por ženy a naopak. Hlavními povoláními Vogulů byl lov a rybaření. Proto vedli převážně sedavý způsob života a měli větší sklony k asimilaci než Ostyakové.

Moderní zdroje

Mansiové jsou malí lidé v Rusku, původní obyvatelstvo autonomního okruhu Chanty-Mansi - Ugra.

Nejbližší příbuzní Chanty a původních Maďarů (Magyars)

Číslo

Celkem 12 500, z toho v Ruské federaci (podle sčítání 2010) 12 269 osob.

Ťumeňská oblast 11 614 hodin, včetně Chanty-Mansijského autonomního okruhu 10 917 hodin, Jamalsko-něněckého autonomního okruhu 171 hodin, Ťumeňská oblast (za Chanty-Mansijským autonomním okruhem a Jamal-Něněckým autonomním okruhem) 496 lidí.

Sverdlovská oblast 251 lidí.

Několik lidí - na severovýchodě regionu Perm (státrezerva "Vishersky").

Počet Mansi v obydlených oblastech v roce 2002

Khanty-Mansi autonomní okruh:

Městská osada Kondinskoye - 876

Město Chanty-Mansijsk - 785

Město Nižněvartovsk - 705

Městská osada Igrim - 592

Městská osada Mezhdurechensky - 585

Vesnice Saranpaul - 558

Obec Sosva - 440

Městská osada Berezovo - 374

Vesnice Shugur - 343

Obec Polovinka - 269

Vesnice Khulimsunt - 255

Vesnice Leushi - 240

Vesnice Vanzetur - 235

Vesnice Lombovozh - 203

Město Surgut – 199

Vesnice Nizhnye Narykary - 198

Vesnice Nyaksimvol - 179

Vesnice Yumas - 171

Vesnice Aneeva - 128

Vesnice Yagodny - 125

Vesnice Peregrebnoye - 118

Obec Listvenichny - 112

Městská osada Lugovoy - 105

Vesnice Kimkyasui - 104

Tyumen region:

Město Ťumeň - 340

Vlastní jméno (endo-etnonymum)

Mansi, znamená muž a vrací se k proto-finsko-ugrickému slovu *mańćɜ „muž, osoba“.

Má paralely v jiných ugrských jazycích: chantyské jméno jedné z fratérií - Mant (mańt) (B), Mont (mońt) (I), Mas (maś) (O), stejně jako vlastní jméno Maďaři Maďari.

V různých dialektech Mansi má různé formy: Sosva Mansi (mańśi), Pelym Mansi (māńś), Nizhnekondinsk Mansi (mɔ̄̈ńś), Tavda Mansi (mäńćī), Lower Lozvinsk Mansi (måńś).

Jméno mansijské fratrie Mōs je vypůjčeno z Chanty mas (mɔś) (О), ale má stejný výskyt z běžného ugrošského slova *mańćɜ.

V ruském jazyce existují slova pro označení zástupců lidu: v množném čísle. h. Mansi (nesklonní) Imansané; v jednotkách včetně Mansi a Mansi, stejně jako Mansi (nesklonné) k označení muže nebo ženy. Přídavná jména Mansi a (nezměnitelný) Mansi.

Až do 20.–30. let 20. století se Mansiové nazývali v ruštině slovem Voguls, které pochází z Chanty. u̯oɣaĺ, u̯oɣat.

Tento název se stále někdy používá v jiných jazycích, například v němčině. Wogul, wogulisch.

Etnonymum „Mansi“ je obvykle doplněno názvem oblasti, odkud tato skupina pochází (Sakv Mansit - Sagvin Mansi).

Ve vztahu k jiným národům se Mansi nazývají „Mansi makhum“ - lidé Mansi

Jazyk a písmo

Mluví mansijským jazykem, ale díky aktivní asimilaci asi 60 % používá ruštinu v každodenním životě.

Mansijský jazyk patří do ob-ugrické skupiny uralské (podle jiné klasifikace - uralsko-yukaghirské) jazykové rodiny.

Dialekty: Sosvinskij, Horní Lozvinskij, Tavdinskij, Odin Kondinskij, Pelymskij, Vagilskij, Střední Lozvinskij, Dolní Lozvinskij.

Mansi psaní existuje od roku 1931 - založené na latině,

od roku 1937 - na základě ruské abecedy.

Spisovný jazyk je založen na sosvském dialektu.

Etnogeneze

Předpokládá se, že Mansiové jako etnická skupina vznikla v důsledku sloučení místních kmenů uralské neolitické kultury a ugrských kmenů pohybujících se z jihu přes stepi a lesostepi západní Sibiře a severního Kazachstánu.

Dvousložková povaha (spojení kultur lovců tajgy a rybářů a stepních kočovných pastevců) v kultuře lidí přetrvává dodnes.

Mansi se dělí na dvě exogamní fratrie: Por a Mos, historicky se lišící původem i zvyky.

Sňatky byly uzavírány pouze mezi zástupci opačných fratérií: Mos muži si vzali Por ženy a naopak.

Por fratry tvořili potomci uralských domorodců a mos fratry pak potomci Ugrů.

Za předka por fratry je považován medvěd a mos fratry je považována za ženu Kaltašč, která se mohla objevit v podobě husy, zajíce nebo motýla.

Antropologické charakteristiky

Mansi (jako Khanty) se vyznačují následující sadou vlastností:

Nízký vzrůst (u mužů v průměru méně než 160 cm),

Obecná půvab (miniaturní struktura),

Úzká hlava, mezo- nebo dolichocefalického tvaru a nízké výšky,

Rovné měkké černé nebo světle hnědé vlasy,

Tmavé nebo smíšené oči

Procento mongolského záhybu očního víčka pokrývajícího slzný tuberkul (epicanthus) se mezi skupinami výrazně liší.

Obličej střední výšky, různého tvaru, se znatelným zploštěním a vysokými lícními kostmi,

- nos mírně nebo středně vyčnívající, většinou střední šířky, převážně s rovným nebo konkávním hřbetem nosu, se zvednutou špičkou a spodinou,

Snížený růst vousů

Poměrně široká ústa

Mírná tloušťka rtů

Středně vystupující nebo ustupující brada.

Tradiční aktivity

Lov, rybolov, pasení sobů, farmaření, chov dobytka.

K přepravě Mansiové již ve starověku používali vydlabané čluny, lyže a saně (se psem, soby nebo koňské spřežení).

K lovu se používaly různé pasti (chirkans) a kuše.

Rybolov je rozšířen na Ob a Severní Sosva.

Rybářské náčiní: oštěpy, sítě, chytali ryby tak, že ucpali toky přehradami.

V horních tocích Lozvy, Ljapiny a Severní Sosvy se chovají soby, které si vypůjčili od Chanty ve 13.–14. století.

Mezi nejrozvinutější oblasti chovu zvířat patří chov koní, velkých a malých hospodářských zvířat.

Kromě toho se rozvíjí chov drůbeže.

Velký význam v každodenním životě měl sibiřský cedr, ze kterého se sklidila obrovská úroda piniových oříšků.

Kromě toho se z tkaných kořenů cedru vyráběly domácí potřeby, nádobí, krabice, krabice, košíky (tzv. oddenky).

Běžné byly výrobky z březové kůry, truhlíky, tužky, dřevěné nádobí, lžíce, koryta, naběračky, ale i jednoduchý nábytek.

Byla použita keramika.

Používanými zbraněmi byly luky a šípy, oštěpy, kopí, různé druhy čepelí, známá byla i zbroj.

Mansi a sousední národy také dosáhli určitých úspěchů ve zpracování železa, ale jejich největší dovednost byla prokázána ve zpracování dřeva

V lidovém umění zaujímá hlavní místo ornament, jehož motivy jsou podobné jako u příbuzných Chanty a Selkupa.

Jedná se o geometrické obrazce v podobě jeleních parohů, kosočtverců, vlnovek, meandrů řeckého typu, klikatých čar, často uspořádaných do podoby pruhu.

V bronzovém odlitku se častěji nacházejí obrazy zvířat, orla a medvěda.

Mezi archeologickými nálezy je velký zájem o stříbrné nádobí íránského a byzantského původu.

Bydlení

Osady jsou trvalé (zima) a sezónní (jaro, léto, podzim) v rybářských oblastech.

Vesnici obvykle obývalo několik větších či menších, většinou spřízněných rodin.

Tradiční bydlení v zimě jsou obdélníkové sruby, často s hliněnou střechou, mezi jižními skupinami jsou chaty ruského typu.

V létě - kónické stany z březové kůry nebo čtyřúhelníkové rámové budovy vyrobené z tyčí pokrytých březovou kůrou; mezi pastevci sobů - pokryté sobími kůžemi.

Obydlí vytápělo a osvětlovalo chuval - otevřené ohniště z kůlů potažených hlínou.

Chléb se pekl v oddělených pecích.

Během menstruace žily ženy Mansi ve zvláštních domech.

Tradiční oblečení

Kůže jelenů a sov se používaly k výrobě svrchních oděvů.

Kůže pořízené v zimě se používaly k výrobě cestovního oblečení a z letních kůží se vyráběly dámské kožichy.

Kamus - kůže z jelenových nohou - se používala na výrobu bot a palčáků.

Oděvy byly sešívány šlachami a nitěmi z kopřivových vláken.

Oděvy byly zdobeny kožešinovými mozaikovými vzory, korálky, korálky, kovovými přívěsky a cínovými plaketami.

Mužský oblek sestával z krátkých kožešinových kalhot zastrčených do punčoch, spodního a horního ramenního oděvu – košile ze lnu, případně kopřivy, malitsa z jelení kůže stažené na podzim, otočená kožešinou dovnitř, s kapucí; bundy uzavřeného střihu s kožešinou směrem ven, které se nosily přes malitsu.

Cestovatelským oděvem byl husí kožich, střihem podobný parku, ale delší a vyrobený ze zimních jelenů.

Nosili také husu z různobarevného plátna s našitými rukávy.

Látkový plášť - luzan byl bez rukávů, s nesešitými boky, kapucí a vnitřními kapsami vpředu i vzadu.

Podobný lusan, ale bez kapuce, byl používán mnoha uralskými národy jako lovecký oděv.

Na lyžování nosili Mansi boty - uledi, vyrobené z vyčiněných kůží, a nyara z kůží s kožešinou na vnější straně.

Uledi a nyars nosili dlouhé punčochy vyrobené z látky nebo měkké kůže - rovduga.

Letní boty byly všude kožené písty s vysokými topy z rovdugy.

Spodní část pístu byla vyrobena z kusu kůže s řasením na špičce a patě.

Oděvy byly přepásány proutěnými a koženými pásy.

Kožené byly nutně zdobeny prolamovanými kovovými nebo kostěnými překryvy.

Na ochranu před neštěstím byl na opasku zavěšen nůž v pochvě a medvědí tesáky.

Byly případy, kdy byl při lovu obětován opasek - například byl hozen do vody, aby se vyhnul nebezpečí.

Muži nosili na hlavách klobouky z ovčích nebo psích kůží, často si však vystačili pouze s kápěmi.

Zajímavostí je pánský účes Mansi.

Vlasy se nestříhaly a spletly se do dvou copů, jejichž konce byly spojeny provazem s řetězy nebo knoflíky.

Náušnice se nosily v uších.

Pánský účes v podobě copánků má prastarý původ. E

tnografové ji uznávají jako jednu z etnických charakteristik turkicky mluvících národů od jihovýchodní Evropy po střední Asii.

To měli i severoameričtí indiáni.

Literatura uvádí, že tento zvyk Mansi pochází z doby, kdy jejich předkové žili v jižních stepních oblastech.

Dlouholetou tradicí je také nošení prstenů na jednom nebo více prstech.

Prsten se často objevuje ve folklórních příbězích: s jeho pomocí se nalézají poklady a uznává se členství v klanové skupině.

Od konce 18. století, stejně jako mnoho autorů memoárů o setkáních s Ural Mansi, ženy nosily dlouhé košile z bavlněných látek.

Byly pošity řasením u límce, manžetami na rukávech a podél lemu byly našity světlé stuhy.

Později začali nosit polévkové šaty, střihově podobné ruským: se třmenem, se všitými a zúženými rukávy, stahovacím nebo stojatým límcem, se záhyby položenými tam, kde bylo jho přišito k panelům. tvořící pas.

Podél náprsního rozparku byl našitý pruh látky, který byl ozdoben korálky.

Límec košile byl také zdoben korálky.

Zajímavé jsou poznatky etnografů o vyšívání dámských košil.

Vyznačuje se výraznou polychromií s použitím nití tmavých barev: červená, hnědá, modrá, černá.

Motivy vyšívaného ornamentu nacházejí přímé analogie se vzory na tkaninách východních a povolžských národů.

Výzkumník Z.P. Sokolová se domnívá, že takové podobnosti pocházejí z doby bronzové, kdy existovala jednota kmenů, z níž následně pocházeli nejen Ugrofinové ze západní Sibiře, Uralu, ale také z oblasti středního Povolží.

Přes košili se nosily houpací kožichy ze sobí kožešiny nebo látky
- Sahi.

Bílý kožich byl považován za nejelegantnější.

Lem a pruhy byly odlišeny pruhy kožešiny, které se lišily od hlavní barvy.

Takové kožichy byly nutně zdobeny mozaikovými vzory.

Každá lokalita měla svůj ornament.

Například mezi Sosvinskými Mansi to bylo spojeno s obrazem žáby a mezi Lozvinskými - sobolem.

Ženy také nosily houpací kaftany - nui sahi - vyrobené z modré, zelené a červené látky. Zdobily je úzké proužky různobarevné látky.

Verkhoturye Mansi si velmi brzy vypůjčili letní šaty od Rusů a nazývali je svršky.

Ve všední dny ženy nosily letní šaty z neběleného plátna a na svátky - ze zakoupených hedvábných látek, nejčastěji z Číny.

V polovině 19. stol. mladé ženy a dívky z Lozvinského Mansi začaly nosit kaliko sukně se saky - shugai.

Dámské boty byly nyary, které se nosily s punčochami pletenými z ovčí nebo psí vlny.

Slavnostní punčochy byly vždy zdobeny.

Kožený povrch nyaru byl vyšíván korálky.

Každý den nosily poršiny, které se od pánských lišily pouze menšími velikostmi.

Obvyklou pokrývkou hlavy byl šátek, který byl zdobený našitou třásní nití.

Výzkumníci naznačují, že ženy Mansi kdysi měly ve zvyku zakrývat si tváře.

Naznačují to zejména následující příklady: během svatby si žena zakrývala obličej před příbuznými svého manžela a během tzv. medvědího svátku před obrazy duchů. Dlouho přetrvávalo přesvědčení, že chodit bez šátku znamená přivodit si neštěstí.

Existují o tom folklórní informace.

Mansi ženy nenosily kožešinové čepice, protože kožešina byla obětí bohům a duchům.

Dívky nosily čelenky - panjos.

Zavazovaly se vzadu na kravaty a přední stranu zdobily velké korálky, mince a někdy, jak poznamenal korespondent Ruské geografické společnosti E. Pavlov v roce 1851, „něco jako hadí hlavy, docela dovedně vyrobené z kosti a upevněny v těsné blízkosti sebe.“ vzdálenost.“

Korálky pro šperky jsou uznávány jako materiál vypůjčený od jižních národů.

Všechny skupiny Mansi měly ozdobu hrudníku - tourlaps.

Skládal se z prolamované korálkové síťoviny přišité na plátno.

Někdy byl náprsník vyroben z červeného nebo modrého plátna a zdoben cínovými plaketami.

Účes se skládal ze dvou copánků a četných korálkových ozdob navlečených na tkaných pramíncích; někdy se používaly kovové a kostěné zoomorfní přívěsky.

Obecně je oděv Mansi typickým oděvem populace lovců a rybářů tajgy, zachovávající některé prvky oděvu jejich stepních předků.

Národní kuchyně

Tradičním jídlem Mansiů byly ryby a maso.

Ryby se jedly syrové, vařené, mražené, sušené, uzené a sušené.

Z vnitřností ryb se vytavil tuk, který se konzumoval čistý nebo smíchaný s bobulemi.

Maso lovné zvěře (především losa), horského a vodního ptactva se sušilo a uzilo.

Domácí sobi se poráželi hlavně o svátcích.

Pro budoucí použití byly připraveny borůvky, černý rybíz, ptačí třešeň, moruška, brusinky a brusinky.

Veverčí žaludky

S otevřením zimní lovecké sezóny lovci loví hodně veverek.

V borodárných letech mají sklizené veverky obvykle žaludky plné piniových oříšků.

Lovci smaží a jedí veverčí žaludky spolu s jejich obsahem. B

Ludo patří do kategorie lahůdek.

Březová šťáva

Mansi miluje březovou mízu.

Sbírá se v období toku mízy a skladuje se v různých nádobách.

Mansi kaviár

Mansi kaviár se málokdy jí lehce nasolený.

Obvykle to vaří v rybím tuku.

Výsledkem je vysoce kalorické a chutné jídlo.

Ryba na štice

Mansi raději smaží malé ryby na pádle.

Obvykle dávají 10-15 ryb na špíz, osolí je a smaží u ohně.

Bobule s rybím olejem

V tajze roste mnoho různých bobulí: moruška, borůvky, šikša, brusinky, princezny atd.

Mansiové aktivně sbírají bobule a široce je používají ve své stravě. Nejčastěji konzumují bobule s rybím olejem a bylinkami.

Náboženství

Formální pravoslaví, ale tradiční panteismus, kult duchů patronů, předků a medvěda (medvědí svátky) jsou zachovány.

Podle mýtu posměváček jménem Luli získal zemi ze dna oceánu během stvoření světa.

Podle jiné verze získal zemi ze dna sám Kul-Otyr.

Svět je rozdělen do tří sfér: vzduch, voda a země.

Proto je v této situaci nejvhodnější vodní ptactvo - má k dispozici všechny tři sféry.

Nejvyšší bohové v panteonu jsou Numi-Torum a jeho syn Kors-Torum.

Podsvětí vládne zlý duch Kul-Otyr (Kyn-Lung).

Hlavní bohové: nejstarší ze synů Numi-Toruma, Polum-Torum, má na starosti všechny ryby a zvířata v okolních oblastech.

Mir-susne-khum, další syn Numi-Toruma, je prostředníkem mezi bohy a světem („Nebeský dozorce“), jeho kůň je Tovlyng-luv, Mykh-imi je „země staré ženy“.

Bohyně, která zabraňuje nemocem, Kaltash-ekva je bohyně země, matka Mir-Susne-khum, Khotal-ekva je bohyně slunce.

Etpos-oyka je bůh měsíce, Nai-ekva je bohyně ohně, Syahyl-torum je bůh hromu, Kosyar-Torum je vnuk Numi-Torum.

Třetí syn Numi-Toruma, Autya-otyr, má vzhled štiky a žije u ústí Ob. Další syn Numi-Torum, Ner-oika, je patronem stád sobů.

Bohům bylo také přiděleno místo pobytu: Polum-Torum žil na řece Pelym (Polum), Nyor-oika - na jezeře Yalpyn-tur.

Khont-Torum je bůh války, jeho manželka je Sui-ur-ekva, jeho asistenti jsou Husi, Enki.

Epiteton Koltash (Kaltaš)-ekva je Sorni-ekva („Zlatá žena“), Evropané to vzali doslova a věřili, že existuje její obraz vyrobený ze zlata.

Postavy nižší mytologie: pupyg - dobrý duch (strážce), kul - zlý duch, menkv - kanibalský obr, uchi (oči) - lesní příšera, mys (mis) - dobrý obr.

Jedna z postav, Mis ne - „Forest Maiden“, přináší lovci štěstí a provdá se za něj.

Mají syna, ale lidé ve vesnici ji urazí a ona se vrátí do lesa.

Ve vesnici Khurum-paul byl uctíván Yiby-oyka („stará sova“), kterou obyvatelé této vesnice považovali za svého předka, tedy za totem.

Totemy národů Ob severu byly také vážka, konipas a výr. Totem nemohl být předmětem lovu.

Podle přesvědčení Mansi mají muži 5 nebo 7 duší, ženy 4 nebo 6. Z nich jsou dvě nejdůležitější, jedna se reinkarnovala v dítě stejného pohlaví, druhá odešla do království Kul-Otyr.

„Duchové“ jsou v podstatě personifikace sil a přírodních jevů.

Poznámka: slova „oyka“ a „ekva“ znamenají „starý muž“ a „stará žena, žena, žena“, v tomto pořadí, „ne“ - „žena, dívka“, „otyr“ - „hrdina“.

Příběh

Historie Mansi je extrémně špatně studována!

Z jasného...:

V jeskyni Chanvenskaya (Vogulskaya), která se nachází poblíž vesnice Vsevolodo-Vilva v oblasti Perm, byly objeveny stopy Vogulů.

Podle místních historiků byla jeskyně chrámem (pohanským útočištěm) Mansi, kde se konaly rituální obřady.

V jeskyni byly umístěny medvědí lebky se stopami úderů kamenných seker a kopí, střepy keramických nádob, kostěné a železné hroty šípů, bronzové plakety permského zvířecího stylu s vyobrazením losího muže stojícího na ještěrce, stříbrné a bronzové šperky. nalezeno.

Předpokládá se, že Mansiové původně žili na Uralu a jeho západních svazích, ale Komi a Rusové je v 11.-14. století vyhnali do Trans-Uralu.

Mansi rozlišoval třídy princů (voevoda), hrdinů a válečníků.

V 10. století bylo známo písmo, hutnictví a kovoobrábění, klenotnictví a hrnčířství, lékařství, tkalcovství a rozvíjel se mezinárodní obchod.

Nejstarší kontakty s Rusy, primárně s Novgorodians, se datují do 11. století.

Připojením Sibiře k ruskému státu na konci 16. století ruská kolonizace zesílila a již na konci 17. století převyšoval počet Rusů počet domorodého obyvatelstva.

Mansiové byli postupně vytlačeni na sever a východ a v 18. století byli konvertováni ke křesťanství.