Muslimské dobytí Španělska. Do konce 7. stol. Arabové dokončili dobytí byzantského majetku v severní Africe a v roce 709 jejich první oddíl přistál na území Vizigótského království. Na dobývání se kromě Arabů podíleli i domorodí obyvatelé severní Afriky Berbeři, kteří nedávno konvertovali k islámu. V roce 711 začala jejich invaze do Španělska. Vizigótská armáda výrazně převyšovala nepřítele, ale v první velké bitvě utrpěla drtivou porážku; od 714 Všechny hlavní pevnosti království se vzdaly. Arabové a Berbeři (v křesťanském světě se jim obvykle říkalo Maurové) dobyli vizigótské majetky severně od Pyrenejí, ale jejich postup do hlubin franského království zastavil Charles Martell.

Slabost vizigótského království byla způsobena akutními vnitřními sociálními a politickými rozpory. Rolnictvo bylo zatíženo cly a státními daněmi; šlechta sváděla urputný boj o trůn, neboť zde nikdy nebyl zaveden princip dědičnosti královské moci; Obrovský vliv katolické církve vyvolal nespokojenost části světské šlechty, stejně jako ariánů a Židů žijících v zemi. Převážná část obyvatelstva byla proto k arabské invazi spíše lhostejná a někteří představitelé vládnoucí elity (například sevillský arcibiskup) jim dokonce pomáhali. Maurové narazili na vážný odpor pouze na hornatém severu poloostrova, kde o něco později vznikly španělsko-křesťanské státy.

muslimské Španělsko. Do roku 755 bylo muslimské Španělsko (neboli al-Andalus) součástí Damašského chalífátu. Když se tam chopili moci Abbásovci, podařilo se představiteli svržené dynastie Umajjovců Abd ar-Rahmánovi prosadit v al-Andalus a prohlásil se za emíra. Jeho hlavním městem bylo město Cordoba. V roce 929 emír Abd ar-Rahman III konečně schválil nezávislost arabského Španělska od ostatních islámské státy, dávajíc si titul chalífa. Vrcholem politické moci al-Andalus bylo 10. století, ale v letech 1008-1031 dozrávající tendence feudální fragmentace. sérii občanských nepokojů a palácových převratů, které vedly k rozpadu chalífátu na několik desítek nezávislých knížectví-taifů, z nichž největší byly taifa Cordoba, Toledo, Seville, Valencian a Zaragoza.

Ekonomicky bylo muslimské Španělsko prosperující oblastí raně středověké Evropy. Na jihu poloostrova vznikly zavlažovací systémy, které umožnily výrazně zvýšit výnos tradičních plodin (obiloviny, vinná réva atd.) a zahájit pěstování nových (cukrová třtina, rýže, bavlna, některé druhy zeleniny a ovoce ). V centrálních oblastech země se rozšířil přesun ovcí. Významná část dobyvatelů se usadila ve městech, která se rychle proměnila v obchodní a řemeslná centra. Al-Andalus byl známý pro své textilie, keramiku, kov a kožené zboží. Navzdory obtížným vztahům se zbytkem islámského světa arabské Španělsko aktivně obchodovalo ve Středomoří a jeho mince kolovaly po rozsáhlém území od Indie po Irsko. Hospodářská prosperita vyznačovala al-Andalus až do jeho konečného dobytí křesťany v 15. století, díky čemuž se jeho města stala atraktivním cílem vojenských tažení.

Sociální struktura al-Andalus svědčí o specifičnosti místní verze feudalismu. Zemědělství bylo ovládáno drobným rolnickým hospodařením s prakticky žádnou doménou. Vazba rolníků k půdě a těžké formy osobní závislosti s tím spojené se nerozvinuly. Rolníci si zpravidla pronajímali pozemky za obtížných podmínek (až 2/3 příjmu z půdy) od velkých vlastníků půdy (vojáků, úředníků, dvořanů atd.), kteří obvykle žili ve městech, a také platili značné daně do státní pokladny. Na rozdíl od jiných západoevropských zemí raného středověku se platby vybíraly převážně v penězích.

Politický vývoj al-Andalus, i v období chalífátu s jeho centralizovanou a rozvinutou správou, se vyznačoval relativní nestabilitou. Vládci jednotlivých území, zejména těch na periferiích, často usilovali o skutečnou autonomii na Cordobě. Neustále propukaly povstání způsobené rozpory mezi kmenovými skupinami Arabů, mezi Araby a Berbery. Vztahy mezi dobyvateli a místním obyvatelstvem nebyly jednoduché. Značná část z nich konvertovala k islámu, zatímco jiní, udržujíce si své náboženství, přijali jazyk a kulturu Maurů (tito se nazývali Mozarabové, tedy arabizovaní). Přesto tyto kategorie obyvatelstva neměly plná práva a často se bouřily, zejména v obdobích sílícího muslimského náboženského fanatismu. Hlavním centrem takových povstání bylo město Toledo.

Vysoce rozvinutá městská civilizace muslimského Španělska se v raném středověku stala základem něčeho bezprecedentního západní Evropa kulturní rozvoj. Právo, filozofie a historie se studovaly na světských a náboženských školách v Cordobě, Seville a Toledu, studovali zde i lidé z křesťanské Evropy. Knihovnu córdobských chalífů tvořilo více než 400 tisíc svitků, včetně překladů starověkých a byzantských autorů. Činnost andaluských vědců a překladatelů sehrála velkou roli v rozvoji evropské středověké vědy; zápletky a umělecké techniky španělsko-arabské literatury si aktivně vypůjčovali spisovatelé a básníci z jiných zemí; Arabská slovní zásoba obohatila všechny evropské jazyky, zejména španělštinu a portugalštinu.

Vznik španělsko-křesťanských států a počátek reconquisty. Při dobývání 709-714. Arabům se nepodařilo dobýt malé území mezi Kantabrijskými horami, Pyrenejemi a Biskajským zálivem. Tyto země, obývané Kantabry, Astury a Basky, nedokázali dobýt ani Římané, ani Gótové, feudalizační procesy se zde téměř nerozšířily. Těch pár zbytků vizigótské armády, které uprchly do Asturie, získalo podporu místního obyvatelstva. V roce 718 byl poblíž města Covadonga poražen arabský oddíl, který byl poslán odstranit toto poslední centrum odporu. Vítězům velel Pelayo, příbuzný posledního gótského krále; byl prohlášen prvním králem Asturie.

Koncem 50. let 8. století se asturským králům podařilo s využitím občanských nepokojů v al-Andalus zmocnit se území, které byly rozlohou několikanásobně větší než původní území státu. Některé z těchto zemí (Galicie) byly anektovány, některé byly zdevastovány. Na hranicích se z arabských nájezdů vytvořilo jakési ochranné pásmo, které zároveň sloužilo jako půdní fond vhodný pro kolonizaci a hospodářský rozvoj (v pramenech byly zaznamenány již na samém počátku 9. století). Proces návratu a kolonizace španělsko-křesťanských států území obsazených muslimy se nazýval Reconquista (ve španělštině - reconquista).

Stabilita tohoto procesu a jeho konečné vítězství v 15. století. byly způsobeny tím, že všechny skupiny obyvatel křesťanských území se z toho či onoho důvodu zajímaly o Recon-cystu. Během výbojů získali feudálové nové země, pozice ve správě dobytých krajů a posílili svou nezávislost ve vztahu k centrální vládě. Církev získala nejen rozsáhlé pozemkové granty, ale také zakládala nové farnosti, kláštery, biskupství v bývalých muslimských majetcích a používala hesla boje křesťanství proti islámu k posílení svého ideologického a politického vlivu ve společnosti. Vítězství nad al-Andalus obohatila královskou pokladnu a posílila postavení a prestiž koruny v rámci země i na mezinárodní scéně. Rolnictvo se snažilo najít úlevu od panských a státních povinností na nových územích a získat půdu, která dosud nebyla pohlcena feudálními panstvími. Města, která byla založena během reconquisty nebo osídlena křesťany po reconquistě, se těšila značným výhodám. Co bylo společné všem účastníkům válek s Maury, byla touha ukořistit bohatou kořist.

Reconquista trvala téměř osm století a měla své vlastní charakteristiky v různých fázích historie Španělska. Tedy až do poloviny 8. stol. Asturská reconquista se vyznačovala přesídlením lidí z jihu na sever, rozvojem vnitrozemských oblastí království lidmi z válkou zničených území a také mosarabskými emigranty. Do poloviny 9. stol. osidlování neobydlených pohraničních území prováděli na vlastní nebezpečí a riziko jednotliví rolníci a patrimoniální majitelé. Později, když hranice Reconquisty dosáhly osídlených zemí, hradů a měst, převzala její vedení královská moc.

Na konci 8. stol. Spolu s královstvím Asturias vzniklo na Pyrenejském poloostrově další centrum Reconquisty – majetek Franků. Přestože tažení Karla Velikého proti Zaragoze v roce 778 nebylo úspěšné, brzy po něm se Frankům podařilo dobýt území dnešního Katalánska. Tam vznikla španělská značka s centrem v Barceloně. Horské oblasti mezi Asturií, Katalánskem a arabským majetkem přecházely z ruky do ruky až do 9.–10. století. nevznikly zde dva malé státy - království Navarre a hrabství Aragonie. Tak byl celý sever poloostrova dobytý od Arabů.

V X - počátku XI století. Na politické mapě Španělska dochází k velkým změnám. Po rozpadu karolínské říše vznikla na území Španělského pochodu prakticky samostatná župa – Barcelona. Asturští králové, kteří si podmanili několik velká města severně od řeky Duero přesunuli své hlavní město z Ovieda do Leonu. Ve druhé polovině 10. století, v období nejvyššího rozkvětu chalífátu, se Reconquista zastavila. Muslimové pod velením talentovaného velitele al-Mansura opakovaně devastovali jak království Asturo-Leonese, tak hrabství Barcelona. Královská moc v Leónu v této době slábla, velký vliv v zemi získali fafové z Kastilie, kterým se podařilo sjednotit dříve roztříštěné země na východě země. V roce 1035 se Aragonie a Kastilie staly královstvími. V roce 1037 porazil kastilský král Fernando I. leonského krále a sjednotil pod svou vládou západ křesťanského Španělska. Tedy do konce 30. let 11. stol. Na Pyrenejském poloostrově se nacházely: království Kastilie, Navarra a Aragonie, hrabství Barcelona s vazalskými územími a asi třiceti muslimskými knížectvími.

Socioekonomický a politický systém Astursko-Leonského království. Sever Pyrenejského poloostrova s ​​výjimkou pobřeží Katalánska byl zaostalé předměstí římského i gotického Španělska. Arabské dobývání a neustálé nájezdy z jihu také brzdily vývoj ekonomiky kraj. Až do 11. století. Království Asturo-Leonese bylo řídce osídlenou zemědělskou zemí. Obyvatelé malých odlehlých vesnic se zabývali pěstováním obilovin (pšenice, ječmen) a průmyslových plodin (len, konopí). Pod vlivem Reconquisty se nebývale rozšířil chov dobytka. Vyžadovalo méně pracovníků než zemědělství; v případě vojenského nebezpečí byla stáda mnohem méně zranitelná než plodiny; pohraniční území s příznivou krajinou a řídkým osídlením by mohla být úspěšně využívána k pastvě; rozšířené používání kavalérie ve válkách také podnítilo rozvoj tohoto odvětví hospodářství. Protože tyto faktory působily po celou dobu Reconquisty, chov dobytka zůstal po dlouhou dobu nejdůležitějším prvkem ekonomiky středověkého Španělska. Kromě toho se v astursko-leónském království rozvíjela řemesla (rybaření, těžba soli), domácí a patrimoniální řemesla. Obchod byl slabý.

Zdroje formování závislého rolnictva byly: diferenciace mezi svobodnými kantabro-baskickými komunitami; přesídlení části závislé populace na sever (spolu s patrimoniálním lidem) v procesu arabského dobývání; zabrání svobodných pozemků v zemi vizigótskou a místní šlechtou a podrobení členů komunity na nich žijících; začlenění dobytých území a jejich obyvatelstva do feudálních panství; položením zajatých Maurů na zem. Do poloviny 10. stol. V království byl vyvinut systém feudálních povinností. Rolníci závislí na půdě platili pozemkovou daň a pracovali v polních davech. Osobně vyživovaní lidé také platili daň z hlavy, daně za právo zdědit majetek a uzavřít sňatek mimo pozůstalost. Potřeby Reconquisty určovaly významný podíl služeb a plateb vojensko-správního charakteru (vojenská daň, daně a práce na opravu silnic, opevnění, mostů) v systému služeb. Významné byly poplatky za užívání luk a pastvin.

Navzdory rozmanitosti a hojnosti feudálních povinností však astursko-leónské království nemělo předpoklady pro rozvoj zvlášť těžkých, rigidních forem rolnické závislosti. Potřeba kolonizace nových pozemků nutila patrimoniální vlastníky a královské úřady poskytovat osadníkům zvýhodněné podmínky osídlení, časté byly případy útěku sedláků na svobodná území poblíž jižní hranice. V takové situaci, dokonce i v nejhlubších oblastech země, byli feudálové nuceni zmírnit vykořisťování; Služba zanikla již v 11. století. Svobodní rolníci navíc představovali důležitý zdroj doplňování armády, což přimělo stát, aby se staral o zachování této kategorie obyvatelstva. Od 10. stol kastilská hrabata dokonce poskytovala svobodným rolníkům schopným vydržovat válečného koně a vybavení některá privilegia, která takové rolníky (říkalo se jim caballero-villanos) přiblížila nižším vrstvám vládnoucí třídy. Svobodné rolnictvo bylo také doplněno přilákáním migrantů Mozarab z al-Andalus do prázdných zemí.

K vládnoucí elitě astursko-leónského království patřila nejvyšší světská šlechta, střední a malí služební feudálové (infans) a velké duchovenstvo. Feudální léno se zde vyznačovalo relativně málo rozvinutým panstvím; Kromě plateb za půdu hrály významnou roli v příjmech feudálů výnosy z vojenské kořisti, soudních a správních funkcí. Největší koncentrace velkého patrimoniálního vlastnictví půdy byla pozorována v Galicii, největší distribuce drobného rolnického a patrimoniálního vlastnictví půdy v Kastilii.

Království Asturo-Leonese bylo raně feudálním státem. V 8. stol král byl do značné míry stále vojevůdcem, opírajícím se o ozbrojenou sílu svobodných komunit, teprve v 10. století. Byl nastolen princip dědičnosti nejvyšší moci a zformován dosti primitivní systém centrální a místní správy (královská rada, palácová hrabata, soudci a místní hrabata). Spolu s feudálními četami hrála rolnická milice nadále hlavní roli ve vojenské organizaci. Charakteristickým rysem vnitrofeudálních vztahů bylo relativně slabé rozdělení imunit, pomalá přeměna beneficií (ve Španělsku se jim říkalo prestimonium) v léna a neustálé posilování královského panství začleňováním zemí dobytých od Maurů. To přispělo k relativní stabilitě centrální vlády. Zjevné vnější nebezpečí navíc donutilo feudály omezit separatistické aspirace. V důsledku toho feudální fragmentace nevedla ke ztrátě státní jednoty ve Španělsku.

Katalánsko. V 9. stol. Na území Španělského pochodu se objevilo několik krajů, kterým vládli guvernéři franských panovníků - hrabata. Nejsilnější z nich bylo hrabství Barcelona, ​​kde v poslední čtvrtině století zakořenila dynastie založená hrabětem Wifridem Chlupatým. Po rozpadu franského státu se Španělský pochod stal součástí západofranského království. Jeho nezávislost postupně rostla, a když byla v roce 987 ve Francii svržena karolínská dynastie, hrabata ze Španělské marky odmítla uznat Huga Capeta za krále. Od té doby se jejich podřízenost francouzské koruně stala nominální, i když právně zůstala až do roku 1259. V 11. stol. Ve španělském Marche dochází k politické konsolidaci kolem hrabství Barcelona, ​​která si postupně podmaňuje ostatní kraje v regionu. Následně jí bylo přiděleno jméno „Katalánsko“, které, stejně jako toponymum „Kastilie“, zjevně znamená „země hradů“.

Katalánsko se také účastnilo Reconquisty, i když v menší míře než státy západního Španělska. Boj pokračoval s různým úspěchem. V polovině 10. stol. katalánská hrabství uznala vazalskou závislost na Cordobském chalífátu a udržovala s ním intenzivní obchodní vztahy. V roce 985 Maurové nečekaně zaútočili na Barcelonu a zničili ji, ale po dvou až třech desetiletích přešla iniciativa do rukou křesťanů. Do počátku 12. stol. hranice byla posunuta na jih k řece Ebro a někteří muslimští vládci, včetně emíra ze Zaragozy, vzdali hold barcelonským hrabatům.

Kolonizace nových zemí přispěla k neustálému doplňování vrstvy alodistických rolníků, zejména v jižní, tzv. Novém Katalánsku, kde rolníci byli také nutně válečníci. Ve Starém Katalánsku se také zachovala rolnická alodiální držba půdy, která se vyvinula během franských výbojů na počátku 9. století. Zde se však brzy stal předmětem nároků světských i církevních pánů, od 10. století. založené na dobře opevněných hradech, tak důležitých v pohraničních podmínkách. Feudální panství tohoto regionu bylo archaické (až do počátku 11. století využívalo otrockou práci) a poměrně slabě prožívalo vliv Reconquisty.

Ve Starém Katalánsku probíhala feudalizace rychleji než kdekoli jinde v křesťanském Španělsku a feudální závislost nabývala pro rolníky těch nejtěžších forem. Svoboda rolníků stěhovat se z jednoho panství na druhé nebo je přesídlovat do nových pozemků byla výrazně omezena, platby byly vybírány na větší velikost než na západě Pyrenejského poloostrova a provázely je dosti zatěžující služby, včetně služeb ponižujícího charakteru. V polovině 11. stol. Rolnické povinnosti byly zaznamenány v prvním kodexu feudálního práva Katalánska (jeden z nejstarších v Evropě) - „Barcelonské clo“. Ústřední místo v tomto kodexu zaujímají články upravující vztahy mezi feudály. Naznačují, že společensko-politický vývoj v Katalánsku probíhal přibližně stejným směrem a stejným tempem jako v jižní Francii.

Navarra a Aragonie. Společenský systém Navarry a Aragonie v raném středověku byl archaičtější než v království Asturo-Leonese a Katalánsko. Tato oblast byla Římany velmi špatně rozvinutá, vliv Vizigótů a Franků byl také povrchní. Ve sledovaném období zde převažovalo baskicky mluvící obyvatelstvo, které se romanizovalo velmi pomalu. Pozemková držba feudálního typu se rozvíjela především v údolích velkých řek, v horách zůstala volná rolnická společenství. Pozdní byl i vznik feudální hierarchické struktury. O nastolení feudálního systému v těchto státech můžeme hovořit nejdříve od poloviny 11. století.

Na přelomu 10.-11.stol. za krále Sancha Velikého byla Navarra s hlavním městem Pamplona silným státem, který si podrobil Aragonii a Kastilii. Po smrti Sancha (1035) se jeho moc zhroutila; Navarra, odsunutá od arabských hranic svými aktivnějšími sousedy, postupně ustoupila od účasti v Re-Conquistě. Následně se ukázalo, že její osud je stále těsněji spojen s osudem Francie. Aragonie naopak vede do 11. století. důsledně útočnou politiku, postupně rozšiřující své majetky na úkor muslimských emirátů z údolí Ebro. Shoda cílů v zahraniční politice s hrabstvím Barcelona předurčila jejich sloučení ve 12. století. do jediného státu.

Autochtonní, předkeltské obyvatelstvo Pyrenejského poloostrova

V literatuře je zvykem nazývat státy na západě křesťanského Španělska astursko-leonské (8.-11. století) a leonsko-kastilské (11.-13. století) království.

Arabská nadvláda ve Španělsku

Dobyvatelé, kteří přišli z Afriky a způsobili pád nadvlády Vizigótů, se obvykle nazývali Arabové a toto jméno se používá dodnes. Přesto je nutné podat poněkud přesnější definici tohoto pojmu, abychom pochopili průběh následných událostí.

Do počátku 8. stol. Arabové si již podmanili celou severozápadní Afriku, která dříve patřila Byzantské říši. Zde našli Arabové původní obyvatelé- Berbeři, národ jiného původu, který měl stejně jako Arabové kmenovou organizaci. Berbeři jsou ve skutečnosti známí jako Maurové. Od Arabů se lišili svým velkým fanatismem, protože jim vládla zvláštní třída kněží („svatí“), které uctívali více než kmenové vůdce - šejky.

Berbeři neochotně přijali arabskou nadvládu. Muslimské jednotky, které napadly Španělsko v roce 711 pod velením Tariqa, byly většinou Berbeři. Musa s sebou přivedl další Araby a zároveň lidi z různých válčících kmenových spolků – Kaysity a Kalbity. Ve Španělsku se těmto dobyvatelům začalo říkat buď Maurové (ačkoli v úzkém slova smyslu toto jméno odkazuje pouze na lidi z Afriky, nikoli na Araby), nebo Arabové, což zase není tak úplně pravda, protože Berbeři ne patří k této etnické skupině. Posílení arabské nadvlády ve Španělsku.

Rok po bitvě u Segoyuely, která znamenala konec vizigótské monarchie ve Španělsku, Musa pokračoval ve svém tažení a zamířil přes Guadalajaru do Zaragozy, někdy překonal odpor vizigótských vůdců, ale někdy od nich dostal pomoc. Tak například hrabě Fortunius z Tarakonu, stejně jako mnoho dalších magnátů, kteří se nejvíce starali o zachování svého majetku a své moci, se podřídil Arabům a zřekl se křesťanského náboženství, přičemž za to obdržel určitá privilegia. Ne všichni urození lidé to však dělali. Někteří z nich rázně vzdorovali útočníkům a bránili svá práva a majetek. Lidé, kteří neměli co ztratit, se chovali jinak. Do roku 713 byla válka vedena poměrně lidsky. Během dobytí Meridy nechal Musa obyvatele města na svobodě a zachoval jejich majetek. Vítězové zabavili jen to, co patřilo zabitým, emigrantům a církvi. Tažení roku 714 však bylo brutální, protože Arabové se oddávali nejrůznějším excesům. Ponechali však křesťanům jejich kostely.

Po dokončení tažení proti území podél řeky Ebro Musa a Tariq společně zahájili dobývání území později nazývaného Stará Kastilie a Kantábrie, postupovali z východu na západ a ze severu na jih. V tomto tažení narazili Arabové na silný odpor. I když se někteří hraběti podřídili (a biskupové vystupovali jako prostředníci při uzavírání mírových smluv), jiní pokračovali v udatném boji, Musa prý Španěly popsal takto: „Brání své pevnosti jako lvi a vrhají se do bitvy na válečných koních jako orli. Nenechají si ujít sebemenší příležitost, je-li to pro ně výhodné, a poraženi a rozptýleni se schovají pod ochranu nedobytných roklí a lesů, aby se pak mohli vrhnout do boje s ještě větší odvahou.“ Musa tedy říká, že obyvatelé poloostrova se vyznačují dvěma způsoby vedení války – boj s nepřítelem v opevněných osadách nebo partyzánské akce podobné těm, které ve své době vedli proti Římanům. Aby upevnili svá dobývání, Arabové vytvořili vojenské kolonie v Amaya, Astorze a dalších místech. V provincii Valladolid, v pevnosti Baru, narazili na tvrdohlavý odpor a byli nuceni zde nějakou dobu zůstat. Z této oblasti Musa zamířil na území Asgurů. Po útoku na vesnici Luko ji Arabové dobyli a zmocnili se nedalekého Gijonu. Asturové a Gótové se uchýlili do nepřístupných hor Picos de Europa a po nějaké době opuštění svého útočiště zasadili Arabům krutou ránu. Právě ve chvíli, kdy se Musa chystal vstoupit do Galicie, dostal od chalífy kategorický rozkaz, aby přišel ke dvoru a podal zprávu o svém chování v souvislosti se stížnostmi na jednání tohoto velitele, které byly přijaty v Damašku. Musa musel poslechnout a on a Tariq odjeli do Sevilly, aby tam nastoupili na loď (714). V čele arabských jednotek zůstal Abd al-Azíz, syn Músy, který podnikl řadu výprav do Portugalska a jižní a jihovýchodní části Andalusie, přičemž dobyl Malagu a Granadu. Při vstupu na území Murcie se setkal s rázným odporem hraběte Teodemira, jehož hlavním městem byla Orihuela. Ve prospěch obou stran bylo Arabů málo a Teodemir se bál izolace (i když se ostatní hraběti v různých bodech bránili, k dohodě mezi nimi nedošlo), byla uzavřena kapitulační dohoda, v jejímž důsledku nezávislost Teodemira a jeho poddaných byla uznána pro území Orihuela, Valententa, Alicante, Mula, Begastro, Anaya a Lorca a Španělům bylo dovoleno praktikovat své náboženství a udržovat své chrámy. Arabové garantovali nedotknutelnost majetku křesťanů a zavazovali je pouze k platbě malé daně v penězích a naturáliích.

Abd al-Aziz byl zabit před dokončením dobytí Španělska. Luxusní život, který vedl navzdory tvrdému diktátu svého náboženství, a skutečnost, že se oženil s Rodericovou vdovou Egilone, podkopaly jeho prestiž mezi arabskými válečníky. Dílo, které začal, dokončil nový vládce Al-hurr. Al-hurr věřil, že dobytí poloostrova již bylo dokončeno a že odpor Španělů byl během sedmi let bojů (712-718) překonán. Překročil tedy Pyreneje a napadl Galii. Al-hurr se však mýlil. Právě v této době začala nová a nikoli obranná, ale útočná válka proti arabským dobyvatelům.

Protože Španělsko bylo dobyto africkými jednotkami, bylo považováno za závislé na afrických majetcích chalífátu. Vládce (emír) Španělska byl jmenován africkým guvernérem, který byl zase podřízen chalífovi, jehož bydliště bylo v Damašku v Sýrii. Tato závislost nezabránila Španělsku, aby se stalo dějištěm četných občanských válek mezi dobyvateli. Španělsko se nejednou chovalo, jako by to byla skutečně nezávislá země.

Při svých výbojích se Arabové vůbec nesnažili převést dobyté národy na islám. Chování Arabů bylo samozřejmě ovlivněno takovými faktory, jako je fanatismus konkrétního chalífy nebo velitele, který velel jednotkám, ale zpravidla dávali národům dobytých zemí právo: buď konvertovat k islámu. nebo platit daň z hlavy (kromě pozemkové daně). Protože v souladu se zavedeným řádem platili noví konvertité státu nižší daně než tvrdohlaví vyznavači staré víry, Arabové, preferující pozemské výhody před náboženskými zájmy, věřili, že by v žádném případě neměli nutit dobyté národy, aby se připojily k islámu. ; vždyť je takové jednání připravilo o dodatečné daně. Tento motiv spolu s čistě vojenskými ohledy (ne vždy bylo snadné vést úspěšně války) opakovaně nutil Araby uzavírat smlouvy podobné dohodě s Teodemirem. Respektovali přitom nejen náboženské přesvědčení, ale i celý způsob života a zvyky dobytých národů. Dobytí tedy, jak píše jeden španělský historik, „nebylo věcí náboženské propagandy, ale víceméně systematického plenění“.

Administrativní a společenská organizace dobytých území. Převážná část španělsko-římské a vizigótské populace nadále žila v podmínkách téměř úplné občanské nezávislosti pod muslimskou vládou, ovládali ji vlastní hrabata, soudci, biskupové a používali své vlastní kostely. Emírové se spokojili se zavedením dvou druhů legálních daní pro dobyté křesťany: 1) osobní nebo hlaholní (její výše se lišila v závislosti na majetkovém stavu plátce a neplatili ji ženy, děti, mniši, mrzáci, žebráci a otroci) a 2) pozemkovou daň, kterou byli povinni přispívat muslimové i křesťané (první ovšem pouze z panství, které dříve patřilo křesťanům nebo židům). Někdy (jak lze soudit například podle osobních daňových sazeb stanovených ve smlouvě o kapitulaci Coimbry) byla křesťanům účtována dvojí osobní daň. Tato daň se nazývala kharadž a platila se částečně v naturáliích. Také kostely a kláštery platily daně. Pokud jde o nemovitosti, zjevně existovalo následující pravidlo: Musa nechal 1/5 dobytých pozemků a domů pro stát, který tvořil zvláštní veřejný fond - khumové. Zajišťoval obdělávání státních pozemků mladým dělníkům z řad místního obyvatelstva (nevolníků), kteří museli 1/3 úrody odevzdat chalífovi nebo jeho místodržícímu emírovi. Tento fond zahrnoval především církevní majetek a majetek, který patřil vizigótskému státu, uprchlým magnátům a také pozemky vlastníků, kteří vzdorovali Arabům. Pokud jde o soukromé osoby, válečníky a šlechtice, kteří kapitulovali nebo se podřídili dobyvatelům, Arabové jim (jak v Méridě, tak v Coimbře) uznali vlastnictví veškerého jejich majetku nebo jeho určité části s povinností platit pozemkovou daň (jizya - daň , podobná kharadž) z orné půdy a z půdy osázené ovocnými stromy. Totéž učinili Arabové ve vztahu k řadě klášterů (soudě podle dohody o kapitulaci Coimbry). Místní majitelé navíc mohli svůj majetek volně prodávat. Ve vizigótské době je v tomto ohledu omezovaly dodnes platné římské zákony o kurialech. Nakonec byly 3/4 zabavených pozemků rozděleny mezi velitele a vojáky, tedy mezi kmeny, které byly součástí armády. Podle jedné arabské verze Musa provedl tuto distribuci úplně, ale jiné arabské zdroje naznačují, že to nebyl Musa, kdo ji dokončil, ale Samakh, syn Malika, na příkaz chalífy. Samakh dal zbytky dosud nerozdělených státních pozemků do léna válečníkům, které s sebou přivedl. Při těchto děleních byly severní okresy (Galicie, Leon, Asturias atd.) převedeny na Berbery (a těch bylo v armádě dobyvatelů více než Arabů) a jižní (Andalusie) na Araby. . Ti vizigótští nevolníci, kteří zůstali na místě, pokračovali v obdělávání půdy s povinností (jako khumští farmáři) platit 1/3 nebo 1/5 úrody kmeni nebo náčelníkovi, který tyto pozemky vlastnil. V důsledku toho se stav zemědělců výrazně zlepšil; země byly nyní rozděleny mezi mnohé a řetězy, které poutaly nevolníky k latifundii, byly přerušeny. A konečně, syrští Arabové, kteří dorazili do Španělska později, nezískali v některých okresech přímé vlastnictví půdy, ale právo získat 1/3 příjmu z pozemků Khums, na kterých seděli křesťané. Mezi Syřany a místním obyvatelstvem v jimi obývaných oblastech se tak vytvořily vztahy podobné těm, které se odehrávaly mezi manžely Vizigótů a Galloromany, kdy kmeny Ataulfů získaly pozemky v Galii do svého vlastnictví.

Situace otroků se také zlepšila, na jedné straně proto, že se k nim muslimové chovali šetrněji než Španělé-Římané a Vizigóti, a na druhé také proto, že ke svobodě stačilo, aby kterýkoli křesťanský otrok konvertoval k islámu. Z této skupiny bývalých otroků a statkářů, kteří také konvertovali k islámu, aby byli osvobozeni od placení daně z hlavy a ponechali si své pozemky, se vytvořila skupina renegátských křesťanů (renegados), která následně získala velká důležitost ve Španělsku.

Všechny tyto výhody arabského systému vlády byly v očích poražených do jisté míry znehodnoceny, protože masy křesťanů byly podřízeny nevěřícím. Toto podřízení bylo obzvláště obtížné pro církev, která závisela na chalífovi, který si přisvojoval právo jmenovat a sesazovat biskupy a svolávat koncily. Navíc časem došlo k porušení smluv uzavřených s dobytým obyvatelstvem (jako tomu bylo v Méridě) a zvýšily se daně, které museli dobytí platit. To vše vyvolávalo neustálé nepokoje. Židé těžili z arabského dobývání, protože získali určitá privilegia a dobyvatelé zrušili omezující zákony vizigótské éry. Židé dostali příležitost obsadit správní místa ve španělských městech.

Po dobytí Al-Hurry nepůsobily izolované oblasti, které si po určitou dobu zachovaly nezávislost, příliš starostí s dobyvateli. Arabové zamířili do Galie, kde různí emírové získávali vítězství za vítězstvím, dokud jeden z nich, Abdarrahman, nebyl poražen franským velitelem Charlesem Martellem poblíž města Poitiers (732). Tato porážka nezastavila arabské nájezdy do Galie, kde si nějakou dobu udrželi řadu osad v Septimánii (včetně Narbonne). Povstání berberských kmenů v Africe, která začala v roce 738, odklonila muslimské síly jiným směrem a po nějaké době se vlna arabských výbojů začala valit zpět.

Muslimy nejvíce znepokojovaly vnitřní rozbroje a především skrytá rivalita mezi Araby a Berbery. Po porážce Emira Abdarrahmana u Poitiers a možná o něco dříve došlo v samotném Španělsku k berberskému povstání pod vedením šejka Osmana ibn Abu Nisy neboli Munusy (o němž se předpokládá, že byl vládcem Ovieda), který vstoupil do tzv. spojenectví s vévodou Eudes z Akvitánie, jehož sestru si vzal. Brzy poté, v roce 738, jak jsme již řekli, se afričtí Berbeři vzbouřili, což bylo způsobeno zvýšením daňového zatížení. Podařilo se jim porazit nejen arabské jednotky v Africe, ale také chalífou vyslanou armádu složenou převážně ze syrských Arabů. Proti Arabům se postavili všichni Berbeři z Galicie, Meridy, Corni, Talavery a dalších míst. Arabský emír Abd al-Malik, který tehdy vládl Španělsku, se dostal do tak složité situace, že byl nucen povolat na pomoc zbytky syrské armády, poražené v Africe a uchýlijící se do Ceuty. Tito Syřané, mezi nimiž byl hlavní velitel jménem Balj, opakovaně žádali Abd al-Malika, aby jim poskytl lodě, které by přeplavili do Španělska, aby unikli před africkými Berbery. Emír však jejich žádosti neuposlechl, protože se obával, že jakmile budou Syřané ve Španělsku, chopí se moci do svých rukou. Pod tlakem okolností byl nucen je zavolat o pomoc. Syřané přešli do Španělska, porazili Berbery a podrobili je přísným trestům, ale když válka skončila a emír nesplnil své sliby, oni se na oplátku vzbouřili, svrhli Abd al-Malika a zvolili Balje za emíra. Následovala krvavá válka mezi Syřany a Kelbitskými Araby, příznivci Abd al-Malika. Křesťanští otroci, kteří obdělávali arabské země, bojovali bok po boku s Baljem. Navzdory řadě vítězství Syřanů by válka pokračovala ještě dlouho, kdyby vlivní představitelé obou stran nevystoupili, aby zprostředkovali. Africký emír prosazoval usmíření a vyslal ze syrských Arabů nového vládce Abu al-Hatar, původem z Kelbitů, kteří zpacifikovali Španělsko vyhlášením amnestie a posláním nejneklidnějších šejků do Afriky. Syřanům poskytl státní pozemky, z nichž nevolníci, kteří je obdělávali, začali odvádět 1/3 úrody novým držitelům těchto pozemků. Tak byly různé okresy Andalusie a Murcie osídleny syrskými Araby.

Brzy se obnovila válka – tentokrát mezi Qaysites nebo Maaddis a Jemeny nebo Kelbity. Válka vypukla kvůli nespravedlivému zacházení nového vládce Kelbita s Araby z jiné strany a trvala jedenáct let. Moc byla ve skutečnosti v rukou dvou vítězných kaissitských vůdců – Samaila a Yusufa. Nutno podotknout, že v této neklidné době šejkové volili emíra (jako tomu bylo např. v případě Yusufa), zcela bez ohledu na chalífu a afrického emíra.

Chalífové, nejvyšší vůdci muslimského státu, byli po dlouhou dobu představiteli vznešeného rodu Umajjovců, ale stejně jako ve Španělsku pokračoval na východě boj mezi ambiciózními šejky a soupeřícími kmeny. Umajjovce nakonec z trůnu sesadila jiná rodina, Abbásovci.

Změna dynastií vyvolala všeobecné nepokoje v arabských majetcích. To se stalo, když byl Yusuf emír Španělska. V Africe se některé provincie prohlásily za nezávislé, zatímco jiné odmítly uznat Abbásovce. Za podobných okolností uprchl ze Sýrie, kde byli během převratu zabiti téměř všichni jeho příbuzní, mladý muž z rodu Umajjovců jménem Abdarrahman a uchýlil se nejprve do Egypta a poté do berberské Afriky a pokusil se tam vytvořit nezávislé království. Jeho pokusy byly neúspěšné a obrátil svou pozornost ke Španělsku. S podporou bývalých klientů domu Umajjovců přistál na poloostrově a vyrazil proti Yusufovi. Zpočátku válka probíhala s různým stupněm úspěchu, ale nakonec Abdarrahmán zvítězil nad Yusufem a velitelem Samailem a stal se emírem nezávislým na abbásovském chalífovi. Od této doby začala nová éra v historii arabského Španělska (756).

křesťanská centra odporu. Výše bylo uvedeno, že muslimové narazili v některých oblastech Španělska na značný odpor; po kampaních Músy, Abd al-Azíze a Al-hurra však uzavřeli smlouvy se všemi hrabaty a náčelníky, kteří se snažili udržet svou politickou nezávislost. Podle zpráv nejstarších kronikářů nabízely vizigótské živly nepřetržitý odpor pouze v jedné oblasti – v Asturii. Někteří magnáti jižního a středního Španělska, někteří biskupové a zbytky vojsk, která byla poražena v Meridě, Kastilii a na dalších místech, se uchýlili do Asturie. Pod ochranou hor, spoléhajíce na pomoc místních obyvatel, hodlali dobyvatelům rozhodně vzdorovat. Zpráva o Rodericově smrti v Segouel je přinutila zvážit nutnost zvolit nástupce, který by řídil jejich vojenské operace. Magnáti a biskupové zvolili Pelagia za krále.

Pelagius zpočátku nemohl dosáhnout úspěchu, protože jeho armáda byla malá. S přiblížením Musových jednotek (během tažení roku 714) se Pelagius stáhl na úpatí Picos de Europa (poblíž Cangas de Onis), kde se bránil Arabům. Možná vzdal hold muslimům (kteří jmenovali berberského vládce Munuse v Gijonu). O nějaký čas později, když se Abd al-Aziz, který byl nakloněný křesťanům, stal emírem, Pelagius pravděpodobně navštívil Córdobu a chtěl s ním uzavřít dohodu. Když se však vládcem stal bojovný Al-hurr, mírové vztahy (ale těžko říci, zda k nim skutečně došlo) skončily. Pelagius a jeho příznivci zahájili nepřátelství, a protože se v Kangasu necítili bezpečně, ustoupili do hor. Tam, v údolí Covadonga, se jim podařilo porazit (718) oddíl vyslaný proti nim pod velením Alcamy. Alqama zemřel v této bitvě.

Vítězství u Covadongy mělo velký význam, i když rozhodlo o osudu jen malé oblasti. Zřejmě, pokud lze usoudit ze zpráv různých kronikářů, Munusa se po porážce u Covadongy rozhodl evakuovat východní část Asturie. Brzy byl poražen a zabit na poli Olalles. Kordovští emírové však nadále posílali vojenské výpravy proti Pelagiovi, který tyto útoky zřejmě úspěšně odrazil.

Zda ve Španělsku existovalo kromě zmíněného ještě další centrum odporu, není známo. Teodemirovo království v Murcii a další malá království a kraje, i když byly nezávislé, byly ve skutečnosti Arabům podřízeny nebo s nimi udržovaly dobré sousedské vztahy. Má se za to, že jen pár let po bitvě u Covadongy, v roce 724, vzniklo na severu Aragonie a na hranicích baskického regionu (který byl také do značné míry nezávislý) nové křesťanské centrum odporu vedené jistým Garcim. -Jimenez (možná hrabě). Porazil Araby a dobyl město Ainzoy (70 km severovýchodně od Huesca). Území obsazené Garci-Jiménez a jeho nástupci se nazývalo Sobrarbe. Zahrnoval téměř celý současný region Boltagny v Pyrenejích. Na území Navarry přitom existovalo další samostatné centrum, které bylo ve víceméně těsném spojení s centrem v Sobrarbě. Starověké dokumenty naznačují, že prvním náčelníkem nebo panovníkem této země byl jistý hrabě jménem Inigo Arista. Dostupné informace o původu těchto států jsou tak matoucí a rozporuplné, že o jejich rané historii nelze s konečnou platností říci nic.

Jak již bylo uvedeno, kolem Pelagia se seskupili zástupci vizigótské šlechty a biskupové, včetně uprchlíků z Aragonie a Navarry, kteří opustili své diecéze poté, co je obsadili Arabové. Je zcela přirozené, že po vítězství u Covadongy se k Pelagiovi připojili noví přívrženci; Hrabě z nejbližších oblastí, sousedících s Galicií a Kantábrií, využili vzniklé situace k tomu, aby se osvobodili od nuceného podřízení muslimům a uzavřeli dohodu s novým králem. Je zřejmé, že nejen Pelagius, který sledoval své vlastní zájmy, ale také šlechtici se snažili shodit muslimské jho a usilovali o vlastnictví konfiskovaných zemí nebo alespoň jejich části. Asturský dvůr navázal na tradice toledského dvora. Zde, stejně jako tam, pokračuje boj mezi šlechtou a králem – šlechta bojuje o účast na volbě krále, o udržení vždy vytoužené nezávislosti a král bojuje o právo přenést trůn dědictvím a pro posílení jeho autokracie. Můžeme říci, že po celé 8. století se historie Asturie soustředí přesně na toto. Boj proti dobyvatelům byl neúspěšný. Pelagiův bezprostřední nástupce (Pelagius zemřel v Cangas de Onis v roce 737), jeho syn Favila, neudělal nic pro rozšíření hranic království. Král Alfonso I., vévoda z Kantábrie a zeť Pelagia, který nastoupil na trůn po Favile, využil občanské války Berberů a Arabů, které zuřily (738-742) na území okupovaném muslimy. provedl sérii nájezdů na Galicii, Kantábrii a Leon, zmocnil se tak důležitých bodů, jako je město Lugo, a drancoval další města. Stále se nedokázal pevně uchytit na dobytém území. Muslimové se však stáhli za Duero a založili novou vojenskou hranici – Coimbra, Root, Talavera, Toledo, Guadalajara, Pamplona. Pokud jde o Pamplonu, Arabové ji obsadili pouze pro krátký čas. Křesťané neustále vlastnili pás země blíže k moři (Asturias, Santander, část provincie Burgos, Leon a Palencia). Mezi touto hranicí a předchozí linií byla „země nikoho“, o jejíž vlastnictví se křesťané a muslimové neustále přeli. Nepřetržitá vítězství králů, kteří vládli po Alfonsovi, krůček po krůčku rozšiřovala království, ale až do 11. století. Nedá se ještě říci, že by křesťané útočili na Araby. Hranice nezávislého křesťanského majetku, která nebyla vždy konstantní, nepřekročila linii Guadarramy v nejpříznivějších okamžicích, zatímco zbytek poloostrova, včetně většiny území Aragonie, zůstal v naprosté podřízenosti muslimům. Alfonso I. zemřel po výše popsaných kampaních a jeho aktivity přispěly k obnovení starého společenského řádu na severu. Přistoupilo se k osidlování nově získaných pozemků, obnově kostelů a klášterů. Alfonso I. zemřel v roce 756, v roce, kdy Abdarrahman vytvořil nezávislý emirát.

Nezávislý emirát a Cordobský chalífát. V důsledku Abdarrahmánových vítězství nad Yusufem a Kaysity nebylo arabské Španělsko dosud pacifikováno. Kaysitové, Berbeři a šejkové z různých kmenů se po dlouhou dobu přeli nebo neuznávali autoritu nového nezávislého emíra. Třicet dva let Abdarrahmánovy vlády bylo naplněno neustálými válkami. Po mnoha peripetiích dosáhl Abdarrahman vítězství. Nejen, že porazil své vnitřní nepřátele, ale dokonce bojoval proti Baskům a učinil hraběte Cerdanya svým přítokem (Cerdanya je území ve východních Pyrenejích, severně od Katalánska). V důsledku jednoho ze spiknutí organizovaných proti emírovi vpadl do Španělska franský král Karel Veliký a vytvořil tak v Evropě mocnou moc. Kvůli sérii nehod se spiknutí nezdařilo a Karel Veliký, jehož přítomnost v jeho království vyžadovaly jiné záležitosti, se musel se svými jednotkami vrátit, ačkoli dobyl několik měst v severním Španělsku a dosáhl Zaragozy. Zadní voj franské armády byl v soutěsce Roncesvalles zcela zničen nedobytými Basky; V této bitvě zemřel slavný franský válečník, hrabě bretaňský Roland, o jehož smrti vznikla slavná legenda, která posloužila jako základ pro epickou báseň „Rolandova píseň“. Karel Veliký však nezapomněl ani na Španělsko. Křesťané s ním následně hledali spojenectví a nakonec Karel Veliký dobyl část severovýchodních oblastí Španělska – jádro budoucího Katalánska.

Brutálním potlačením nepokojů a omezením četných protivníků posílil Abdarrahman svou moc a znovu dobyl města dobytá Franky. Nepodařilo se mu však zemi zcela zpacifikovat. Arabští a berberští šejkové Abdarrahmana nenáviděli, a tak se musel obklopit jednotkami složenými z otroků a žoldnéřských vojáků afrického původu.

Abdarrahmánův nástupce, jeho syn Hišám I. (788-796), byl mimořádně zbožný, milosrdný a skromný panovník. Hisham nejprve vedl války s některými vzbouřenými vládci a poté s křesťany z Asturie a Galicie a s Basky a Franky v Septimánii. V roce 793 porazil hraběte z Toulouse. Ale ze všeho nejvíc se Hišám zabýval náboženskými záležitostmi. Silně zaštiťoval teology – fuqahy. Strana fanatiků za něj nabyla velkého významu. V jeho řadách se objevilo mnoho šikovných, ambiciózních a odvážných postav. Převaha fanatiků se stala zvláště patrnou za vlády Hishamova nástupce al-Hakama nebo Hakama I. (796-822). Přestože byl nový emír věřící, nedodržoval některé muslimské zvyky (pil víno a volný čas trávil na lovu) a hlavně omezoval účast fuqah ve vládních záležitostech. Náboženská strana, jejíž aspirace dostaly citlivou ránu, začala vést demagogickou agitaci, podněcovat lid proti emírovi a organizovat různá spiknutí. Věci dospěly do bodu, že na emíra byly házeny kameny, když projížděl ulicemi. Hakam I. dvakrát potrestal rebely v Córdobě, ale nepomohlo to. V roce 814 se fanatici znovu vzbouřili a oblehli emíra v jeho vlastním paláci. Emírovým jednotkám se povstání podařilo vyrovnat a mnoho Cordovanů bylo zabito. Hakam odpustil zbývajícím účastníkům povstání, ale vyhnal je ze Španělska. V důsledku toho dvě velké skupiny Cordovanů (většinou odpadlíci) opustily zemi. 15 000 rodin se přestěhovalo do Egypta a až 8 000 jich odešlo do Fetzu v severozápadní Africe.

Po vítězství nad náboženskou stranou v Córdobě se emír pustil do eliminace dalšího, neméně vážného nebezpečí. Město Toledo, přestože bylo nominálně podřízeno emírům, se ve skutečnosti těšilo skutečné autonomii. Jeho obyvatelstvo tvořili převážně Vizigóti a Hispano-Římané, z nichž většina byli odpadlíci (odpadlíci od křesťanství). Arabů a Berberů bylo ve městě málo. Obyvatelé Toleda nezapomněli, že jejich město bylo hlavním městem nezávislého Španělska. Byli na to hrdí a tvrdošíjně hájili svou nezávislost, uznávanou snad smlouvami podobnými dohodě, která byla uzavřena s Meridou. Hakam se rozhodl to ukončit. Aby získal důvěru Toleďanů, poslal jim jako jejich vládce odpadlíka. Tento vládce povolal do svého paláce nejvznešenější a nejbohatší občany a zabil je. Město takto zbavené nejvlivnějších občanů zůstalo podřízeno emírovi, ale o sedm let později znovu vyhlásilo nezávislost (829). Hakamův nástupce Abdarrahman II (829) musel osm let bojovat s Toledem. V roce 837 se zmocnil města díky neshodám, které začaly v Toledu mezi křesťany a odpadlíky. Nepokoje byly i v jiných částech muslimského království. V Meridě křesťané, kteří navázali kontakt s franským králem Ludvíkem Pobožným, vyvolali neustálá povstání a v Murcii Občanská válka mezi Kelbity a Kaysity. Zvýšení tributu ze strany Abdarrahmana II (možná to bylo porušení smluv uzavřených dříve s velká města) byl zřejmě jedním z důvodů těchto neustálých povstání.

V této době se u pobřeží Španělska objevily lodě severoevropského lidu - Normanů. Normané, útočící na pobřežní oblasti, drancovali a ničili města a vesnice. Poprvé se objevili ve Španělsku na konci 8. století, kde působili ve válce proti Maurům jako pomocné jednotky Alphonse Cudného. Nyní byly na břehy Galicie zahájeny pirátské nájezdy, které byly prováděny na velkých plachetnicích a lodích s vesly (a takové flotily přepravovaly oddíly několika tisíc lidí); odtud byli Normané zahnáni, ale pak se znovu objevili v Lisabonu (844), Cádizu a Seville. Emírovým jednotkám se podařilo Normany porazit a donutit je opustit Andalusii. Nějakou dobu však ještě zůstali na ostrově Christina, u ústí Guadiany, odkud podnikali časté nájezdy na země Sidonie. Aby zabránil dalším útokům, nařídil emír stavbu válečných lodí a loděnic na Guadalquiviru. V roce 858 nebo 859 zaútočili Normané (které Arabové nazývali Madhu) na město Algeciras a vyplenili ho. Poté pokračovali ve svých nájezdech podél celého levantského pobřeží až k Rhoně. Na zpáteční cestě je napadla muslimská eskadra, která zajala dvě normanské lodě. V roce 966 Normani znovu zdevastovali krajinu kolem Lisabonu. Muslimové však reorganizovali svou flotilu po vzoru Normanů a tito v roce 971, aniž by přijali bitvu, ustoupili, když se přiblížila nepřátelská eskadra. Od té doby Normani nepodnikali žádné další nájezdy na jižní část poloostrova.

Náboženská otázka sotva ztratila na naléhavosti, když v Córdobě povstalo další hnutí, ještě nebezpečnější pro trůn emírů. Muslimští poddaní španělského původu, kteří v Toledu a dalších místech usilovali o dosažení nezávislosti, obnovili své úsilí v tomto směru s ještě větší energií a dosáhli významných úspěchů. Toledané, když dostali podporu království Leonese, získali od emíra souhlas k uzavření smlouvy v roce 873; Byla uznána politická nezávislost měšťanů, kteří si zvolili republikánskou formu vlády. Jediným spojením Toleda s muslimským státem zůstalo placení každoročního tributu. V oblasti Aragonese (kterou Arabové nazývali Horní hranice) vytvořila rodina Benu-Kaziů, odpadlíci vizigótského původu, království nezávislé na Cordobském emírovi. Toto království zahrnovalo taková významná města jako Zaragoza, Tudela a Huesca. Jeden z vůdců tohoto státu si začal říkat „třetí král Španělska“. Na nějakou dobu (862) se emírovi podařilo znovu dobýt Tudelu a Zaragozu, ale brzy tato města opět ztratil. Jeho jednotky byly poraženy Benu-Kazi, který byl ve spojenectví s králem Leonu.

Nutno však podotknout, že Benu-Kaziové sice bránili nezávislost svého majetku, ale nedělali cílevědomou politiku. V první řadě se starali o své vlastní zájmy, a proto nejednou vystupovali ve spojenectví s emírem proti křesťanským panovníkům Španělska a Francie.

Další nezávislý stát vznikl v Extremaduře pod vedením odpadlíka ibn Merwana, který vyvolal povstání mezi odpadlíky z Meridy a sousedních regionů. Ibn Merwan hlásal nové náboženství, směs islámu a křesťanství, a podněcoval neshody mezi původními obyvateli země a nově příchozími.

Vstoupil do spojenectví s králem Leonu, uvalil tribut pouze na Araby a Berbery a nakonec dosáhl uznání své nezávislosti emírem, který mu postoupil opevněný bod Badajoz.

Tento úspěch přirozeně probudil vzpurné pocity odpadlíků a křesťanů významné oblasti Andalusie – Reni, v hornaté oblasti Ronda, jejímž centrem byla Archidona. Tuto oblast obývali převážně domorodí obyvatelé, kterým budeme říkat Španělé, i když o národní jednotě se v té době samozřejmě nemluvilo. Většina obyvatel těchto míst vyznávala islám. Přesto nenáviděli dobyvatele, zejména Araby. Dědiční muslimové pohrdali odpadlíky a byli vůči nim podezřívaví. Není proto divu, že odpadlíci při první příležitosti následovali příkladu Benu-Kaziho a odpadlíků z Toleda a Meridy. Povstání v hornaté oblasti Ronda bylo jedním z nejvýznamnějších. V jejím čele stál muž s vynikajícím vojenským a politickým talentem – Omar ibn Hafsun.

Omar ibn Hafsun pocházel ze vznešené vizigótské rodiny a v mládí zažil mnoho neštěstí kvůli své hádavé povaze. Byl arogantní, bojovný a projevoval dobrodružné sklony. Znal smýšlení renegátů v hornaté oblasti, kteří byli připraveni podpořit jakýkoli krok proti Arabům, vyvolal povstání (v roce 880 nebo 881), kterého se účastnilo velké množství renegátů. Předmostí, na kterém se Ibn Hafsun pevně usadil, byla nepřístupná hornatá oblast Bobastro nedaleko Antequery. První pokus o povstání se nezdařil, ale v roce 884 jej obnovil a dosáhl naprostého úspěchu. Opevněný v hradu Bobastro kolem sebe sjednotil všechny křesťany a odpadlíky z regionu, kteří ho slepě poslouchali, a zorganizoval zemi jako nezávislé království. Až do roku 886 na něj emírova vojska nezaútočila. Pak začala válka, která trvala přes 30 let a její průběh byl pro Omara téměř vždy příznivý. Omar se stal pánem téměř celé Andalusie a především území Malagy, Granady, Jaenu a části regionu Cordoba. Omar se opakovaně přibližoval k hradbám samotné Cordoby. Emirs Munzir (886-888) a Abdallah (888-912), nástupci Abdarrahmana II., byli více než jednou nuceni uzavřít dohody s Omarem, uznávající jeho nezávislost. V posledních letech Abdalláhovy vlády však nové království začalo upadat.

Omarovou vážnou chybou byl nedostatek definitivního plánu boje: ani nepomyslel na koordinaci svých akcí s vojenskými operacemi jiných španělských center umístěných na severu. Mezitím by koordinace vojenského úsilí mezi severními a jižními regiony nevyhnutelně způsobila kolaps muslimského emirátu. Na první pohled se Omar jeví jako vůdce španělské strany, jejíž vlastenecké touhy se měly shodovat s aspiracemi Španělů na severu země. Ve skutečnosti tomu tak však nebylo. Omar změnil své plány více než jednou. Nejprve si chtěl zajistit nezávislost svého majetku a nezajímal se o osud dalších španělských center, poté se vydal stát se emírem Španělska. Pokusil se vyjednávat s arabským vládcem Afriky, který se znovu podřídil bagdádským chalífům, ale nakonec opustil plány na sjednocení muslimů a křesťanů pod jeden prapor, nespokojil se s nařízeními Córdobského emirátu a přijal křesťanství. Vlastenecký boj pak dostal jiný, čistě náboženský charakter a v důsledku toho ho opustili téměř všichni muslimové, kteří předtím Omara podporovali. To vše předurčilo porážku Omara a poté zničení jeho království.

Omar nebyl jediným náčelníkem, který bojoval za věc odpadlíků. Neustálé nepřátelství mezi renegáty a arabskou aristokracií vzplanulo s obnovenou silou ve dvou velká města- Elvira (nedaleko Granady) a Sevilly, zejména posledně jmenované. V Seville renegáti soustředili ve svých rukou veškerou řemeslnou výrobu a obchod a díky tomu zaujalo město prvořadé postavení.

V roce 711, kdy na trůn v Damašku nastoupil druhý Mohamedův nástupce, vtrhla do Španělska dvanáctitisícová muslimská armáda.

Ostrogóti, kteří tehdy vládli Španělsku, nedokázali Arabům odolat a kapitulovali.

Po dobytí Arabové zanechali místním jejich majetek, kostely a zákony. Jediným požadavkem bylo zaplacení ročního tributu. Tyto podmínky se obyvatelstvu zdály tak snadné, že je bez rozhořčení přijalo a Arabům stačilo zlomit odpor aristokratických statkářů. Tento boj byl krátkodobý a po dvou letech se Španělsko zcela podřídilo dobyvatelům.

Berbeři, kteří přišli s Araby, učili místní obyvatele o zavlažování. Pozemky, které byly považovány za nevhodné, byly zorány.

Arabové intenzivně rozvíjeli vědu a architekturu, zakládali univerzity, které na dlouhou dobu zůstaly jedinými centry inteligence v celé Evropě. Překládali díla řeckých a latinských autorů.

V roce 756 byl ve Španělsku vytvořen Cordobský chalífát - nezávislý stát, oddělený od arabského chalífátu. Aby se Arabové oddělili od Mekky, postavili zde slavnou Cordobskou mešitu, která je považována za jeden z divů světa.

Španělští Arabové se kromě tolerance vyznačovali i rytířskými zvyky. Zákony rytířství: ušetřit slabé, být velkorysý k poraženým, zachovat své slovo posvátné, byly později přijaty jinými křesťanskými zeměmi; Tyto zákony měly na duše lidí větší vliv než dokonce náboženství a v Evropě se rozšířily díky Arabům.

Králové Kastilie a Navarry důvěřovali věrnosti a pohostinnosti Arabů natolik, že se bez námitek vydali do Córdoby, aby se poradili s lékaři, jimiž bylo toto město tak slavné.

Arabská říše nepadla kvůli vnějším zásahům, ale v důsledku občanských nepokojů. Křesťané toho využili k rozšíření svého majetku. V důsledku toho se objevila království jako Valencie, Kastilie, Aragonie a další. Postupně se sjednotili a z mnoha malých statků vznikly čtyři poměrně velké: Portugalsko, Navarra, Aragonie a Kastilie. Koncem třináctého století zůstala Arabům pouze Granada.

Ferdinand Katolík, král Aragonie, sjednotil obě koruny sňatkem s královnou Isabelou Kastilskou. V roce 1492 oblehl Grenadu a dobyl poslední útočiště muslimů.

Muslimové byli násilně konvertováni ke křesťanství; to umožnilo Svaté inkvizici je zničit. Politika úřadů byla zaměřena na úplné osvobození španělské půdy od cizinců.

Naneštěstí pro Španělsko tři miliony subjektů, které v důsledku této politiky ztratilo, tvořily jeho intelektuální a průmyslovou elitu. Inkvizice se zase snažila zničit všechny křesťany, kteří byli byť jen lehce nad průměrností. Výsledek byl zřejmý: Španělsko, které bylo považováno za velkou zemi, okamžitě upadlo do nejhanebnějšího úpadku. Všechno upadalo: zemědělství, průmysl, obchod, věda, literatura, kultura. Od té doby uplynulo mnoho staletí, ale civilizace Španělska nikdy nedosáhla úrovně svého dřívějšího rozkvětu.

Gustav Le Bon „Civilizace Arabů“

Rozhodující událostí v dějinách středověkého Španělska bylo dobytí hlavní části Pyrenejského poloostrova oddíly arabských a berberských válečníků v letech 711 - 714.

Arabové se rychle přehnali podél afrického pobřeží Středozemní moře, dosahující Herkulových sloupů. Od břehů Syrdarji a Indu na východě až po pobřeží Moře temnoty na západě se táhla síla islámu. Od Evropy, od vytoužené země al-Andalus, ji dělil jen průliv.

Do mého rodného Španělska
Julian zavolal Maura,
Počítejte s osobní urážkou
Rozhodl se pomstít králi.

A. S. Puškin

Idlian poslal svou dceru vládci al-Andalus, aby ji vychovával a vzdělával, a on ji otěhotněl. To dorazilo k Idlianovi a zvolal:
"Nevidím pro něj žádný trest nebo odplatu, kromě toho, že proti němu postavím Araby!"
Poslal Tariqovi.
- Zavedu vás do al-Andalus!

Abd al-Rahman ibn Abd al-Khanam, egyptský učenec z 9. století. „Dobytí Egypta, al-Maghrib a al-Andalus“

Uražený hrabě Julian přísahal pomstu nešťastnému králi a obrátil se o pomoc na Vali ze severní Afriky, Musu. Biskup Opas, bratr Rodrigova zavražděného předchůdce, požehnal rozhodnutí hraběte křížem.

Musa si uvědomil, že už nebude příhodnější chvíle k dobytí vytouženého al-Andalusu. A okamžitě poslal oddíl vojáků k hraběti Julianovi a postavil do čela jednoho z jeho nejrozhodnějších velitelů, Tariqa.

V roce 710 Arabové překročili úžinu a přistáli u mysu, který nazvali Mount Tariq (Jebel el Tariq), a vpadli na Pyrenejský poloostrov do Španělska, jehož pobřeží jim zradili slabí Gótové. Gótové už nebyli těmi hroznými barbary, kteří ponížili pýchu Říma a obohatili se o kořist z něj uloupenou a rozšířili svá dobývání od Dunaje až k Atlantskému oceánu. Allarikhovi nástupci, odděleni od zbytku Evropy iberským řetězem, zeslábli v blaženosti dlouhodobého míru, zdi jejich měst se proměnily v ruiny a neshody dokončily zkázu jejich státu.

V úplně první potyčce Tariq rozhodně odrazil oddíl hraběte Theodomira, který se postavil proti Arabům. Po ústupu poslal Theodomir ke králi posla se zprávou, ve které napsal:

Naši zemi napadli lidé, jejichž jméno, zemi ani původ neznám. Ani nedokážu říct, odkud se vzali. Spadli z nebe nebo přišli z pekla?

Hrabě Theodomir se nijak nelišil od ostatních Rodrigových vazalů. Po prvním neúspěchu se ocitl na rozcestí. Příklad úspěšného hraběte Juliana byl nakažlivý: Julian ho pozval, aby se připojil k Tariqovi, ale Theodomir znal sílu i pomstychtivost Rodriga. Nepovažoval se za tak hloupého jako Julian, aby se rozhodl otevřeně. Takže jednoduše se přidat k Arabům, když měl Rodrigo ještě armádu plnou síly, byla podle něj prostě hloupost: člověk mohl přijít o hlavu, aniž by měl čas z takového kroku něco získat. Hlavní věcí je zachovat jednotky svých věrných vazalů.

Informoval Rodriga o vylodění Arabů ve Španělsku, ale nehodlal s nimi dále bojovat. Rozhodl se počkat na hlavní síly a další vývoj událostí a ukázal Tariqovi a Julianovi svou nezávislost na Rodrigovi. Ať jeho stažení z bitvy vnímají jako první krok ke sblížení a případnému přechodu na jejich stranu.

Po obdržení zpráv od Theodomira opustil Rodrigo obléhání Pamplony a vydal se s armádou, která mu byla k dispozici, vstříc Arabům. Armáda byla obrovská, ale rivalita a nepřátelství válečníků z různých oblastí Španělska neutichlo ani tváří v tvář vnějšímu nebezpečí. Obyvatelstvo Španělska, unavené loupežemi a násilím, hladem a epidemiemi, neustále pronásledované světskými i duchovními feudály, židovské obyvatelstvo, ponižované a zbavené jakýchkoli práv – všichni v hluchém tichu čekali na příchod dobyvatelů. Spíše je viděli jako osvoboditele.

Konečně, uprostřed léta, poblíž Delafrontery, se Rodrigo setkal s Tariqovými vojáky. Dva dny zuřila tvrdohlavá krvavá bitva. Početní převaha byla na Rodrigově straně. Ale neshody a nenávist jednotlivých oddílů, zrada vznešených vazalů, rozhodly o výsledku bitvy. Vojáci, kteří zůstali věrní Rodrigovi, byli obklíčeni. Bylo zabito obrovské množství vojáků. Jejich zbytky uprchly, včetně samotného Rodriga, který na břehu řeky ztratil korunu a žezlo. Aby se zbavili Arabů, kteří je pronásledovali, rozhodl se Rodrigův vnitřní kruh obětovat sám sebe a zabil ho na jedné z nočních zastávek.

Arabští jezdci se jako vítr prohnali jižním Španělskem a dosáhli Toleda. Po krátkém obléhání se ho zmocnili, čímž se téměř celý poloostrov dostal do rukou vítězů. Tariq pokračoval v postupu a to už znepokojovalo Musu, který věřil, že jeho podřízený získává příliš velkou moc nad dobytým Španělskem.

Ve strachu z dalších úspěchů Tariqa se Musa s velkým oddílem vylodil také ve Španělsku a rychle dobyl města, která byla v té době neobsazena. Mezi Tariqem a Musou vypukla hádka, ale na příkaz chalífy z Damašku uzavřeli mír a přesunuli se dále na sever.

Mimo oblast působnosti arabských dobyvatelů zůstaly pouze horské oblasti Galicie, Asturie a Baskonie.

Po návratu do Toleda Musa prohlásil chalífovu ​​autoritu nad Španělskem. S radostí napsal chalífovi:

"Toto je nová akvizice islámské moci. Zde nebe ve své průhlednosti a kráse připomíná oblohu Sýrie. Ani Jemen nepřevyšuje mírnost klimatu. Bohatstvím květin a jemností vůní tato země evokuje bujná Indie. Soutěží s Egyptem v úrodnosti jeho země, s Cathay - rozmanitostí a krásou jeho minerálů."

Během tří let Arabové dobyli, ale nepodmanili si Pyrenejský poloostrov až po řeku Ebro a drželi ho 800 let. Po půl tisíciletí byli nerozdělenými prostředníky v obchodu Evropy s Východem.

Osm let stačilo Arabům k tomu, aby se Španělsko stalo prahem moci, jehož ambiciózní plány se zastavily na hranicích světa. Ale tak rychlý úspěch nebyl založen na vyhraných bitvách: noví dobyvatelé, věrni Mohamedově zákonu, s sebou přinesli náboženskou toleranci a spravedlnost. „Postavení poražených se stalo tak příjemným,“ říká jeden španělský kronikář, „že místo útlaku, kterého se obávali, se radovali z toho, že mají panovníka, který jim umožnil svobodné uctívání a nevyžadoval od nich nic kromě malého holdu a poslušnosti. zákony stanovené pro obecné dobro."

Vláda španělských emírů byla tedy dobou velkého rozkvětu. Tito panovníci, spolu duchovní a válečníci, zdaleka nebyli nepřátelští vůči křesťanským kmenům, viděli kolem sebe jen jednoho člověka. Sami konali velká díla pro obecné dobro, jemuž zemědělství a obchod vděčí za tak velký rozvoj, zvali bez rozdílu lidi všech národů, kteří mohli zúrodnit rozvoj věd a oživit průmysl minulosti. Jejich aktivita a spravedlnost proměnily divoké Španělsko v pozemský ráj, z potulných davů jeho obyvatelstva národ osvícený, pracovitý a vzdělaný. Křesťané vstoupili do armád emírů, kde je využívali společná práva a dokonce tvořili stráž vládců, kteří v nich nacházeli ochranu před vnějšími útoky a bariéru proti vnitřním nepokojům.

Taková byla mazaná politika Arabů – slavný základ osmi století panství.

Ukázalo se, že Arabové, horliví a talentovaní studenti vědy a kultury, jsou vůči hodinám historie odolní. Vznikající arabský stát se také nesjednotil. Cordobský chalífát jen na chvíli sjednotil řadu malých arabských států dohromady. Tato formace však neměla dlouhého trvání a rychle se rozpadla na řadu nezávislých regionů, které jen stěží odolávaly Reconquistě.

Oblasti Španělska dobyté Araby zažívaly mimořádný hospodářský a kulturní rozkvět. Arabská nadvláda neproměnila Španěly v Araby nebo Maury. Španělé pomalu, ale jistě získávali zpět své země, oblast za oblastí. Během 5 století dobyli z nejednotných arabských států téměř celý poloostrov a Arabům zůstala jen jedna jeho část – Granada.

Španělští Židé si vedli podle muslimského práva dobře a zastávali důležité správní funkce ve městech jako Granada, Toledo a zejména Cordoba. Evropský obchod, velmi vítaný, začal znovu vzkvétat a židovské a islámské myšlení, žijící v harmonické jednotě, vzkvétalo v atmosféře vzájemného respektu a harmonie.

Španělsko během arabského dobývání

Ve Španělsku byli původní obyvatelé zahnáni do Pyrenejí, kde dodnes žijí pod jménem Baskové.

Gótové, do té doby pokřesťanštění, se uchýlili do hor Asturie a založili zde své království, které se ukázalo jako překvapivě odolné.

Ale ne celé Španělsko se poddalo Arabům. Hrabě Theodomir se usadil v Murcii a ponechal si své vojáky. A Arabové byli nuceni uznat jeho nezávislost. Arabové nebyli schopni dobýt severní část poloostrova, narazili na zoufalý odpor Španělů, kteří tam zůstali. Musa napsal chalífovi o síle a odvaze lidí, které invaze nezlomila:

"Jsou jako lvi ze svých pevností a jako orli ze svých hnízd. Nevynechají jedinou příležitost, je-li pro ně příznivá. Poraženi a poraženi se schovávají pod ochranu houštin a horských roklí. A jakmile se naskytne příležitost Když se objeví, znovu se objeví, aby bojovali s ještě větší odvahou."

Za Covadongy, pod vedením nástupce Rodriga Pelaya, Španělé zastavili další arabskou invazi. Právě touto bitvou, která se odehrála v horách Asturie, začala staletí stará Reconquista – znovudobytí Španělska. Cesta Arabů na sever byla zablokována lidovými milicemi, které v roce 718 porazily muslimské oddíly v údolí Covadonge v Asturii. Tato bitva byla začátkem konce vlády Maurů, ale nikdo to tehdy nevěděl.

A pokud byla později arabská moc nucena ustoupit před křesťanskými armádami, pak jedním z hlavních důvodů jejího pádu je to, že se spokojili s vlastnictvím nejúrodnějších provincií Španělska, emíry, kteří se buď pokoušeli dobýt Francii, nebo bojovali proti rivalským intrikám, zapomněli na divoké skály Asturie a dali Tam vyrostl a posílil nezávislý kmen, který byl zpočátku považován za nedůležitý a se kterým následně vstoupili do jednání. Tento kmen vyrostl pod rouškou nedbalosti nebo zapomnění a postupně dosahoval takového stupně síly, který mu umožnil porazit a vyhnat Araby.

Arabská vláda ve Španělsku. Umajjovský chalífát

V roce 711 Arabové napadli Španělsko a dobyli téměř celé jeho území.

Tariq Ibn Ziyad (8. století) – arabský vojevůdce. V roce 711 v bitvě u Guadalete porazil vojska krále Rodriga a zahájil dobývání Pyrenejského poloostrova.

V roce 711 Maurové překročili Gibraltarský průliv a dobyli většinu Pyrenejského poloostrova. Španělští křesťané uprchli do království, která bránila svou nezávislost, ležících na severu a západě poloostrova a zbytek území se dostal pod nadvládu Damašského chalífátu.

Maurové (Arabové a Berbeři) dobývají Vizigótské království. začátek Reconquisty – křesťanské osvobozenecké války proti muslimské nadvládě, která trvala více než 700 let.

Dobytí Španělska Araby.

Vítězství Franků nad Araby v Poitiers.

V roce 756 vznikl na Pyrenejském poloostrově Cordobský emirát, nezávislý na Damašském chalífátu, který se později vyvinul v Cordobský chalífát, který dosáhl největšího rozvoje v 10. století.

Emirát Cordoba ve Španělsku

Zlatý věk emirátu Cordoba.

V 11. století se muslimské Španělsko rozpadlo na řadu nezávislých států, což usnadnilo osvobození Španělska od Maurů podniknuté křesťany. Ofenzíva proti Maurům (Reconquista), která začala v roce 1212, vedla k vytvoření Aragonie, Kastilie a dalších španělských království. Kastilie a Aragonie, spojené v roce 1469 v jedno království, dokončily osvobození země od Maurů v roce 1492 (osvobození Granady).

Vzestup maurské Sevilly

Granadský emirát

Počet obyvatel Granady, hlavního města emirátu Granada, poslední bašty Maurů na Pyrenejském poloostrově, v době jejího dobytí (2. ledna 1492) kastilskými vojsky nepřesáhl 60 tisíc lidí. Hlavním městem emirátu Granada byla v letech 1238 až 1492 Granada.

Yusuf ben Taher (al Tariq) - arabský vůdce, který zahájil dobývání Španělska v roce 711. Byla po něm pojmenována pevnost na jihu Pyrenejského poloostrova (Jebal al Tariq – „hora Tariq“), později známá ve zkresleném zvuku jako Gibraltar. Yusuf ben Taher vstoupil do Španělska v čele Arabů a dal své jméno Mount Jebal Taher neboli Gibraltar.

V roce 756 se Abd-er-Rahman, vnuk posledního umajjovského chalífy, prohlásil za emíra a poté sultána Cordoby, nezávislého na Bagdádu. Jeho dědicové převzali titul chalífa v roce 929.

Abdarrahman I. (731-788) – zakladatel (756) Arabského emirátu na Pyrenejském poloostrově a dynastie Umajjovců z Cordoby. Prosazoval centralizovanou politiku.

Abdarrahman II (792-852) - emír emirátu Cordoba od roku 822. Známý pro svou záštitu nad vědou a uměním.

Abdarrahman III (891-961) - emír Cordobského emirátu od roku 912, chalífa Cordobského chalífátu od roku 929. Organizoval stráž otroků. Vytvořil silnou flotilu, nejsilnější ve Středomoří. Vláda Abdarahmana III. je vrcholem moci Cordobanských Umajjovců.

Abencerragové jsou mocná maurská rodina v emirátu Granada. Příběh o smrti této rodiny sloužil jako nástin románu Francoise René de Chateaubrianda „Dobrodružství posledního z Abencerragas“ (1826).

Islám na Pyrenejském poloostrově

http://inosmi.ru/science/20151209/234743584.html

Rozhodující událostí v dějinách středověkého Španělska bylo dobytí hlavní části Pyrenejského poloostrova oddíly arabských a berberských válečníků v letech 711-714. V roce 711 začali válečníci arabského chalífátu, kteří si podmanili severní Afriku, invazi do Evropy. Arabové, zastaveni na hranicích Francie Karlem Velikým, se omezili na dobytí Pyrenejského poloostrova a jediným ostrůvkem křesťanství v Pyrenejích zůstalo maličké Španělské království, které v té době zabíralo vzdálený severozápadní kout poloostrova.

Dobyvatelé, kteří vstoupili na španělskou půdu, byli ohromeni odvahou Španělů. "Jsou jako lvi ve svých pevnostech a jako orli ve svých hnízdech," napsal arabský velitel Musa.

Španělské jméno „Moors“ (moros) se rozšířilo na všechny muslimské dobyvatele, kteří přišli ze severní Afriky (Maghreb), na Araby i Berbery. Podíl účasti těchto národů na formování španělské kulturní komunity byl v různých historických etapách různý.

Ve vývoji maurského stylu umění ve středověkém Španělsku odborníci rozlišují dvě fáze: v rané fázi převládal arabsko-španělský element, protože Arabové byli nositeli dominantní duchovní kultury. V následné fázi, počínaje 12. stoletím, vlastní maurské umění vzniklo spojením arabsko-španělských a berbersko-maghrebinských tradic.

„Vše, co dosáhlo svého limitu, se začíná snižovat,“ říká arabské přísloví. Vyčerpaná arabská ofenziva ustoupila reconquistě – tak ve Španělsku nazývají proces osvobození Pyrenejského poloostrova od arabské nadvlády. Téměř osm set let trvající boj s Maury nebyl jen řadou vojenských tažení, ale také širokým kolonizačním hnutím spojeným s upevňováním a hospodářským rozvojem dobytých území. Tento složitý, rozporuplný, dosud ne zcela prozkoumaný proces určoval vývojové rysy národů Pyrenejského poloostrova, ovlivnil jejich způsob života a přispěl k růstu národního sebeuvědomění.

Posledním městem „Maurů“ (jak Španělé nazývali Araby) byla Granada, která se bez boje vzdala Španělům v roce 1492. A ještě dříve, v roce 1236, padla Cordoba, hlavní město iberských Maurů.

Urputné boje a atmosféra vojenského napětí, v níž se španělská společnost vyvíjela, však nebránily intenzivní komunikaci s dobyvateli na poli ekonomiky a kultury. Vznikly zvláštní skupiny obyvatelstva: Mozarabové (ze zkomoleného arabského „mustarib“ – arabizováno), tedy křesťané, kteří žili na území obsazeném Maury a zachovali si své náboženství, zákony a zvyky; a Mudéjarové (ze zkomoleného arabského „mudajjan“ – ti, kteří dostali povolení k pobytu), tedy muslimové, kteří se podřídili křesťanům, ale také dodržovali jejich náboženství a zvyky. Významnou skupinu obyvatelstva v křesťanských a muslimských městech tvořili Židé.

Národy Pyrenejského poloostrova se ocitly ve sféře vysoké arabské kultury, jejíž mnohé rysy pak převzala španělská společnost. Tento vliv se ukázal být nejúčinnější v oblastech, které přímo nesouvisely s náboženskými názory: v architektuře, hudba, tanec, ornament, kostýmy, v některých každodenních dovednostech, stejně jako v technice, medicíně, astronomii.

Arabské Španělsko se v 10. století proměnilo v kulturní centrum nejen muslimského světa, ale i Evropy. Obrovské úspěchy byly dosaženy v oblasti filozofie, medicíny, poezie, hudby, architektury a užitého umění. A v následujících staletích zůstalo maurské Španělsko hlavním ohniskem šíření velkých děl starověkého a arabského filozofického myšlení v Evropě, jedním z těch mostů, které spojovaly duchovní život Východu a Západu.

Staletí trvající reconquista stmelila fragmentaci země. A dnes jeho historické oblasti stále jasně vyčnívají. Ve 13. století, nazývaném španělskou historiografií „Věk velkých výbojů“, měla rozhodující roli Kastilie, „Země hradů“, zabírající pouštní náhorní plošinu Central Meseta. Kultura Kastilie tíhla ke středověké katolické Francii, jejíž mniši a rytíři se účastnili boje proti Maurům.

Aragonské království zahrnovalo od 12. století Katalánsko, Valencii a Baleárské ostrovy. I v rámci této unie byly všechny části odlišné: drsná hornatá Aragonie a prosperující pobřežní oblasti Katalánska a Valencie – vyspělá středomořská obchodní centra s výhledem na Languedoc a Itálii.

V jižní části poloostrova, v Andalusii, s průčelím otevřeným do Afriky, převládal maurský umělecký vliv. Jeho poslední baštou byl Granadský emirát.

Strana 4 z 10

Část rozsáhlých oblastí Umajjovského chalífátu.

V 711 roku se jedna z vizigótských skupin obrátila o pomoc na Araby a Berbery ze severní Afriky. Dobyvatelé, kteří přišli z Afriky a způsobili pád vlády Vizigótů, se ve Španělsku nazývali Maurové.

Arabové přešli z Afriky do Španělska a poté, co získali řadu vítězství, ukončili téměř 300 let existující vizigótský stát. Během krátké doby bylo téměř celé Španělsko dobyto Araby. Navzdory zoufalému odporu Vizigótů zůstaly po deseti letech nedobyté pouze horské oblasti Asturie.

Protože Španělsko bylo dobyto africkými jednotkami, bylo považováno za závislé na afrických majetcích Umajjovského chalífátu. Španělský emír byl jmenován africkým guvernérem, který byl zase podřízen chalífovi, jehož bydliště bylo v Damašku v Sýrii.

Arabové se nesnažili převést dobyté národy na islám. Dali národům dobytých zemí právo buď konvertovat k islámu, nebo platit daň z hlavy (kromě pozemkové daně). Arabové, preferující pozemské výhody před náboženskými zájmy, věřili, že nemá cenu násilně seznamovat dobyté národy s islámem; vždyť je takové jednání připravilo o dodatečné daně.

Arabové respektovali způsob života a zvyky dobytých národů. Převážná část španělsko-římského a vizigótského obyvatelstva byla řízena svými vlastními hrabaty, soudci, biskupy a používala své vlastní kostely. Dobyté národy nadále žily pod muslimskou vládou v podmínkách téměř úplné občanské nezávislosti.

Také kostely a kláštery platily daně.

Část pozemků byla vložena do zvláštního veřejného fondu. Tento fond zahrnoval církevní majetek a pozemky, které patřily vizigótskému státu, uprchlým magnátům a také majetek majitelů, kteří se postavili Arabům na odpor.

Těm, kteří kapitulovali nebo se podřídili dobyvatelům, uznali Arabové vlastnictví veškerého jejich majetku s povinností platit pozemkovou daň z orné půdy a z půdy osázené ovocnými stromy. Dobyvatelé udělali totéž ve vztahu k řadě klášterů. Majitelé nyní navíc mohli svůj majetek volně prodávat, což v době Vizigótů nebylo tak snadné.

Muslimové zacházeli s otroky jemněji než s Vizigóty, zatímco každému křesťanskému otrokovi stačilo konvertovat k islámu, aby se stal svobodným.

Výhody arabského systému vlády byly v očích poražených znehodnoceny, protože křesťané byli nyní podřízeni nevěřícím. Tato podřízenost byla obzvláště obtížná pro církev, která závisela na chalífovi, který si přisvojoval právo jmenovat a sesazovat biskupy a svolávat koncily.

Židé měli z arabských výbojů větší prospěch, protože omezující zákony vizigótské éry byly dobyvateli zrušeny. Židé dostali příležitost obsadit správní místa ve španělských městech.

Emirát Cordoba

Šlechtická rodina Umajjovci, který dlouhou dobu stál v čele arabského chalífátu, byl nakonec svržen z trůnu zástupci jiného rodu – Abbásovců.

Změna dynastií vyvolala všeobecné nepokoje v arabských majetcích. Za podobných okolností se jmenoval mladý muž z rodu Umajjovců Abdarrahman Během vojenských operací se chopil moci ve Španělsku a stal se emírem, nezávislým na abbásovském chalífovi. Hlavním městem nového státu byla Cordoba. Od této doby začíná nová éra v historii arabského Španělska ( 756).

Zástupci různých kmenů po dlouhou dobu zpochybňovali nebo neuznávali autoritu nového nezávislého emíra. Třicet dva let Abdarrahmánovy vlády bylo naplněno neustálými válkami. V důsledku jednoho ze spiknutí organizovaných proti emírovi vpadl franský král do Španělska Karla Velikého. Spiknutí se nezdařilo, po dobytí několika měst v severním Španělsku byl franský král nucen vrátit se se svými vojáky, protože jiné záležitosti vyžadovaly přítomnost vládce v jeho království. Zadní voj franské armády byl zcela zničen v r Soutěska Roncesvalles nedobytí Baskové; v této bitvě zemřel slavný franský válečník hrabě Breton Roland. O smrti Rolanda vznikla slavná legenda, která sloužila jako základ pro epickou báseň „ Píseň o Rolandovi».

Brutálním potlačením nepokojů a omezením četných protivníků posílil Abdarrahman svou moc a znovu dobyl města dobytá Franky.

Syn Abdarrahmana Hisham I (788-796) byl zbožný, milosrdný a skromný panovník. Hišám se zabýval především náboženskými záležitostmi. Patronizoval teology – fuqahy, kteří pod ním získali velký vliv. Význam fanatiků se stal zvláště patrným za vlády Hishamova nástupce, Hakama I (796-822). Nový emír omezil účast fuqahas ve věcech správy věcí veřejných. Náboženská strana, usilující o moc, začala vést kampaň, podněcovat lid proti emírovi a organizovat různá spiknutí. Došlo to tak daleko, že na emíra, když projížděl ulicemi, házely kameny. Hakam I. dvakrát potrestal rebely v Córdobě, ale nepomohlo to. V roce 814 fanatici oblehli emíra v jeho vlastním paláci. Emírovým jednotkám se podařilo povstání potlačit, mnoho jich bylo zabito a Hakam vyhnal zbytek rebelů ze země. V důsledku toho se 15 000 rodin přestěhovalo do Egypta a až 8 000 jich odešlo do Fetzu v severozápadní Africe.

Poté, co se Hakam vypořádal s fanatiky, začal eliminovat nebezpečí, které představovalo od obyvatel města Toledo.

Toto město, i když nominálně podřízené emírům, se ve skutečnosti těšilo skutečné autonomii. Arabů a Berberů bylo ve městě málo. Obyvatelé Toleda nezapomněli, že jejich město bylo hlavním městem nezávislého Španělska. Byli na to hrdí a tvrdošíjně bránili svou nezávislost. Hakam se rozhodl to ukončit. Povolal do svého paláce nejvznešenější a nejbohatší měšťany a zabil je. Toledo, zbavené svých nejvlivnějších občanů, zůstalo podřízeno emírovi, ale o sedm let později, v roce 829, znovu vyhlásilo nezávislost.

Hakamův nástupce Abdarrahman II (829) musel osm let bojovat s Toledem. V roce 837 se zmocnil města kvůli neshodám, které začaly v Toledu mezi křesťany a odpadlíky (bývalými křesťany, kteří konvertovali k islámu). Za následujících vládců byly opakovaně prováděny pokusy o dosažení politické nezávislosti v různých oblastech země.

Cordobský chalífát

Ale pouze Abdarrahman III (912-961), jeden z největších umajjovských vládců, nadaný velkými politickými a vojenskými schopnostmi, si v krátké době podmanil všechny nepřátele ústřední vlády. V 923 zahodil titul nezávislého emíra, který nosili předchozí Umajjovci. Titul získal Abdarrahman III kalif, čímž se přirovnal k bagdádskému chalífovi. Nový chalífa měl cíl – nastolit trvalou absolutní monarchii. Abdarrahman III. poté, co podnikl řadu tažení proti křesťanům, navázal přátelské vztahy s křesťanskými králi. Emír se vměšoval do vnitřních záležitostí Leona, podporoval kandidáty na trůn, který se mu líbil, a rozséval nepokoje v křesťanském státě. Jeho jednotky dobyly severní Afriku a podrobily ji Cordobskému chalífátu.

Svou moudrou politikou si Abdarrahman III získal všeobecný respekt, úspěchy chalífy k němu přitahovaly pozornost celé Evropy.

Abdarrahman III měl velkou, bojeschopnou armádu a nejmocnější flotilu ve Středozemním moři.

Všichni evropští králové k němu posílali velvyslanectví s žádostmi o spojenectví. Arabské Španělsko se stalo politickým a kulturním centrem Evropy.

Abdarrahman sponzoroval rozvoj zemědělství, řemesel, obchodu, literatury a vzdělání. Za něj dosáhla arabská věda a umění ve Španělsku svého vrcholu, lidnatá města zdobila zemi, vznikaly velké umělecké památky. Cordoba měla asi půl milionu obyvatel a stala se jedním z nejkrásnějších měst na světě. Ve městě bylo postaveno mnoho mešit, lázní, paláců a byly vytyčeny zahrady. Grenada, Sevilla a Toledo soutěžily s Cordobou.

Syn Abdarrahmana básník a učenec Hakam II (961-976), pokračoval v politice svého otce, zejména v oblasti kultury. Ve své knihovně shromáždil až 400 000 svitků, Cordobská univerzita byla tehdy nejslavnější v Evropě. Hakam II také úspěšně vedl války, nejprve s křesťany na severu a poté s rebelujícími Afričany.

Syn chalífy Hisham II (976-1009) nastoupil na trůn ve 12 letech. Za jeho vlády dosáhla vojenská moc chalífátu svého vrcholu. Ve skutečnosti byla moc v rukou prvního ministra Muhammad ibn Abu Amir, přezdívaný al-Mansur(vítěz). Vládl jakoby jménem Hishama II., ve skutečnosti mladého kalifa izoloval od světa a měl ve svých rukou veškerou moc.

Mohamed byl od přírody válečník. Reorganizoval armádu tak, aby zahrnovala velké množství osobně loajálních Berberů, které povolal z Afriky. V důsledku vojenských kampaní téměř celé království uznalo svou závislost na al-Mansur. Nezávislá zůstala pouze část Asturie a Galicie a některé země v Kastilii

Po smrti al-Mansura v roce 1002 odpovědnost za vládnutí chalífátu dopadla na jeho syna Muzaffara, kterému se říkalo hadžib, ačkoli to byl skutečný chalífa.

Předání nejvyšší moci představitelům rodiny al-Mansur mnohé pobouřilo. Začal boj o moc. V roce 1027 byl chalífou zvolen Hisham III., zástupce rodu Umajjovců. Nový chalífa ale neměl náležité schopnosti vládnout a v roce 1031 přišel o trůn. 275 let po svém založení Cordobský chalífát založený Abdarrahmanem I. přestal existovat.

Z trosek córdobského chalífátu vznikla řada malých nezávislých států.

Až do konce arabské nadvlády pokračovaly války, fragmentace a boje o moc.