Muhammad Nasir-ud-din al-Albani(1914 - 2. října 1999) (Přeloženo z arabštiny محمد ناصر الدين الألباني poslouchejte)) byl albánský islámský učenec, který se specializoval na hadísy a fiqh. Svou pověst si vybudoval v Sýrii, kam se jeho rodina přestěhovala, když byl ještě dítě, a kde získal vzdělání.
Albani je považován za hlavní postavu puristického salafistického hnutí, které se rozvinulo ve 20. století. Al-Albani neobhajoval násilí, upřednostňoval pasivitu a podřízenost zavedenou vládami, i když věděl, že tyto vlády nezastupují lid své země ani muslimy, ale vlády křižáků.
Studie hadísů
Školní kariéra
Počínaje rokem 1954 začala Albani poskytovat neformální týdenní lekce. V roce 1960 jeho popularita začala znepokojovat syrskou vládu a byl umístěn pod dohled vlády Hafeze al-Assada. V roce 1969 byl dvakrát uvězněn. Koncem 70. let na něj vláda nejednou uvalila domácí vězení.
Poté, co byla publikována řada jeho prací, byl Albani pozván, aby vyučoval hadís na Islámské univerzitě v Medině v roce Saudská arábie tehdejší viceprezident univerzity Abd al-Aziz ibn Baz. Krátce po svém příjezdu Albani rozzlobil wahhábskou elitu v Saúdské Arábii, které se nelíbily jeho antitradicionalistické postoje v muslimské jurisprudenci. Byli znepokojeni Albaniteho intelektuálními výzvami vůči vládnoucí Hanbalské právnické škole, ale nebyli schopni ho otevřeně napadnout kvůli jeho popularitě. Když Albani napsal knihu potvrzující jeho názor, že nikáb neboli celoobličejový závoj není pro muslimské ženy závaznou povinností, vyvolal v zemi menší pozdvižení. Jeho odpůrci ujistili, že jeho smlouva s univerzitou mohla vypršet bez obnovení.
V roce 1963 Albani opustil Saúdskou Arábii a vrátil se ke studiu a práci v knihovně Az-Zahiriyah v Sýrii. Svůj obchod s hodinkami nechal v rukou jednoho ze svých bratrů. Později byl v 70. letech pozván do Saúdské Arábie, ale kvůli odporu kleriků tam dlouho nezůstal.
Vězení v Sýrii
V 70. letech 20. století byl režimem Hafeze al-Assada v Baas více než jednou umístěn do domácího vězení. Syrská vláda obvinila Albaniho z „propagace Dawova wahhábismu, což je pokřivený islám a zmatený muslim“.
Pozdější život
Albani navštívil různé země, aby kázal a přednášel – mezi nimi Katar, Egypt, Kuvajt, Spojené arabské emiráty, Španělsko a Spojené království. Několikrát se pohyboval mezi Sýrií a několika městy v Jordánsku. Žil také ve Spojených arabských emirátech.
Islámský portálAlbani byl zastáncem salafismu a je považován za jednu z hlavních postav tohoto hnutí 20. století. Albanite kritizoval čtyři hlavní proudy škol islámského práva a odmítl tradiční sunnitský názor, že muslimové by měli být automaticky zahrnuti do madhhabu za fiqh (právní věda). Místo toho strávil většinu svého života kritickým revidováním hadísové literatury a věřil, že řada dříve přijímaných hadísů byla nespravedlivá. To ho vedlo k vytváření rozhodnutí, která byla v rozporu s islámskou většinou. Ačkoli je salafismus často spojován s wahhábismem, Albani mezi těmito dvěma hnutími rozlišoval a kritizoval druhé, zatímco podporoval první. Měl komplexní přístup ke každému pohybu.
Albani patřil k některým předním salafistickým učencům, kteří po desetiletí kázali proti tomu, co považovali za pokřivenou doslovnost extremistů. Politicky to byli pokojové, kteří odmítali bdělost a vzpouru proti státu. Věřili, že muslimové by se měli zaměřit na očistu své víry a praktik a že časem „Bůh přinese vítězství nad silami lži a nevíry“.
Albaniho vlastní názory na právní vědu a dogma byly předmětem debaty a diskuse. Během návštěvy v Saúdské Arábii v roce 1989 byl Albani dotázán, zda se hlásí k méně známé záhirské škole islámského práva; odpověděl kladně. Albaniho odpůrci v hlavním proudu to potvrdili jako výchozí bod pro kritiku. Řada studentů Albanite popřela své spojení s jakoukoli formální školou jurisprudence.
Kontroverzní
Albani zastával řadu kontroverzních názorů, které byly v rozporu s širším islámským konsensem a konkrétněji s jurisprudence Hanbali. Tyto zahrnují:
- jeho názor, že mihráb – výklenek objevený v mešitách označující směr Mekky – byl inovací (inovací).
- jeho názor, že je dovoleno modlit se v mešitě v botách
- jeho výzva, aby Palestinci opustili okupovaná území, protože tam podle něj nebyli schopni praktikovat svou víru tak, jak by měli.To bylo také kontroverzní v rámci salafistického hnutí.
- jeho názor, že ženám je zakázáno nosit zlaté náramky.
- jeho názor byl, že není potřeba, aby si ženy zakrývaly tváře.
- jeho názor, že muslimský vládce by měl být z kmene al-Quraysh.
Modlitební (Sala) formule
Albani napsal knihu, ve které nově definoval vhodná gesta a vzorce, které tvoří muslimský modlitební rituál „Podle praxe proroka sallallaahu To alaihi wa salamy“. Jdou proti předpisům všech zavedených škol jurisprudence.
Protože tvrdil, že některé detaily konkrétní modlitby, která se učila po generace, byly založeny na pochybných hadísech, jeho kniha vyvolala značné znepokojení. Albaniho popisy provádění modliteb Tahajjud a Tarawih se výrazně odchylovaly od zavedené praxe.
Albani otevřeně kritizoval Syeda Qutba poté, co byl vůdce popraven. Tvrdil, že Qutb se odchýlil v náboženství a zastával víru v jednotu bytí. Albani navíc obvinil Hassana al-Bannu, vůdce Muslimského bratrstva, že není náboženským učencem a že zastává „postoj odporující sunně“.
kritika
Albani byl kritizován řadou současných sunnitských učenců. Safar al-Hawali kritizoval Albaniho za jeho „kategorické odsouzení Taqlidu“ a jeho „radikální hadísy založené na revizionismu“.
Začátkem 70. let publikoval syrský učenec na hadísy Abd Al Fatta Abu Gaddah pojednání proti tomu, že al-Albani přeceňoval Sahih al-Bukhari a Sahih Muslim. V roce 1987 publikoval egyptský hadís Mahmúd Said Mamdouh dílo s názvem Upozornění na muslimskou transgresi al-Albani v Sahih Muslim po.
Uvedl, že:
Ve skutečnosti jsem dospěl k závěru, že jeho metody nesouhlasí s metodami právníků a učenců hadísů a že jeho metody vytvářejí velký zmatek a zjevné nesrovnalosti v důkazech jurisprudence jak obecně, tak konkrétně. Chybí mu důvěra imámů práv a hadísů, stejně jako v bohaté hadísy a právní tradice nám věnované, na které je Ummah velmi hrdá.
Znalec syrských hadísů Nur al-Din prosh vyvrátil některé názory al-Albaniho. Jeho současník, syrský učenec Said Ramadan al-Bouti, se tohoto problému chopil slavným Albaniho výzvou, aby všichni Palestinci opustili Izrael, Západní břeh Jordánu a pásmo Gazy. Napsal dva protiargumenty al-Albánimu s názvem Anti-madhabismus: o nebezpečích inovací, které ohrožují šaríu A Salafiyya: požehnané historické období, ne škola fiqhu.
Z milosti Alláha dnes zveřejňujeme poslední část podrobné biografie velkého učence, muhaddita a obránce Sunny, Muhammada Nasiruddina al-Albaniho (ať se s ním Alláh smiluje). Rozhodl jsem se sestavit životopis šejcha u příležitosti nadcházejícího vydání překladu knihy „Ahkam al-Janaiz = Pravidla pohřebního ritu“, pokud je to vůle Alláha. Krátká biografie tohoto vědce, kterou jsem sestavil před více než deseti lety, byla široce rozšířena, chvála Alláhu. Doufám, že se svolením Alláha i tentokrát najde podrobný Muhaddithův životopis obsahující mnoho nových užitečných a poučných informací o jeho životě kladný ohlas mezi rusky mluvícími muslimy. Na závěr žádám své spoluvěřící, pokud mají z tohoto životopisu užitek, aby se pomodlili za šejka al-Albániho, sestavovatele jeho životopisu a ty, kteří jej budou šířit na cestě Alláha.
Manželé a děti šejka :
Sheikh al-Albani čelil mnoha soudům . Alláh ho mimo jiné zkoušel ztrátou milovaných: za jeho života zemřela jeho první a milovaná manželka, několik nezletilých dětí, rodiče a starší bratr. Dvakrát navíc zažil hořkost rozvodu, kdy s ním nejprve jedna a poté i druhá manželka odmítla sdílet útrapy putování. Kromě toho se aktivní vědecký výzkum šejka odrazil v jeho rodinném životě. . Mezitím trpělivě snášel zkoušky a snažil se do všeho vtělit Sunnu. Jeho úsilí je příkladem a napodobováním.
Sheikhovy manželky:
První manželka – Umm ‘Abd ar-Rahman, místo sňatku – Damašek, datum (neznámé), původ manželky – Balkán. Zemřel 14. Muharram 1372/3 října 1952 na tuberkulózu .
Děti od ní:
„Abd al-Latif. Stal se hodinářem;
„Abd ar-Razzaq. Stal se řidičem přívěsu;
Bashir. Narozen 10. Shawwal 1364/17. července 1945. Zemřel 12. Dhul-Qa'ada 1365/7. října 1946. Příčina smrti: onemocnění krve, které trvalo 9 měsíců;
Umaima. Narozen 11. rabín II 1370/19. ledna 1951. Zemřel 22. šaban 1370/28. května 1951. Příčina smrti: nakazila se tuberkulózou od matky.
Čtyři měsíce po smrti Šejk si vzal svou ženu podruhé.
Druhá manželka – Najia bint Lotfi Jamal, místo sňatku – Damašek, datum – 29. Jumada al-Ula 1372/13 února 1953, původ manželky – Balkán. S touto manželkou se rozvedla, když žila v palestinském uprchlickém táboře Jarmúk v Damašku, protože se odmítla přestěhovat do Jordánska.
Děti od ní:
„Abd al-Musawwir . Stal se učencem hadísů;
‚Abd al-A‘la;
Mohamed . Narozen v roce 1963. Stal se učencem hadísů;
„Abd al-Muhaymin;
Syn (jméno neznámé). Narozen předčasně 18. Dhul-Hijjah 1373/18 srpna 1954. Zemřel 6. Muharram 1374/4. září 1954. Příčina smrti: krvácení z nosu a krku ;
Asie;
Salama;
Sukaina;
Rufaida . Narozen 16. Muharram 1375/5 září 1955. Zemřel v dětství.
Zatímco byl ženatý se svou druhou manželkou, šejk se oženil potřetí.
Třetí manželka – Khadija al-Qadiri, místo sňatku – Damašek, datum – kolem 1978, původ manželky – Syřan. Byla sestrou manželky Dr. Muhammada Amina al-Misriho (přednášející na univerzitě v Medině a přítel šejka). S touto manželkou se v roce 1980 přestěhoval do Jordánska. Ona krátký časžila v Ammánu, poté se vrátila do Damašku a odmítla se vrátit do Jordánska. O šest měsíců později jí šejk poslal rozvodové papíry a ona mu vrátila jejich společný pas, který měla v držení.
Děti od ní:
Dcera Hibatullah.
Čtvrtá manželka – Umm al-Fadl Yusra ‘Abd ar-Rahman ‘Abidin. Rok svatby byl uprostřed ramadánu 1981. Místem sňatku byl Ammán, původ manželky byl Palestinec. Zemřela 16. Dhul-Hijjah 1437/18. září 2016. Z tohoto manželství nebyly žádné děti.
Život šejka po návratu do Jordánska
Po návratu do Jordánska našel 68letý šejk své poslední útočiště v této zemi. Podle manželky má zavedený následující denní režim. Šejk vstával brzy na ranní modlitbu a budil své studenty telefonem . Potom, když měl fyzickou sílu, odjel autem na ranní modlitbu, vyzvedl studenty domů nebo je vyzvedl po cestě na určeném místě. Prováděli ranní modlitbu v mešitě, kde se imám snažil dodržovat Sunnu a vyhýbal se náboženským inovacím. Pokud šejk po ranní modlitbě neměl lekci se svými studenty, vrátil by se domů a seděl ve své knihovně a zkoumal hadísy. To pokračovalo až do sedmi ráno, kdy ho manželka zavolala na snídani. Po snídani se šejk vrátil do knihovny a zůstal v ní, dokud nenastal čas předpoledního spánku ( kailula ). V této době šel šejk spát a na krátkou chvíli si zdřímnul, načež se vrátil do své knihovny. Kolem jedné hodiny odpoledne byl připraven odpolední čaj, po kterém šel šejk k polední modlitbě. Po ní šejk pokračoval v práci v knihovně až do večera. Často odmítal večeři. Pokud měl v plánu nějaké návštěvy, naplánoval je na dobu mezi západem slunce a nočními modlitbami, pokud to okolnosti dovolovaly. Po nočních modlitbách si vyhradil čas na fatwy, na otázky odpovídal po telefonu od 21 do 23 hodin. Pak šel šejk spát. Asi v jednu hodinu ráno se probudil, aby vykonal další noční modlitby, často je prováděl před úsvitem. Často v noci sedával ve své knihovně . Podle šejkova syna 'Abd al-Latifa spal jeho otec čtyři hodiny denně: dvě hodiny ve dne a dvě hodiny v noci. Kdykoli to bylo možné, vyrážel šejk s manželkou do přírody. Ani na dovolené se však se svými knihami nerozešel. . Knihy byly navíc šejchovými stálými společníky i ve spánku. !
Během těchto let šejk prakticky necestoval mimo Jordánsko, s výjimkou výletů do Hajj a Umrah. Zcela se soustředil na výzkumnou práci a snažil se dokončit četné vědecké projekty. Kvůli svému zaneprázdněnému programu a touze vyhnout se pokušení slávy šejk odmítl žádosti o účast na mezinárodních konferencích, sympoziích a seminářích.
Sheikhovo vědecké dědictví
Přínos šejka al-Albániho k vědě hadísů a jeho obrovské úspěchy v této oblasti byly svědky mnoha muslimských učenců z minulosti i současnosti. .
Pokud jde o vědecké dědictví šejka al-Albániho, je poměrně rozsáhlé. Za svůj život napsal asi 200 knih a článků po ověření pravosti hadísů obsažených v 78 dílech o islámu, napsaných největšími islámskými učenci . Počet fatw vydaných šejkem činí asi 30 svazků v psané formě. Kromě toho bylo na audiokazety nahráno přes 5 tisíc přednášek šejka.
Sheikh al-Albani vychoval a vychoval mnoho studentů, kteří jsou dnes slavní po celém světě .
Pokud jde o volání k Alláhovi, šejkova metodologie se v některých ohledech lišila. Stručně řečeno, lze jej zredukovat na následující body:
1. Návrat ke Koránu a autentické Sunně podle chápání spravedlivých předchůdců z prvních generací muslimů;
2. Výzva k pravému a čistému monoteismu a averzi vůči jakýmkoliv typům polyteismu a nevíry;
3. Boj proti náboženským inovacím a varování před nimi;
4. Oživení islámského vědeckého a vzdělávacího výzkumu ve světle Koránu a Sunny a odmítání slepého lpění na madhhabech a fanatického lpění na stranách a skupinách;
5. Očištění víry a vzdělání (at-tasfiya wa at-tarbiyah) .
Jako uznání za šejkovy služby mu byla Hegirou v roce 1419 udělena Mezinárodní cena krále Faisala za islámský výzkum za „vědecké úsilí v péči o hadís proroka,ať mu Alláh požehná a pozdraví ho, prostřednictvím jejich výzkumu, ověřování a výuky.“
Sheikhova umírající vůle
Deset let před svou smrtí šejk al-Albání sepsal svou závěť a následující rok se vydal na svou poslední hadždž. Níže je celý text šejkovy umírající vůle.
Moje vůle
Ve jménu Alláha, Milosrdného, Milosrdného!
Odkazuji své ženě, dětem, přátelům a všem blízkým lidem, aby se za mě v první řadě modlili za odpuštění a milost, až k nim dorazí zpráva o mé smrti, aby za mnou nenaříkali a neplakali!
Za druhé jim odkazuji, aby mě co nejrychleji pohřbili a neinformovali o mé smrti mé příbuzné a bratry, s výjimkou těch, kteří jsou nezbytní k přípravě pohřbu. Mytí svého těla svěřuji ‚Izzat Khidr Abu‘Abdullahovi, mému sousedovi a upřímnému příteli, a také těm, které si vybere za své pomocníky.
Do třetice si k pohřbu vybírám nejbližší místo, aby lidé, kteří ponesou moje pohřební nosítka, nebyli nuceni je posadit do auta a účastníci pohřbu nejezdili v autech za smutečním průvodem. Také žádám, abych byl pohřben na starém hřbitově, jehož hroby s největší pravděpodobností nebudou vykopány [a zničeny].
Všem svým dětem odkazuji, aby se i po mé smrti nadále milovaly, udržovaly rodinné vazby a navštěvovaly se. Také jim odkazuji, aby se mezi sebou nehádali o dědictví a majetek. Nechal jsem jim tolik tisíc jordánských dinárů, kolik si Alláh přál. Jsou uloženy ve dvou aktovkách, které dáme pod postel v ložnici. Uvnitř jsou dvě rakve, každá obsahuje sto nebo více zlatých dinárů. Měli by být rozděleni podle příkazu Koránu: „Muž dostane stejný podíl jako dvě ženy“. Navíc v tomto rozdělení není rozdíl mezi hotovostí, nemovitostí nebo pozemkem. A dejte si pozor, abyste způsobili nespravedlnost byť jen jedné z mých dcer, i když jsou schopny [stát za sebe]!
Ti, kteří budou v oblasti, kde umřu, by neměli o mé smrti informovat mé děti žijící mimo ni, nemluvě o dalších lidech, dokud nebudu pohřben, aby se nenechaly zaplavit emocemi a neudělaly skutek. , kvůli kterému může být můj pohřeb odložen. Žádám Patrona, aby se s Ním setkal ve stavu, ve kterém budou mé minulé i budoucí hříchy odpuštěny.
Odkazuji zaplatit jeden tisíc dinárů každému ze dvou vážených bratrů: ‚Izzat Khidr a Muhammad Abu Layl. Tato odměna [je] to nejmenší, co jim oběma dlužím za jejich upřímný přístup ke mně, plnění [mých pokynů] a hájení mých zájmů. Obojí je důvodem, proč jsem neměl pocit odcizení, který zachvátí každého otce, jehož děti nebydlí v jeho blízkosti, nebo pokud nebydlí v jejich blízkosti. Byla to Alláhova vůle, protože „Alláhův příkaz je předem určené rozhodnutí“. A žádám Alláha, aby nás všechny shromáždil s pravdomluvnými muži, padlými mučedníky a spravedlivými lidmi, jak jsou tito společníci krásní!
Celou svou knihovnu – ať už jsou to vydané knihy, kopie nebo rukopisy zkopírované mnou nebo jinými – odkazuji knihovně Islámské univerzity ve Svaté Medině. Důvodem je to, že mám ty nejlepší vzpomínky spojené s touto institucí ohledně volání do Koránu a Sunny v chápání spravedlivých předchůdců, když jsem tam pracoval jako učitel.
Doufám, že Alláh zajistí, aby z ní měli užitek vědci, stejně jako v té době těžil svým mistrům a studentům. Doufám, že mi to prospěje [i po smrti] kvůli jejich upřímnosti a volání k Alláhovi.
Napsal:
Potřebujíce milosrdenství svého Pána,
Muhammad Nasiruddin al-Albani
"Bůh! Vlož do mě vděčnost za milosrdenství, které jsi mně a mým rodičům prokázal, a pomoz mi konat spravedlivé skutky, které tě těší! Učiň mé potomstvo spravedlivým pro mě! Činím pokání před Tebou. Opravdu, jsem jedním z muslimů." .
Nemoc a smrt šejka
V jednom z autentických hadísů se uvádí, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Očekávaná délka života [členů] mé komunity bude od šedesáti do sedmdesáti let a jen několik z nich bude překonat tento [věk].“ Ibn 'Arafa řekl: "A já jsem jeden z těchto mála lidí." Sheikh al-Albani tato slova komentuje takto: „A já jsem také jedním z těchto mála lidí. Je mi již více než 84 let a žádám Patrona, On je Nejčistší a Vznešený, aby mi prodloužil život, abych mohl konat více dobrých skutků. A zároveň jsem na pokraji přání si brzkou smrt kvůli svým obavám z odchylek v náboženství a obrovského ponížení, které postihlo muslimy. Kéž mě však Alláh zachrání před touhou po smrti pro sebe, protože od mládí mám před sebou hadís Anas . Proto mi nezbývá nic jiného, než říci to, co mi řekl Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním): "Ó Alláhu, prodluž můj život, pokud mi život přinese dobro, a dej mi odpočinek, pokud mi smrt přinese dobro!" prones modlitbu, kterou mě naučil: "Ó Alláhu, dej nám používat náš sluch, zrak a sílu, zatímco nás udržuješ naživu, a dej to našim dědicům." .
Nejčistší Alláh ukázal své milosrdenství a odpověděl na mou modlitbu a dal mi příležitost toho všeho využít. A tady je moje dnešní situace: pokračuji ve vědeckém výzkumu a kontroluji hadísy, stále aktivně píšu, což je v mém věku poměrně vzácné, provádím dodatečné modlitby ve stoje, sám řídím auto na značné vzdálenosti a při přitom jedu takovou rychlostí, že mi blízcí dokonce radí, abych to ztlumil. O tom všem nemluvím z vychloubání, ale na základě verše: „A hlásej milosrdenství svého Pána!“ v naději, že patron, On je Nejčistší a Vznešený, mi ze svého milosrdenství přidá, udělí to vše mým dědicům, odpočine mi jako muslim o Sunně, které jsem zasvětil svůj život, volal jsem po tom ústně a písemně a připojte mě k mučedníkům pro víru a spravedlivé – jak jsou tito společníci krásní! - protože On je ten, kdo naslouchá, odpovídá na modlitby!
Několik let před svou smrtí začal Sheikh al-Albani trpět několika nemocemi. Ale navzdory tomu je trpělivě snášel a doufal v Alláhovu odměnu. Podle blízkých lidí se u šejka na sklonku života projevila chudokrevnost, trpěl onemocněním jater a selhávala mu jedna ledvina. Kvůli tomu zhubl třicet kilogramů a byl stále častěji nucen trávit čas v nemocnici Shmeisani (Ammán).
I přes nemoc však šejk pokračoval ve své vědecké a vzdělávací činnosti a ani v nemocnici si nenechal ujít příležitost volat lidi k Alláhovi . Když šejk z nemoci úplně zeslábl a už nemohl psát, nadiktoval výsledky svých hadísových studií svým dětem a vnoučatům. . Navíc až do svých posledních dnů nepřestal číst . Studium hadísů zaměstnávalo šejkovu mysl dnem i nocí, ve spánku i ve skutečnosti, v nemoci i ve zdraví, a to pokračovalo více než půl století.
Tři dny před svou smrtí se šejk al-Albání probral a jeho tvář se rozjasnila. Jeho děti si dokonce myslely, že se jejich otec uzdravil . Pak se ho však nemoc znovu zmocnila a ztratil vědomí .
V sobotu 22. Džumada al-Akhir, 1420 AH (2. října 1999), v 16:30 místního času, šejk al-Albání, nechť se nad ním Alláh smiluje, zemřel v nemocnici Shmeisani.
Jakmile se o smrti šejka dozvědělo, okamžitě začaly přípravy na jeho pohřeb. Rodinní příslušníci šejka a studenti provedli jeho umírající vůli přesně. Ještě před západem slunce Sheikh Mashhour bin Hassan Al Salman a Sheikh Hussein Al Awaisha šli do nemocnice, aby vyzvedli šejkovo tělo a přinesli ho domů, aby se připravili na pohřeb.
Jedním z těch, kdo připravovali šejkovo tělo k pohřbu, byl jeho syn ‘Abd al-Latif. Vzpomněl si, že ti, kdo umývali šejkovo tělo, viděli na jeho zádech stopy po dlouhém sezení. . Poté, co bylo šejkovo tělo umyto a zabaleno do rubáše, lidé nesli jeho pohřební már na ramenou z jeho domu na hřbitov. . Plnění umírající vůle šejka a jeho přání , starý hřbitov al-Hamalan byl vybrán jako pohřebiště muhaddithů .
Ihned po povinné noční modlitbě (‘isha ), byla vykonána pohřební modlitba za šejka al-Albániho. Podle Sunny se tato modlitba konala na prázdném pozemku. Navzdory skutečnosti, že přípravy na pohřeb šejcha byly dokončeny poměrně rychle - mezi okamžikem jeho smrti a pohřební modlitbou uplynuly pouhé čtyři hodiny - se smuteční modlitby pod vedením Muhammada Ibrahima Shakry zúčastnilo více než pět tisíc lidí. . Kéž mu Alláh všemohoucí odpustí a shromáždí nás všechny s pravdomluvnými muži, padlými mučedníky a spravedlivými lidmi, jak jsou tito společníci krásní!
Připravil:
Damir Khairuddin
Pátek 6. Shawwal 1438 A.H. (30. června 2017).
Informace o šejchových manželkách a dětech byly shromážděny z různých zdrojů, hlavním byly záznamy šejka z deníku, které mezi jeho rukopisy objevil v knihovně Islámské univerzity v Medině Abu Muawiya al-Bejrútí.
Toto je dekret Alláha, který řekl: „Určitě vás prověříme nějakým strachem, hladem, ztrátou majetku, lidí a ovoce. Udělejte radost těm, kteří jsou trpěliví, kteří, když je postihnou potíže, říkají: „Vskutku, patříme Alláhovi a k Němu se vrátíme. Přijímají požehnání svého Pána a milosrdenství. Jdou po přímé cestě“(súra 2 „Al-Baqarah = Kráva“, verše 155–157).
Jako příklad uvedu dva případy. 1. Abu Layla al-Asari řekl Abu Hibatullahovi následující epizodu: „Jedna z šejkových manželek se na něj velmi zlobila, protože věnoval tolik času výzkumu. Nedokázala se smířit s tím, že šejk tráví více času s knihami a ne s ní. Jednoho dne přinesla hlubokou nádobu, kterou šejk plnil inkoustem na psaní, a vylila ji na některé šejkovy knihy a sešity. Navíc vůbec nelitovala toho, co udělala, věřila, že se mu tím pomstila... Šejk si na tuto manželku někdy stěžoval svým bratrům, ale projevoval s ní velkou trpělivost a hněv své ženy připisoval žárlivosti. neodmyslitelnou součástí žen, i když šlo jen o knihy“ [Abu Muawiyah Mazin al-Beiruti]. 2. Sheikh 'Adnan 'Urur řekl: „Mezi šejkem al-Albanim a jeho ženou Umm al-Fadl došlo k hádce kvůli tomu, že k šejkovi často přicházeli hosté a ona musela hodně vařit, a šejk se také ptal jí každý den zametat a uklízet v knihovně, ačkoli už byla stará (Umm al-Fadl bylo 52 let, když si ji šejk vzal – pozn. D.H.) a neměla ani sluhu, ani pomocníka. Měli kvůli tomu velký spor a pak jí šejk řekl: "Souhlasíš s tím, že nás šejk Adnan soudil?" Odpověděla: "Souhlasím." A když jsem byl s nimi, požádali mě, abych je soudil. Řekl jsem jí: "Mluv," a ona vyjádřila vše, co bylo v její duši. Než jsem poslouchal al-Albániho, řekl jsem: "Vynáším soud, že šejk al-Albání je tyran a že na vás uvalil více odpovědnosti, než můžete unést!" Pak se šejk al-Albání rozzlobil a jeho žena se zaradovala. Pokračoval jsem ve své řeči: "A na základě toho se rozhodnu, že šejk al-Albání přivede do domu druhou manželku, aby pomohla své sestře Umm al-Fadl a zůstala vedle tebe uklízet knihovnu." A pak Umm al-Fadl zvolala: „No, ne! Zvládnu to sám,“ poté už takový problém mezi manželi nenastal“ [Abu Muawiyah Mazin al-Beiruti]. To neznamená, že šejk nepomáhal svým manželkám kolem domu. Podle téhož Umm al-Fadla byl šejk příkladnou hlavou rodiny, která jí hodně pomáhala. Dokonce se kvůli tomu styděla. Jak vzpomíná Umm al-Fadl: „Jednou, když se mnou zametal dvůr, jsem to nevydržel a řekl: „Ó šejku, nedělej mi ostudu před sousedy! Řeknou, že děláš ženskou práci!" Na to odpověděl: „Na tom není nic ostudného! Copak nevíš, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) pomáhal jeho rodině kolem domu? !“ Když jsem ho požádal, aby si koupil něco do domu, například polici navíc, zhodnotil situaci a přemýšlel o ní. Pokud považoval žádost za vhodnou, splnil ji a potřebné věci vlastnoručně vyrobil. Pokud si za to potřeboval něco koupit, jel nakoupit autem a přivezl, o co jsem ho požádal.“ [Likaa ma'a Umm al-Fadl, Zauja ash-Sheikh al-Albani = Setkání s Umm al-Fadlem Fadl, manželkou Sheikh al-Albani]. Je pozoruhodné, že ve svém domě šejk sám postavil ohřívač vody na solární energii, výtah, který ho vyvezl do druhého patra (ve stáří bylo pro šejka obtížné vylézt po schodech), sluneční hodiny, které byly instalovány na střechu domu a přesně udával čas modliteb, automatický krmný systém pro drůbež (fungoval, když byla šejkova rodina na výletě) a další užitečné věci. Kromě toho šejk získal znalosti o porodnictví a dokonce porodil jednu ze svých manželek.
V osobním deníku šejka al-Albániho je tento záznam: „Moje žena zemřela v pátek večer 14. Muharram 1372/3. října 1952 ve 2:15 minut. Zemřela na tuberkulózu, tuto nemoc trpělivě snášela až do konce života. Na její smrtelné posteli se objevily dobré známky konce jejího pozemského života: pronesla slova „La ilaha illa-Allah“, a když zeslábla a nemohla už vyslovit svědectví víry (šahadah), začala říkat: "Alláh! Alláhu!“, zvedl ukazováček na znamení monoteismu. To vše se stalo poté, co vydala rozkaz k smrti. Pak přišla smrt a duše opustila tělo. Ve stejnou dobu se na jejím čele objevily krůpěje potu, což je další dobré znamení konce života, jak je uvedeno v hadísu: „Věřící umírá s potem na čele.“ Kéž se nad ní smiluje Všemohoucí Alláh, učiní její hrob prostorným a shromáždí mě s ní v horních tocích ráje spolu s proroky, pravdomluvnými muži, padlými mučedníky a spravedlivými lidmi, kterým Alláh požehnal. Jak krásné jsou tyto satelity! Ó Alláhu, odměň mě za mé neštěstí a dej mi na oplátku něco lepšího! Věru, patříme Alláhovi a k Němu se vrátíme! Ráno, 16. Muharram 1372 (5. října 1952)“ [Abu Muawiyah Mazin al-Beiruti].
Sheikh al-Albani řekl: „Pro vedení ( tawfik ) Velký a všemohoucí Alláh mi dal to, že mě inspiroval, abych všechny své syny nazval svými otroky. Jsou to 'Abd al-Rahman, 'Abd al-Latif a 'Abd al-Razzaq z první manželky, nechť se nad ní Alláh smiluje, a 'Abd al-Musawwir, 'Abd al-A'la a 'Abd al- Muhaymin od jiných manželek. A nemyslím si, že mě někdo předběhl, když nazval jejich syna čtvrtým z těchto jmen (tj. 'Abd al-Musawwir - pozn. D.H.), protože jsem se setkal s mnoha jmény v životopisech a dílech o vysílačích [ , ale na takové jméno jsem nenarazil]. Žádám Alláha, aby mi přidal vedení a dal mi milost v mé rodině! "Náš pán! Udělej nám potěšení očí z našich manželů a potomků a učiň nás příkladem pro bohabojné“ (Súra 25 „al-Furqan = Diskriminace“, verš 74). [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].
Sheikh al-Albani řekl: „Potom, v roce 1383 A.H., když jsem byl ve Svaté Medíně, mi Alláh dal chlapce, kterému jsem dal jméno Mohamed, na památku města Proroka, ať mu Alláh požehná a dá mu mír. a v souladu s jeho slovy: "Pojmenujte své děti mým jménem, ale neberte si moji přezdívku (kunya) pro sebe." [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].
Ze záznamů šejka: „V úterý 18. Dhul-Hijjah 1373/18. srpna 1954 ve 20:15 mi Alláh dal chlapce, jehož formace byla dokončena, ale byl velmi malý. Porodní asistentka a lékař řekli, že se narodil předčasně a s největší pravděpodobností nepřežije. Odmítl si vzít prso a do pusy jsme mu vymáčkli trochu mléka, které měl potíže s polykáním. Sedmý den jsme ve vztahu k němu splnili některé zvyky (sunnu), ale podle názoru lékařů jsme ho neobřezali. Když jsme viděli, že se jeho zdravotní stav nelepší, ukázali jsme ho jednomu ze specialistů, který předepsal nějaké léky. Zdá se, že kvůli němu se dítě ještě zhoršilo, protože vůbec odmítalo polykat. Poté začal krvácet z nosu a krku, což vedlo k jeho smrti. Přišlo před západem slunce v sobotu 6. Muharram 1374/4. září 1954. Žádám Alláha Všemohoucího, aby to předběhl (v ráji) a byl naší rezervou (v Soudný den). Věru, patříme Alláhovi a k Němu se vrátíme! Ó Alláhu, odměň mě za mé neštěstí a dej mi na oplátku něco lepšího!
Ve jménu Alláha, Milosrdného, Milosrdného
Chvála Alláhovi, Pánu světů, mír a požehnání Alláha s naším prorokem Mohamedem, členy jeho rodiny a všemi jeho společníky!
Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani ať se nad ním Alláh smiluje, narodil se ve městě Shkoder, bývalé hlavní město Albánie, v roce 1333 AH (v roce 1914 podle křesťanské chronologie). Pocházel z chudé a věřící rodiny. Jeho otec al-Hajj Nuh Najati al-Albani, který získal vzdělání šaría v Istanbulu (Turecko), se vrátil do Albánie a stal se významným učencem a teologem madhhabu Hanafi.
Poté, co se v Albánii dostal k moci Ahmet Zogu a v zemi se začaly šířit myšlenky sekularismu, udělala rodina budoucího šejka hidžru (přesídlení, aby zachránila svou víru) do Damašku (Sýrie). Zde získal základní vzdělání ve škole, která po mnoho staletí sloužila jako útočiště všem lidem, kteří hledali znalosti, a poté ho otec začal učit Svatý Korán, pravidla čtení Koránu (Tajwid), arabskou gramatiku, právo madhhabu Hanafi a další vyznání islámských poddaných. Pod vedením svého otce si chlapec zapamatoval Korán. Kromě toho studoval knihu od Sheikh Saeed al-Burkhani "Maraqi al-Falah"(zákon madhhabu Hanafi) a některá díla z lingvistiky a rétoriky, přičemž současně navštěvuje přednášky mnoha vynikajících vědců, mezi nimiž je třeba zvláště vyzdvihnout Muhammada Bahjat Baytara a Izuddina at-Tanuhiho. Šejk al-Albání se také u svého otce vyučil hodinářskému řemeslu, uspěl v něm a stal se slavným mistrem, kterým se živil.
Navzdory otcovým námitkám začal syn hlouběji studovat hadísy a příbuzné vědy. Rodinná knihovna, která se skládala především z různých děl Hanafi madhhabu, nemohla uspokojit potřeby a touhu po vědění mladého muže. Protože neměl dostatek finančních prostředků na nákup mnoha knih, vzal si je ze slavné knihovny Al-Zahiriyya v Damašku nebo byl nucen si je půjčit od obchodníků s knihami. V té době byl tak chudý, že neměl dost peněz ani na nákup sešitů. Proto byl nucen na ulici sbírat listy papíru - často odhozené pohlednice - aby si na ně zapsal hadísy.
Od dvaceti let ovlivněn články z časopisu Al-Manar, které napsal šejk Muhammad Rashid Rida, kde identifikoval míru pravosti hadísů v knize al-Ghazali „Vzkříšení věd o víře“ Prostřednictvím kritiky spolehlivosti jejich řetězců vysílačů (isnadů) se Sheikh al-Albani začal specializovat na hadísová studia a související vědy. Šejk Muhammad Raghib at-Tabah, historik a odborník na hadísy ve městě Aleppo, si všiml u mladého muže známky bystré mysli, mimořádných schopností, vynikající paměti a také silné touhy po studiu islámských věd a hadísů. povolení (ijazah) vysílat hadísy z jeho sbírky zpráv o spolehlivých vysílačích tzv "Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah". O něco později navíc šejk al-Albání také přijal džazu od šejka Muhammada Bahjat Baytara, od něhož se řetězec vysílačů hadísů vrací k imámu Ahmadovi, ať se jim Alláh smiluje.
První šejkovou prací na hadísových studiích bylo přepsání rukopisu a sestavení poznámek k monumentálnímu dílu největšího odborníka na hadísy (hafize) al-'Iraqiho. "Al-Mughni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar", která obsahuje asi pět tisíc hadísů. Od té chvíle až do konce jeho života byla hlavní starostí šejka al-Albániho sloužit ušlechtilé vědě hadísů.
Po nějaké době se proslavil ve vědeckých kruzích Damašku. Ředitelství knihovny Az-Zahiriyya mu dokonce přidělilo zvláštní místnost pro rešerše a klíč od knižních depozitářů, kde mohl pracovat od časného rána do pozdních nočních hodin. Sheikh al-Albani byl tak ponořen do vědy hadísů, že někdy zavřel svou hodinářskou dílnu a zůstával v knihovně dvanáct hodin denně a zastavoval se pouze při provádění namazu. Dost často ani nevycházel z knihovny, aby se najedl, vystačil si s několika sendviči, které si vzal s sebou. Jednoho dne, když šejk al-Albání zkoumal hadísy obsažené v rukopise "Zamm al-Malahi" Hafiz Ibn Abi Dunya zjistil, že v něm chybí jeden důležitý svazek. Aby našel chybějící stránky, začal sestavovat podrobný katalog všech hadísových rukopisů uložených v knihovně. Šejk al-Albání se díky tomu podrobně seznámil s obsahem deseti tisíc rukopisů, což o několik let později potvrdil Dr. Muhammad Mustafa Azami, který v předmluvě ke své knize Studie rané hadísové literatury napsal: "Rád bych vyjádřil svou vděčnost šejkovi Nasiruddinovi al-Albanimu za to, že mi dal k dispozici své rozsáhlé znalosti vzácných rukopisů.".
Během tohoto období svého života napsal šejk al-Albání desítky užitečných děl, z nichž mnohé dosud nebyly publikovány. První původní šejchovo dílo, založené výhradně na znalosti argumentů šaría a principech komparativní fikce, je kniha “Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid”(„Varování ctiteli z výběru hrobů jako míst modlitby“), který byl následně mnohokrát publikován. Jedna z prvních sbírek hadísů, které Sheikh al-Albani zkontroloval na pravost, byla "al-Mu'jam as-Saghir" at-Tabarani.
Současně s prací v knihovně začal šejk také každý měsíc podnikat výlety do různých měst v Sýrii a Jordánsku a nabádal lidi, aby následovali Knihu Alláha a Sunnu Jeho Posla, ať je s ním Alláhův mír a požehnání. Kromě toho v Damašku navštívil mnoho šejků, s nimiž diskutoval o otázkách monoteismu (tawhid), náboženských inovací (bid'a'), vědomého lpění na vědcích (ittiba') a slepého lpění na madhhabech. (at-ta'assub al-madhhabiyy). Je třeba poznamenat, že na této cestě šejch al-Albání vytrpěl mnoho obtíží a zkoušek. Mnoho lidí z řad fanatických příznivců madhhabů, súfistů a přívrženců náboženských inovací se proti němu chopilo zbraně. Navíc popudili prostý lid proti šejkovi a přilepili na něj různé nálepky. Mezitím uznávaní damašští učenci, známí svými hlubokými znalostmi náboženství, plně podporovali islámskou výzvu (da'wa) šejka al-Albániho a povzbuzovali ho k další asketické činnosti. Mezi nimi je zvláště nutné vyzdvihnout takové ctihodné damašské učence, jako jsou šejk Muhammad Bahjat Baytar, šejk Abd al-Fattah a imám Tawfik al-Bazrakh, kéž se jim Alláh smiluje.
Po nějaké době začal šejk al-Albání učit. V jeho hodinách, které studenti a učitelé vysokých škol navštěvovali dvakrát týdně, se probíraly otázky islámské víry (aqida), práva (fiqh), hadísů a dalších věd. Zejména šejk al-Albani ve svých hodinách kompletně přečetl průběh přednášek a analyzoval obsah následujících klasických a moderních děl o islámu: "Fath al-Majid" Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar-Rawda an-Nadiyya" Siddiq Hasan Khan (komentář k práci al-Shaukaniho „ad-Durar al-Bahiya“), „Usul al-Fiqh“ od Khallafa, "al-Ba'is al-Khasis" Ahmad Shakir (komentář ke knize „Ikhtisar Ulum al-Hadith“ od Ibn Kathira), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" Muhammad Assad, "Mustalah at-Tarikh" Asad Rustum, „Fiqh al-Sunna“ od Saida Sabika, "At-Targhib wa at-Tarhib" al-Munziri, "Rijád al-Salihin" al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" Ibn Daqiqa al'Iyda.
Uznání šejkových zásluh na poli hadísů přišlo poměrně brzy. Již v roce 1955 mu tedy fakulta šaría Damašské univerzity, která připravovala vydání encyklopedie islámského práva (fiqh), nařídila uvést zdroje a ověřit pravost hadísů souvisejících s obchodními transakcemi v oblasti nákupu a prodej. O něco později, během období Sjednocené arabské republiky, byl šejch zvolen členem hadísového výboru, který byl zodpovědný za vydávání knih o sunně a kontrolu hadísů v nich obsažených.
Poté, co byla publikována řada jeho prací, byl Sheikh al-Albani pozván, aby přednášel o vědách hadísů na Islámské univerzitě v Medině (Saúdská Arábie), kde působil v letech 1381 až 1383. Hijra, který se také stal jedním z členů vedení univerzity. Díky jeho úsilí se výuka hadísů a příbuzných věd zvedla na kvalitativně jiné, více vysoká úroveň. V důsledku toho se mnohem více studentů začalo specializovat na hadísová studia a související obory. Jako uznání za šejkovy služby mu byl udělen titul profesora na Islámské univerzitě v Medině. Poté se vrátil ke svým předchozím studiím a práci v knihovně Az-Zahiriya a převedl vlastní hodinářskou dílnu na jednoho ze svých bratrů.
Sheikh al-Albani navštívil řadu zemí s řadou přednášek (Katar, Egypt, Kuvajt, SAE, Španělsko, Velká Británie atd.). Navzdory tomu, že se stal široce známým po celém světě, nikdy netoužil po slávě. Často rád opakoval následující slova: "Láska ke slávě láme muži záda".
Sheikh al-Albani se účastnil mnoha televizních a rozhlasových pořadů, především odpovídal na různé dotazy televizních diváků a rozhlasových posluchačů. Navíc mohl kdokoli zavolat šejkovi domů a osobně se ho na něco zeptat. Podle očitých svědků šejk al-Albání v tomto případě přerušil svou práci, pozorně si vyslechl otázku, ponořil se do všech jejích podrobností a poté na ni podrobně a důkladně odpověděl s poukazem na zdroj odkazu, který citoval, jeho autora a i číslo stránky, kde se nachází. Zde je třeba poznamenat, že šejk odpovídal nejen na otázky náboženské a právní povahy, ale také na otázky související s metodologií (minhaj), čímž se stal jedním z prvních vědců, kteří na otázky tohoto druhu odpovídali. Sheikh al-Albani opakovaně zdůrazňoval důležitost kombinace správného vyznání (aqida) a správné metodologie (minhaj), založené na koránu, sunně a cestě spravedlivých předchůdců z prvních generací muslimů.
Významní islámští teologové a imámové mluvili s úctou o šejkovi al-Albáním. Konzultovali s ním otázky náboženské a právní povahy, navštěvovali ho, vyměňovali si dopisy. Sheikh al-Albani se setkal a udržoval aktivní korespondenci s předními učenci hadísů z Pákistánu a Indie (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroko (Muhammad Zamzami), Egypt (Ahmad Shakir), Saúdská Arábie (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) a další země.
Přínos šejka al-Albaniho k vědě hadísů a jeho obrovské zásluhy v této oblasti byly svědky mnoha muslimských učenců minulosti i současnosti: Dr. Amin al-Misri (vedoucí katedry islámských studií Islámské univerzity z Mediny, který se považoval za jednoho ze studentů šejka), Dr. Subhi as -Salah (bývalý vedoucí fakulty hadísových studií na univerzitě v Damašku), Dr. Ahmad al-Asal (vedoucí katedry islámu Studia na univerzitě v Rijádu), šejk Muhammad Tayyib Awkici (bývalý vedoucí fakulty Tafsir a Hadith na univerzitě v Ankaře), nemluvě o takových šejcích jako Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi a další.
Vědecké dědictví šejka Al-Albániho
Pokud jde o vědecké dědictví šejka al-Albániho, je poměrně rozsáhlé. Během svého života napsal 190 knih, přičemž ověřil pravost hadísů obsažených v 78 dílech o islámu, napsaných největšími islámskými učenci. Zde je třeba poznamenat, že šejk al-Albání studoval a zkoumal hadísy více než šedesát let, přičemž ověřoval pravost více než 30 tisíc jednotlivých isnad obsažených v desítkách tisíc hadísů. Počet fatw vydaných šejkem je asi 30 svazků. Kromě toho bylo na audiokazety nahráno přes 5 tisíc přednášek šejka.
Je pozoruhodné, že mimořádné schopnosti a talent šejka al-Albaniho se projevily nejen ve vědeckém výzkumu, ale i v každodenním životě. Například ve svém domě na předměstí Ammánu, kam se šejk na sklonku života přestěhoval, si osobně postavil ohřívač vody na solární energii, výtah, který ho vyvezl do druhého patra (ve stáří se stal pro šejka obtížné vylézt po schodech), sluneční hodiny, které byly instalovány na střeše domu a přesně ukazovaly časy modliteb, stejně jako další užitečné věci.
Jak již bylo zmíněno dříve, šejk al-Albání vynaložil velké úsilí na kontrolu a výběr spolehlivých hadísů ze slabých nebo fiktivních. Zkontroloval tedy pravost známých sbírek hadísů od at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa'i, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al- Maqdisi a další muhaddi. Sheikh al-Albani navíc ověřil pravost hadísů obsažených v dílech slavných teologů minulosti i současnosti: "Al-Adab al-Mufrad" imám al-Bukhari, "Al-Shama'il al-Muhamadiyya" at-Tirmidhi, "Rijád al-Salihin" a „Al-Adhkar“ od Imáma an-Nawawiho, „Al-Iman“ od Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, "Ighasat al-Luhfan" Ibn al-Qayyim, „Fiqh al-Sunna“ od Saida Sabika, „Fiqh al-Sira“ od Muhammada al-Ghazaliho, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-islám" Yusuf Qaradawi a mnoho dalších slavných knih. Díky šejkovi al-Albánimu, který sestavil samostatné svazky, ve kterých shromáždil slabé a spolehlivé hadísy, jsou islámští učenci i obyčejní muslimové schopni rozlišit slabé a fiktivní hadísy od spolehlivých a dobrých.
Sheikh al-Albani sám také napsal vynikající knihy a články o islámu, mezi nimiž je třeba zvláště zmínit takové knihy jako "At-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu"(„Hledání bližší blízkosti Alláha: jeho pravidla a typy“), „Hijjatu nabiyy, sallahu ‘alayhi wa salam, kamya rawaha ‘anhu Jabir, rád Alláh ‘anhu‘(„Haddž proroka, nechť je s ním Alláhův mír a požehnání, o kterém mluvil Jabir, ať je s ním Alláh spokojený“). “Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf”(„Rituály hadždž a umrah podle Knihy (Alláhovy), Sunna a tradice spravedlivých předchůdců“), „Sifat salat an-Nabiy, sallahu ‘alaihi wa salam, min at-takbir ila-t-taslim kya’anna-kya taraha“(„Popis modlitby Proroka, nechť je s ním mír a požehnání Alláha, od samého začátku až do konce, jako byste to viděli na vlastní oči“). "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha"(„Pohřební řád a související náboženské inovace“) "Fitna at-Takfir"(„Nepokoje způsobené těmi, kteří obviňují muslimy z nevíry“) a mnoho dalších.
Sheikh al-Albani vychoval a vychoval mnoho studentů, kteří jsou dnes slavní po celém světě. Mezi nimi například stojí za to vyzdvihnout takové osobnosti, jako je šejk Hamdi Abd al-Majid, šejk Muhammad 'Eid Abbasi, doktor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šejk Muhammad Ibrahim Shakra, šejk Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, Sheikh Ali Khashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashhour ibn Ali Hsan Ali Na Salman a mnoho dalších .
Jako uznání za šejkovy služby mu byla v roce 1419 udělena Světová cena krále Faisala za islámská studia. „vědecké úsilí zaměřené na péči o hadís proroka prostřednictvím jejich výzkumu, ověřování a výuky“.
Sheikh al-Albani pokračoval ve vědecké a pedagogické činnosti až do samého konce svého života, dokud se jeho zdravotní stav prudce nezhoršil. Šejk zemřel v sobotu před západem slunce 22. dne měsíce Jumada al-Saniyya, 1420 AH (2. října 1999 podle křesťanského kalendáře) ve věku 87 let. Pohřební modlitba za něj byla vykonána večer téhož dne, protože šejk ve své závěti napsal, že jeho pohřeb se bude konat co nejdříve v souladu s Sunnou proroka, ať je s ním Alláhův mír a požehnání. Počet lidí, kteří se této modlitby zúčastnili, přesáhl pět tisíc lidí. Kéž mu Alláh všemohoucí odpustí a kéž mu prokáže své milosrdenství!
Recenze vědců o Sheikh al-Albani
Sheikh Muhammad ibn Ibrahim, učitel Ibn Baze, řekl o šejkovi al-Albáním: „Následovník Sunny, pomocník pravdy a protivník zastánců omylu“. Viz „Muhaddisul-’asri wa nasyru-Ssunna“ 32.
Shaykh Ibn Baz řekl: „V naší době jsem pod nebeskou klenbou neviděl znalejšího proroka hadísu, než je Muhammad Nasiruddin al-Albani“. Viz „ad-Dustur“ 8. 10. 1999.
Sheikh Ibn Baz také řekl: "V současné době neznám pod nebeskou klenbou nikoho, kdo by byl znalejší než šejk al-Albání!" Sl. “Kaukaba min aimatil-huda” 227.
Jednoho dne Ibn Baza přečetl hadís: "Vskutku, Alláh pošle pro tuto komunitu každých sto let někoho, kdo pro ně oživí jejich náboženství.", položil otázku: "Kdo byl obrozenec (mujaddid) tohoto století?" Ibn Baz odpověděl: "Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani, to je můj názor". Viz „Majla al-asala al-Urduniya“ 76.
Taky Sheikh 'Abdul-'Aziz Ali Sheikh A Sheikh Salih al-Fawzanřekl o něm: "Obránce Sunny našich dnů!" Viz „Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna“ 33.
Sheikh ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahman al-Bassamřekl: "Sheikh al-Albani je jedním z velkých imámů naší doby, který pilně sloužil Sunně a cestou nešetřil ani sebe, ani svůj majetek.". Viz „Kashfu-ttalbis“ 76.
Sheikh ‘Abdul-Muhsin al-’Abbadřekl: „Sheikh al-Albani je jedním z vynikajících učenců, kteří zasvětili svá léta službě Sunně, psaní knih, volání k Alláhovi, vítězství da'wy ze Salafie a boji proti bid'ah. Byl obráncem Sunny Posla Alláha a není pochyb o tom, že ztráta takového učence je pro muslimy velkou ztrátou. Kéž ho Alláh odmění tou nejlepší odměnou za jeho velké zásluhy a umístí ho do ráje.". Viz „Hayatul-Albani“ 7.
Sheikh ‘Abdullah al-’Ubaylyanřekl: „Já a muslimové na celém světě hluboce truchlíme nad smrtí imáma, vynikajícího vědce, muhaddith, askety, šejka Muhammada Nasiruddina al-Albaniho. Slova ve skutečnosti nemohou vyjádřit všechny jeho zásluhy, a pokud by neměl žádnou jinou zásluhu než skutečnost, že oživil výzvu k salafiymu, pak by to samo o sobě byla nedosažitelná zásluha. Ale zároveň to byl jeden z největších kazatelů volajících po salafiy, který žil na základě Sunny a varoval před inovacemi. Náš šejk ‘Abdulláh ad-Duajš řekl: „Po mnoho staletí jsme neznali někoho, jako je šejk Násir, který investoval značnou práci do objasňování pravosti hadísů (tahqiq). Po smrti imáma al-Suyuta až do dnešních dnů nebyl nikdo, kdo by studoval vědu hadísů ('ilmu-hadís) tak rozsáhle a přesně jako šejk al-Albání.. Viz „Hayatul-Albani“ 9.
Sheikh Salih Ali Sheikhřekl: „Není pochyb o tom, že ztráta vynikajícího učence Muhammada Nasiruddina al-Albaniho je zármutkem, protože to byl učenec z řad učenců islámské komunity, muhaddith muhaddithů, prostřednictvím kterého Alláh Všemohoucí chránil toto náboženství a šířil Sunna!" Viz „Kaukaba min aimatil-huda“ 252.
Zeptali se Muhadditha z Jemenu šejka Muqbila: „Kdo jsou vědci, kterým doporučujete vrátit se, čí knihy by se měly číst a čí kazety by se měly poslouchat? Odpověděl: „Mluvili jsme o tom více než jednou, ale zopakuji to znovu! Mezi nimi je šejk Nasiruddin al-Albani a jeho nejlepší studenti, jako jsou „Ali ibn Hasan al-Halabi, Salim al-Hilali a Mashhour ibn Hasan Ali Salman“.. Viz „Tuhfatul-mujib“ 160.
________________________________
Poznámka redakce: zde je třeba poznamenat, že šejk al-Albani také sestavil katalog rukopisů s hadísy, které jsou uloženy v knihovnách Aleppa (Sýrie) a Marrákeše (Maroko) a také v Britské národní knihovně
Poznámka editor: v tuto chvíli zůstává nepublikováno přes 70 rukopisů šejka al-Albániho.
Poznámka Editor: V roce 1958 vytvořily Egypt a Sýrie Sjednocenou arabskou republiku (UAR). Tato politická unie trvala až do roku 1961, kdy Sýrie opustila UAR.
Možnost 2
Sheikh Muhammad Nasirruddin ibn Nuh ibn Adam Najati al-Albani (kéž se nad ním Alláh smiluje) se narodil ve městě Shkoder, bývalém hlavním městě Albánie, v roce 1332 AH. (v roce 1914 podle křesťanské chronologie). Pocházel z chudé rodiny. Jeho otec, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, který získal vzdělání šaría v Istanbulu (Turecko), se vrátil do Albánie a stal se významným učencem a teologem madhhabu Hanafi (náboženská a právnická škola). Poté, co se v Albánii dostal k moci Ahmet Zogu a všude se začaly šířit ateistické myšlenky, rodina budoucího šejka provedla hidžru (migraci za záchranu své víry) do Damašku (Sýrie). V Damašku získal Sheikh al-Albani své základní vzdělání ve škole, která po mnoho staletí sloužila jako útočiště všem lidem, kteří hledali znalosti, a poté začali studovat Svatý Korán, pravidla čtení Koránu (Tajwid), vědy související s arabským jazykem a madhhabem z Hanafi a dalšími předměty islámské doktríny jak od jeho otce, tak od jiných šejků (například Sa'id al-Burkhani). Od svého otce se také vyučil hodinářskému řemeslu, uspěl v něm a stal se slavným mistrem, kterým se živil.Do dvaceti let ovlivněn články z časopisu „al-Manar“, napsal Sheikh Muhammad Rashid Rida, kde odhalil míru spolehlivosti hadísů v al-Ghazaliho knize „Vzkříšení věd víry“ prostřednictvím kritiky spolehlivosti řetězů jejich vysílačů (isnads), Sheikh al-Albani (květen Alláh smiluj se nad ním) se začal specializovat na hadísy a související vědy. Historik a odborník na hadísy z města Aleppo, šejk Muhammad Raghib at-Tabah, si u mladého muže všiml známek bystré mysli a mimořádných schopností, vynikající paměti a také silné touhy učit islámské vědy a hadísy, mu dal písemné svolení (ijaza) učit svou sbírku zpráv o autentických vysílačích nazvaných „al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah“. Prvním dílem budoucího šejka byla kompletní písemná nahrávka a komentář k monumentálnímu dílu největšího odborníka na hadísy (hafize) al-Iraqiho „Al Mughni 'an-Hamli-l-Asfarfi-l-Asfar fi Tahrij ma fil- lhiyya min-al-Akbar"
Navzdory otcovým námitkám začal syn hlouběji studovat hadísy a příbuzné vědy. Navíc knihovna jeho otce, která sestávala převážně z různých děl Hanafi madhhabu, nemohla uspokojit potřeby a touhu po poznání budoucího šejka. Protože neměl dostatek finančních prostředků na nákup mnoha knih, vzal je mladý muž ze slavné damašské knihovny „Az-Zahiriyya“ nebo si je musel půjčit od obchodníků s knihami.
Sheikh al-Albani (kéž se nad ním Alláh smiluje) byl tak ponořen do vědy hadísů, že někdy zavřel svou hodinářskou dílnu a zůstal v knihovně 12 hodin a zastavil se pouze na modlitbu. Dost často ani nevycházel z knihovny, aby se najedl, vystačil si s několika sendviči, které si vzal s sebou. Vedení knihovny mu nakonec poskytlo speciální místnost pro rešerše a klíč od knižních depozitářů, kde šejk pracoval od časného rána do pozdních nočních hodin. Během této doby napsal šejk al-Albání (ať je mu Alláh milost) mnoho užitečných děl, z nichž většina dosud nebyla publikována.
Sheikh al-Albani vydržel mnoho zkoušek, které ho potkaly se ctí a trpělivostí. V těžkých chvílích svého života se mu dostalo značné podpory od vážených damašských šejků (Sheikh Bahjatul Bitar, Sheikh Abdul-Fattah a Imam Tawfik al-Barzakh – ať se jim všem Alláh smiluje), kteří ho povzbuzovali, aby pokračoval ve výzkumu. Po nějaké době začal šejk al-Albání (ať se nad ním Alláh smiluje) vyučovat dvakrát týdně. Jeho hodiny, které navštěvovali univerzitní studenti a učitelé, se zabývaly otázkami islámské doktríny ('aqidah), práva (fiqh), hadísů a příbuzných věd. Začal také podnikat měsíční výlety do různých měst v Sýrii a Jordánsku. Mnoho islámských univerzit a organizací začalo zvát šejka na své
nabízel mu obsazení vysokých pozic, ale většinu z těchto nabídek odmítl a vysvětlil to svou obrovskou zaneprázdněností v akvizici a
šíření znalostí.
Poté, co byla publikována řada jeho prací, byl šejk al-Albání (kéž se nad ním Alláh smiloval) pozván, aby přednášel na Islámské univerzitě v Medině (Saúdská Arábie), kde působil od roku 1381. do r. 1383. x ., stal se také jedním z členů vedení univerzity. Díky jeho úsilí se výuka hadísů a příbuzných věd povznesla na kvalitativně jinou, vyšší úroveň. V důsledku toho se mnohem více studentů začalo specializovat na hadísová studia a související obory. Jako uznání za šejkovy služby mu byl udělen titul profesora na Islámské univerzitě v Medině. Poté se vrátil ke svým předchozím studiím a práci v knihovně Az-Zahiriya a převedl vlastní hodinářskou dílnu na jednoho ze svých bratrů.
Sheikh al-Albani (ať se s ním Alláh smiluje) navštívil řadu zemí (Katar, Egypt, Kuvajt, Spojené arabské emiráty, Španělsko, Velkou Británii atd.) s řadou přednášek. Přestože se stal široce známým po celém světě, nikdy netoužil po slávě. Rád opakoval: „Láska ke slávě láme muži záda.“ Významní muslimští teologové a imámové mluvili s úctou o šejkovi al-Albáním (1). Konzultovali s ním otázky náboženské a právní povahy, navštěvovali ho a vyměňovali si četné dopisy. V čele všech těchto vědců stál šejk Abdul-Azíz ibn Baz (ať se nad ním Alláh smiluje), který měl k šejkovi velmi hlubokou úctu (2). Jiný učenec-teolog, největší odborník na tafsir a arabštinu, šejk Muhammad al-Amin al-Shanqiti, ctil šejka al-Albaniho tak vysoko, že když kolem něj prošel během vyučování v mešitě v Medíně, úmyslně přerušil lekci, aby vstát ze svého místa a pozdravit šejka. Výčet všech výroků velkých vědců, teologů, právníků a imámů, kteří si šejka al-Albániho velmi vážili a respektovali, by zde zabral příliš mnoho místa, omezíme se proto pouze na výše uvedené příklady.
Více než sto prací z pozůstalosti šejka al-Albániho se věnuje především studiu hadísů. Vynaložil velké úsilí na kontrolu a výběr spolehlivých
hadísy od slabých nebo fiktivních. Sheikh al-Albani (kéž se nad ním Alláh smiluje) analyzoval z hlediska pravosti známé sbírky hadísů z at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa'i, Ibn Majah a také díla „Jami' al- Saghir“ a „Mishkat al-Masabih „As-Suyuti, „Fiqh us-Sunna“ od Saida Sabika, „Povolené a zakázané v islámu“ od Dr. Yusuf Qaradawi, „Zahrady spravedlivých“ od Sheikh an-Nawawi, „Adab al-Mufrad“ od imáma al-Bukhariho a mnoha dalších slavných knih. Díky šejkovi al-Albánimu, který shromáždil slabé a spolehlivé hadísy v samostatných svazcích, jsou islámští učenci a obyčejní muslimové schopni rozlišit slabé a fiktivní hadísy od spolehlivých a dobrých. Kromě toho Sheikh al-Albani napsal vynikající knihy o základech islámu, mezi nimiž by měla být kniha „Sifat salat an-Nabi, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha“. rozhodně zvýrazněte "(Popis modlitby Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) od samého začátku až do konce, jako byste to viděli na vlastní oči"), "Manasiku-l-Hajj wal- Umra fi-l-Kitab wa-s-Sunna wa Asari-s-Salaf“ („Obřady hadždž a umrah z Knihy (Alláhovy), Sunna a skutky spravedlivých předků“), „Ahkam al-Jana 'iz“ („Pravidla pohřebního obřadu“) a mnoho dalších.
Šejk al-Albání (ať se nad ním Alláh smiluje) se až do posledních dnů svého pozemského života nepřestal věnovat vědecké a učitelské činnosti, dokud se jeho zdravotní stav prudce nezhoršil. Šejk zemřel před západem slunce v sobotu 22. dne Jumada al-Sani, 1420 AH. (2. října 1999) ve věku 87 let. Pohřební modlitba za něj se konala večer téhož dne, protože šejk ve své závěti napsal, že jeho pohřeb se bude konat co nejdříve v souladu s Sunnou proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) . Počet lidí, kteří se této modlitby zúčastnili, přesáhl pět tisíc lidí. Kéž mu všemohoucí Alláh odpustí a kéž je s ním jeho milosrdenství!
__________
(1) Sheikh al-Albani vychoval a vychoval mnoho studentů, kteří jsou dnes slavní po celém světě. Mezi nimi jsou Sheikh Hamdi Abdul-Majid, Sheikh Muhammad 'Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, Sheikh Ali Hasshan, Sheikh Muhammad
Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abdul-Hamid Al-Halabi, Sheikh Salim Al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih Al-Munajid a mnoho dalších.
(2) Dr. Muhammad Lutfi al-Sabag tedy oznámil, že slyšel šejka Ibn Baze říkat o šejkovi al-Albánim: „Neznám jediného člověka pod nebeskou klenbou, který by měl velké znalosti o hadísech Posla Alláh (pokoj a požehnání Alláha s ním) Alláh ho zdraví) než šejk Násir“ (Noviny Ad-Dustur, Jordánsko, 10. srpna 1999)
Článek je převzat z knihy „Description of the Prophet's Prayer“
A na závěr buď chvála Alláhu, Pánu světů!
Evropských národů, které tradičně vyznávají islám, je málo, ale světu daly řadu vynikajících ulema. Ale ti klasici islámské vědy, kteří pocházejí z evropského (bosenského nebo albánského prostředí), se stávají skutečnými „strážci znalostí“ v globálním měřítku. Jedním z těchto jmen je přední „muhaddis“ minulého století, šejk Muhammad Nasiruddin al-Albani.
Al-Albani se narodil v rodině chudého řemeslníka a obchodníka ve městě Shkodra v severozápadní Albánii. Ve 30. letech byla jeho rodina nucena opustit svou vlast kvůli tvrdé sekulární a jednoznačně protisunnitské politice albánského prezidenta Ahmeta Zogu, který se v roce 1928 prohlásil králem. Je třeba říci, že politické vedení Albánie před válkou a po nastolení komunistického režimu po mnoho let tvořili především stoupenci heterodoxní a extrémní šíitské sekty „Bektashi“, kteří se vyznačovali svým nepřátelstvím k tradiční religiozitě obecně. a zejména k sunnitskému islámu. Později Sheikh al-Albani v jednom ze svých děl nazval Ahmeta Zogu „mužem, jehož srdce Alláh svedl na scestí“.
Mohamedovým prvním učitelem náboženství islámu byl jeho otec. Poté, co rodina emigrovala do jednoho z center sunnitského myšlení - Damašku, al-Albani mohl dokončit své vzdělání v koránských vědách, arabštině a hanafijském fiqhu od místních učitelů. Vedl přitom skromný životní styl, nejprve pracoval jako truhlář a poté pomáhal otci jako hodinář v malém obchodě, který si otevřel – dílně.
Ve věku 20 let se al-Albani rozhodl specializovat na hadísová studia a související disciplíny. Jeho první velkou prací byla analýza a přepis sbírky hadísů Abd al-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi. Brzy se stal známým znalcem hadísů v Damašku a v roce 1954 začal hadís vyučovat soukromě. Jeho popularita rostla a v roce 1960 se Muhaddis, navzdory své otevřeně deklarované apolitičnosti, dostal pod pokličku sekularistických úřadů, které proti němu zahájily vyšetřování. V té době tvořila Sýrie spolu s Egyptem jeden stát – Sjednocenou arabskou republiku, v jejímž čele stál tehdejší egyptský prezident Gamal Abdel Nasser.
V té době již vyšly první tištěné práce al-Albaniho, se kterými se seznámili v islámských vědeckých kruzích, a mladý muhaddith na pozvání Ibn Baze, tehdejšího prorektora univerzity v Medíně, odjel přednášet do Saúdské Arábie. Al-Albani byl skutečně a široce populární jako učenec hadísů a popularita je taková věc, která dává vzniknout nejen příznivcům, ale také těm, kteří si to nepřejí. Někteří ultrakonzervativní stoupenci madhhabu Hanbali pro sebe viděli určitou výzvu v osobnosti mladého hanafijského učence. Konfliktní situace nastala o tři roky později, v roce 1963. Al-Albani poté vydal malou knihu, ve které tvrdil, že nošení nikábu zakrývajícího si tvář žen není z pohledu šaría povinné („fard“). To vyvolalo ostře negativní reakci místních tradicionalistů a al-Albání opustil Medinu a vrátil se do Damašku. Pokračoval ve vědeckém výzkumu v knihovně al-Zahiriya a práci v otcově dílně přenechal svým bratrům.
V roce 1967 skončil al-Albání spolu s řadou dalších sunnitských ulemů ze Sýrie ve vězení, kde strávil měsíc. Závěr je vysvětlen jednoduše – v této době se v nyní nezávislé Syrské arabské republice dostala k moci Arabská socialistická renesanční strana (BAAS), respektive dva alavitští důstojníci – Salah Jadid a Hafez Assad. A alavité, stejně jako ostatní „extrémní šíité“, se konkrétně vztahují k sunnitům, zejména k ulemům. Pak al-Albání díky úsilí zmíněného ibn Baze opět skončil v Saúdské Arábii, ale ne na dlouho, opět kvůli odporu ultrakonzervativců. Vrátil se do Sýrie, kde byl v roce 1979 znovu krátce vězněn, poté odešel žít do sousedního Jordánska.
Osud připravil al-Albanimu život potulného muhadditha. Přestěhoval se ze Sýrie do Jordánska, poté se krátce vrátil do Sýrie a později se přestěhoval do Bejrútu. Nějakou dobu žil také ve Spojených arabských emirátech, poté se přestěhoval do Ammánu, kde opustil tento svět ve věku 85 let 4. října 1999. Učil také v zemích jako Katar, Egypt, Kuvajt, Spojené arabské emiráty Španělsko a dokonce i Spojené království .
Al-Albani je také nazýván jedním z předních moderních muslimských vědců trendu „salafi“. A v tomto smyslu osobnost a díla al-Albániho (a celkem jich po sobě zanechal více než 300) demonstrují jednoduchost a zároveň šíři takového konceptu jako „salafismus“, který se dnes mnozí snaží podstrčit do konceptuálního prokrustovského lože, spojujícího jej s „fundamentalismem“, někdy s „extremismem“, jindy s nějakým jiným ani ne vědeckým, ale politickým „ismem“. Obrazně lze říci, že se držel isnadu hadísů, jako vlákna, které spojuje dnešní muslimy s jejich spravedlivými předky. Al-Albani kritizoval fanatismus a slepé lpění na tradici, zvláště pokud neexistuje žádný důkaz o její dostatečné autentičnosti (a to je hřích mnoha, kteří se označují za „salafis“), ale vědec zaujal přesně stejný postoj k „cesta tariqa“ - súfismus, stejně jako fenomén, který je běžně označován jako „wahhábismus“.
Muhaddith a jeho žáci se jasně neztotožnili s příslušností k žádnému madhhabu. Pravda, existují důkazy, že v jednom z rozhovorů, když byl dotázán, zda patří k „Zahiri“ madhhabu, který se do dnešních dnů nedochoval (ustanovení tohoto madhhabu formuloval v 9. století student imámů Shafi'i a Hanbal, Imam Daoud, madhhab se vyznačoval doslovným pochopením a výkladem Koránu a Sunny (ar-az-zahir), šejk al-Albani údajně odpověděl kladně, ale jeho studenti tento názor nesdílejí.
Činnost al-Albániho, bez ohledu na to, jak se na ni díváte, je jistě vynikající a v mnoha ohledech jedinečná pro stipendium sunnitských hadísů minulého století. Zde je to, co o něm řekl arabský učenec Muhibuddin al-Khatib: „Mezi těmi, kteří volali po „návratu k Sunně“, kteří zasvětili své životy jejímu oživení v našich dnech, je náš bratr Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albani.”
Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, nechť se nad ním Alláh smiluje, se narodil ve městě Shkodra, bývalém hlavním městě Albánie, v roce 1333 AH (v roce 1914 podle křesťanského kalendáře).Pocházel z chudé a věřící rodiny. Jeho otec al-Hajj Nuh Najati al-Albani, který získal vzdělání šaría v Istanbulu (Turecko), se vrátil do Albánie a stal se významným učencem a teologem madhhabu Hanafi.
Poté, co se v Albánii dostal k moci Ahmet Zogu a v zemi se začaly šířit myšlenky sekularismu, rodina budoucího šejka provedla hidžru (migraci, aby zachránila svou víru) do Damašku (Sýrie). Zde získal základní vzdělání ve škole, která po mnoho staletí sloužila jako útočiště všem lidem, kteří hledali znalosti, a poté ho otec začal učit Svatý Korán, pravidla čtení Koránu (Tajwid), arabskou gramatiku, právo madhhabu Hanafi a další vyznání islámských poddaných. Pod vedením svého otce si chlapec zapamatoval Korán. Kromě toho Sheikh Saeed al-
Burhani, studoval knihu „Maraqi al-Falah“ (zákon Hanafi madhhab) a některé práce o lingvistice a rétorice, přičemž navštěvoval přednášky mnoha vynikajících vědců, mezi nimiž je třeba zvláště vyzdvihnout Muhammada Bahjat Baytar a Izuddin at-Tanuhi . Šejk al-Albání se také u svého otce vyučil hodinářskému řemeslu, uspěl v něm a stal se slavným mistrem, kterým se živil.
Přes otcovy námitky začal syn hlouběji studovat hadísy a příbuzných věd. Rodinná knihovna, která se skládala především z různých díla Hanafi madhhab, nemohl uspokojit potřeby a žízeň po vědění mladého muže.
Protože neměl dostatek finančních prostředků na nákup mnoha knih, vzal je ze slavné damašské knihovny "Az-Zahiriyya" nebo byl nucen půjčovat si od obchodníků s knihami. V té době byl tak chudý, že neměl dost peněz ani na nákup sešitů. Proto byl nucen na ulici sbírat listy papíru - často odhozené pohlednice - aby si na ně zapsal hadísy.
Od dvaceti let, ovlivněn články z časopisu „Al-Manar“, které napsal šejk Muhammad Rashid Rida, kde odhalil míru spolehlivosti hadísů v al-Ghazaliho knize „Vzkříšení věd víry“ prostřednictvím kritizoval spolehlivost jejich řetězců vysílačů (isnad), Sheikh al-Albani se začal specializovat na hadísová studia a příbuzné vědy. Šejk Muhammad Raghib at-Tabah, historik a odborník na hadísy ve městě Aleppo, si všiml u mladého muže známky bystré mysli, mimořádných schopností, vynikající paměti a také silné touhy studovat islámské vědy a hadísy. povolení (ijazah) k
přenos hadísů z jeho sbírky zpráv o autentických vypravěčích s názvem „Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah“. O něco později navíc šejk al-Albání také přijal džazu od šejka Muhammada Bahjat Baytara, od něhož se řetězec vysílačů hadísů vrací k imámu Ahmadovi, ať se jim Alláh smiluje.
Šejkovým prvním hadísovým dílem bylo přepsání rukopisu a sestavení poznámek k monumentálnímu dílu největšího odborníka na hadísy (hafize) al-'Iraqiho „Al-Mughni an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar“, který obsahuje asi pět tisíc hadísů. Od té chvíle až do konce jeho života bylo hlavním zájmem šejka al-Albániho sloužit ušlechtilé vědě hadísů.
Po nějaké době se proslavil ve vědeckých kruzích Damašku. Ředitelství knihovny Al-Zahiriyya mu dokonce přidělilo speciální místnost pro rešerše a klíč od knižních depozitářů, kde mohl pracovat od časného rána do pozdních nočních hodin. Sheikh al-Albani byl tak ponořen do vědy hadísů, že někdy zavřel svou hodinářskou dílnu a zůstával v knihovně dvanáct hodin denně a zastavoval se pouze při provádění namazu. Dost často ani nevycházel z knihovny, aby se najedl, vystačil si s několika sendviči, které si vzal s sebou. Jednoho dne, když šejk al-Albání prozkoumal hadís obsažený v rukopisu „Zamm al-Malahi“ od Háfize Ibn Abi Dunyi, zjistil, že v něm chybí jeden důležitý svazek. Aby našel chybějící stránky, začal sestavovat podrobný katalog všech hadísových rukopisů uložených v knihovně. V důsledku toho se šejch al-Albání seznámil s obsahem deseti tisíc rukopisů, což bylo ověřeno
let později Dr. Muhammad Mustafa Azami, který v předmluvě ke své knize Study of Early Hadith Literature napsal: „Chtěl bych vyjádřit svou vděčnost šejku Nasiruddin al-Albanimu za to, že mi dal k dispozici své rozsáhlé znalosti vzácných rukopisů. .“
Během tohoto období svého života Sheikh al-Albani napsal desítky užitečných
díla, z nichž mnohé dosud nebyly publikovány. [Poznámka editor: v tuto chvíli zůstává nepublikováno více než 70 rukopisů šejka al-Albaniho]
Současně s prací v knihovně začal šejk také každý měsíc podnikat výlety do různých měst v Sýrii a Jordánsku a nabádal lidi, aby následovali Knihu Alláha a Sunnu Jeho Posla, ať je s ním Alláhův mír a požehnání. Kromě toho v Damašku navštívil mnoho šejků, s nimiž diskutoval o otázkách monoteismu (tawhid), náboženských inovací (bid'a'), vědomého lpění na vědcích (ittiba') a slepého lpění na madhhabech (at-ta' assub al-mazhabiyy). Je třeba poznamenat, že na této cestě šejch al-Albání vytrpěl mnoho obtíží a zkoušek.
Mnoho lidí z řad fanatických příznivců madhhabů, súfistů a přívrženců náboženských inovací se proti němu chopilo zbraně. Navíc popudili prostý lid proti šejkovi a přilepili na něj různé nálepky. Mezitím uznávaní damašští učenci, známí svými hlubokými znalostmi náboženství, plně podporovali islámskou výzvu (da'wa) šejka al-Albániho a povzbuzovali ho k další asketické činnosti. Mezi nimi je zvláště nutné
vyzdvihnout takové ctihodné damašské učence, jako jsou šejk Muhammad Bahjat Baytar, šejk Abd al-Fattah a imám Tawfik al-Bazrakh, kéž se nad nimi Alláh smiluje.
První původní šejkovo dílo, založené výhradně na znalosti argumentů šaría a principech komparativního fiqhu, je kniha „Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid“ („Varování věřícím před výběrem hrobů jako míst modlitby“ ), který byl následně několikrát publikován. Jednou z prvních sbírek hadísů, u kterých Sheikh al-Albani zkontroloval pravost, byl al-Mu'jam al-Saghir od at-Tabarani.
Po nějaké době začal šejk al-Albání učit. Jeho hodiny, které studenti a učitelé vysokých škol navštěvovali dvakrát týdně, se zabývaly otázkami islámské víry (aqida), práva (fiqh), hadísů a dalších věd. Zejména šejk al-Albání kompletně přečetl průběh přednášek a ve svých hodinách analyzoval obsah následujících klasických a moderních děl o islámu: „Fath al-Majid“ od Abdurrahmana ibn Husajna ibn Muhammada ibn Abd al-Wahhab, „ar -Rawda an -Nadiyya"" Siddiq Hasan Khan (komentář k práci al-Shaukani "" ad-Durar al-Bahiya ""), "" Usul al-Fiqh "" Khallafa, "" al-Ba'is
al-Hasis" od Ahmada Shakira (komentář ke knize "Ikhtisar Ulum al-Hadith" od Ibn Kasira), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" od Muhammada Asada, "Mustalah at-Tarikh" od Asada Rustuma, "" Fiqh as-Sunnah“ od Saida Sabika, „At-Targhib wa at-Tarhib“ od al-Munziri, „Rijád as-Salihin“ od al-Nawawi, „Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam“ od Ibn Daqiqa al „Iida .
Uznání šejkových zásluh na poli hadísů přišlo poměrně brzy. Již v roce 1955 ho tedy fakulta šaría Damašské univerzity, která připravovala vydání encyklopedie islámského práva (fiqh), instruovala, aby uvedl zdroje a ověřil pravost hadísů souvisejících s obchodními transakcemi v této oblasti. nákupu a prodeje. O něco později během období Spojené arabské republiky.
Poté, co byla publikována řada jeho prací, byl Sheikh al-Albani pozván, aby přednášel o vědách hadísů na Islámské univerzitě v Medině (Saúdská Arábie), kde působil v letech 1381 až 1383. Hijra, který se také stal jedním z členů vedení univerzity. Díky jeho úsilí se výuka hadísů a příbuzných věd povznesla na kvalitativně jinou, vyšší úroveň. V důsledku toho se mnohem více studentů začalo specializovat na hadísová studia a související obory. Jako uznání za šejkovy služby mu byl udělen titul profesora na Islámské univerzitě v Medině. Poté se vrátil ke svým předchozím studiím a práci v knihovně Az-Zahiriyya a převedl vlastní hodinářskou dílnu na jednoho ze svých bratrů.
Šejk byl zvolen členem hadísového výboru, který měl na starosti vydávání knih o sunně a kontrolu hadísů v nich obsažených. Sheikh al-Albani navštívil řadu zemí s řadou přednášek (Katar, Egypt, Kuvajt, SAE, Španělsko, Velká Británie atd.). Přestože se stal široce známým po celém světě, nikdy netoužil po slávě. Často rád opakoval následující slova: „ "Láska ke slávě láme muži záda."
Sheikh al-Albani se účastnil mnoha televizních a rozhlasových pořadů, především odpovídal na různé dotazy televizních diváků a rozhlasových posluchačů. Navíc mohl kdokoli zavolat šejkovi domů a osobně se ho na něco zeptat. Podle očitých svědků šejk al-Albání v tomto případě přerušil svou práci, pozorně si vyslechl otázku, ponořil se do všech jejích podrobností a poté na ni podrobně a důkladně odpověděl s poukazem na zdroj odkazu, který citoval, jeho autora a i číslo stránky, kde se nachází. Zde je třeba poznamenat, že šejk odpovídal nejen na otázky
náboženské a právní povahy, ale také na otázky související s metodologií (minhaj), čímž se stal jedním z prvních vědců, kteří na otázky tohoto druhu odpovídali. Sheikh al-Albani opakovaně zdůrazňoval důležitost kombinace správného vyznání (aqidah) a správné metodologie (minhaj), založené na Koránu, sunně a cestě spravedlivých předchůdců z r.
první generace muslimů.
Významní islámští teologové a imámové mluvili s úctou o šejkovi al-Albáním. Konzultovali s ním otázky náboženské a právní povahy, navštěvovali ho, vyměňovali si dopisy. Sheikh al-Albani se setkal a udržoval aktivní korespondenci s předními odborníky na hadísy v Pákistánu a Indii (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Maroko (Muhammad Zamzami), Egypt (Ahmad Shakir), Saúdská Arábie (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) a další země.
Přínos šejka al-Albaniho k vědě hadísů a jeho obrovské zásluhy v této oblasti byly svědky mnoha muslimských učenců minulosti i současnosti: Dr. Amin al-Misri (vedoucí katedry islámských studií Islámské univerzity z Mediny, který se považoval za jednoho ze studentů šejka), Dr. Subhi as -Salah (bývalý vedoucí fakulty hadísových studií na univerzitě v Damašku), Dr. Ahmad al-Asal (vedoucí katedry islámu Studia na univerzitě v Rijádu), šejk Muhammad Tayyib Awkici (bývalý vedoucí fakulty Tafsir a Hadith na univerzitě v Ankaře), nemluvě o takových šejcích jako Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi a další.
Pokud jde o vědecké dědictví šejka al-Albániho, je poměrně rozsáhlé. Během svého života napsal 190 knih, přičemž ověřil pravost hadísů obsažených v 78 dílech o islámu, napsaných největšími islámskými učenci. Zde je třeba poznamenat, že šejk al-Albání studoval a zkoumal hadísy více než šedesát let, přičemž ověřoval přesnost více než 30 tisíc jednotlivých isnad obsažených v desítkách tisíc hadísů. Počet fatw vydaných šejkem je asi 30 svazků. Kromě toho bylo na audiokazety nahráno přes 5 tisíc přednášek šejka.
Je pozoruhodné, že mimořádné schopnosti a talent šejka al-Albaniho se projevily nejen ve vědeckém výzkumu, ale i v každodenním životě. Například ve svém domě na předměstí Ammánu, kam se šejk na sklonku života přestěhoval, si osobně postavil ohřívač vody na solární energii, výtah, který ho vyvezl do druhého patra (ve stáří se stal pro šejka těžké
stoupat po schodech), sluneční hodiny, které byly instalovány na střeše domu a přesně ukazovaly čas modliteb, stejně jako další užitečné věci.
Jak již bylo zmíněno dříve, šejk al-Albání vynaložil velké úsilí na kontrolu a výběr spolehlivých hadísů ze slabých nebo fiktivních. Zkontroloval tedy pravost známých sbírek hadísů od at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al-Maqdisi a další muhaddi. Navíc šejk al-Albání
ověřil pravost hadísů obsažených v dílech slavných teologů minulosti i současnosti: „Al-Adab al-Mufrad“ od Imáma al-Bukhariho, „Al-Shama’il al-Muhamadiyya“ od at-Tirmiziho, „Rijád“ al-Salihin" a "Al-Adhkar" od Imáma an-Nawawi, "Al-Iman" od Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, "Igasat al-Luhfan" od Ibn al-Qayyim, "Fiqh as -sunnah" od Saida Sabik, "Fiqh al-Sira"
Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" od Yusuf Qaradawi a mnoho dalších slavných knih.
Díky šejchu al-Albánimu, který sestavil samostatné svazky, ve kterých shromáždil slabé a spolehlivé hadísy, islámské
učenci i obyčejní muslimové mají možnost rozlišit slabé a fiktivní hadísy od spolehlivých a dobrých.
Sheikh al-Albani sám také napsal vynikající knihy a články o islámu, mezi nimiž je třeba zvláště zmínit knihy jako „At-Tawassul: anwa uhu wa ahkamuhu“ („Hledání přiblížení se Alláhovi: jeho pravidla a typy“ ), ""Hijjat 11 nabiyy, salla-Allahu "alaihi wa salam, kamya rawaha "anhu Jabir, rád Alláh "anhu"" (""Hajj proroka, nechť je s ním mír a požehnání Alláha, o čemž Jabir mluvil, kéž je s ním Alláh spokojen""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari as-Salaf"" (""Rituály Hajj a Umrah podle Kniha (Alláhova), Sunna a tradice spravedlivých předchůdců ""), "" Sifat salat an-
Nabiy, salla Allahu alayhi wa salam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha"" („Popis modlitby Proroka, nechť je s ním mír a požehnání Alláha, od samého začátku až do konce, jak kdybyste to viděli na vlastní oči""), "Ahkam al-Jana" z wa Bidaukha" ("Pohřební pravidla a související náboženské inovace"), "Fitna at-Takfir" ("Potíže, způsobené těmi, kteří obviňují muslimy z nevíry"") a mnoha dalšími.
Sheikh al-Albani vychoval a vychoval mnoho studentů, kteří jsou dnes slavní po celém světě. Mezi nimi například stojí za to vyzdvihnout takové osobnosti, jako jsou šejk Hamdi Abd al-Majid, šejk Muhammad „Eid Abbasi, doktor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šejk Muhammad Ibrahim Shakra, šejk Muqbil ibn Hadi al-Wadi“ a šejk Ali Khashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman
Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid a mnoho dalších. Jako uznání za šejkovy služby mu byla v roce 1419 AH udělena Světová cena krále Faisala za islámský výzkum za jeho „vědecké úsilí v péči o hadísy proroka prostřednictvím výzkumu, ověřování a výuky“.
Sheikh al-Albani pokračoval ve vědecké a pedagogické činnosti až do samého konce svého života, dokud se jeho zdravotní stav prudce nezhoršil. Šejk zemřel v sobotu před západem slunce 22. dne měsíce Jumada al-Saniyya, 1420 AH (2. října 1999 podle křesťanského kalendáře) ve věku 87 let.
Pohřební modlitba za něj byla vykonána večer téhož dne, protože šejk ve své závěti napsal, že jeho pohřeb se bude konat co nejdříve v souladu s Sunnou proroka, ať je s ním Alláhův mír a požehnání. Počet lidí, kteří se této modlitby zúčastnili, přesáhl pět tisíc lidí.
Kéž mu Alláh všemohoucí odpustí a kéž mu prokáže své milosrdenství!
